高中语文第2单元孟子蚜第3课民为贵课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第二单元孟子选读孟子选读第三课民为贵第三课民为贵课课 前前 预预 习习孟子之时代孟子之时代就就地地域域而而言言，孟孟子子所所处处之之环环境境，与与孔孔子子大大致致相相同同。但但就就时时代代而而言言，则则自自孔孔子子至至孟孟子子百百余余年年间间，一一般般时时势势及及人人之之思思想想已已大大有有变变动动。就就人人之之思思想想方方面面言言之之，在在孔孔子子时时，除除孔孔子子及及其其所所遇遇之之三三五五消消极极的的“隐隐者者”之之流流外外，尚尚无无其其他他有有势势力力的的学学派派，与与孔孔子子对对抗抗。即即在在墨墨子子时时，亦亦只只有有儒儒、墨墨两两派派，互互相相攻攻击击辩辩论论。及及至至孟孟子子时时，则则思思想想派派别别，已已极极复复杂杂。庄庄子子天天下下篇篇所所谓谓“百百家家之之学学”是是也也。孟孟子子所谓所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。，即其时代之情形也。孟孟子子谓谓其其时时，“天天下下之之言言，不不归归杨杨，而而归归墨墨”(孟孟子子滕滕文文公公下下)，孟孟子子心心目目之之大大敌敌为为杨杨、墨墨；其其所所自自加加之之责责任任之之最最大大者者，亦亦为为“距距杨杨、墨墨”(孟孟子子滕文公下滕文公下)杨为杨朱，墨为墨翟。杨为杨朱，墨为墨翟。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词5特殊句式特殊句式(1)判断句判断句故为渊驱鱼者，獭也。故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。(2)倒装句倒装句祭祀以时。祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如何理解孟子的如何理解孟子的“民贵君轻民贵君轻”思想？思想？_答答：孟孟子子有有一一个个简简单单、朴朴素素而而又又深深刻刻的的思思想想，就就是是得得民民心心者者得得天天下下，失失民民心心者者失失天天下下，所所以以“民民为为贵贵”。选选文文1记记载载了了孟孟子子那那段段著著名名的的话话：“民民为为贵贵，社社稷稷次次之之，君君为为轻轻。是是故故得得乎乎丘丘民民而而为为天天子子，得得乎乎天天子子为为诸诸侯侯，得得乎乎诸诸侯侯为为大大夫夫。诸侯危社稷，则变置。诸侯危社稷，则变置。牺牺牲牲既既成成，粢粢盛盛既既洁洁，祭祭祀祀以以时时，然然而而旱旱干干水水溢溢，则则变变置置社社稷稷。”“社社稷稷”是是指指土土神神和和谷谷神神，由由于于古古代代君君主主都都祭祭祀祀社社、稷稷二二神神，后后来来就就成成了了国国家家的的代代称称。“丘丘民民”犹犹言言“邑邑民民”“乡乡民民”“国国民民”，指指庶庶民民、众众民民。诸诸侯侯国国的的国国君君是是可可以以重重立立的的，如如果果他他危危害害土土神神谷谷神神；土土神神谷谷神神也也是是可可以以重重立立的的，如如果果它它们们得得到到了了适适当当的的祭祭祀祀，可可是是国国家家还还是是遭遭受受旱旱灾灾或或者者水水灾灾。但但是是庶庶民民是是不不可可动动摇摇的的。在在现现实实社社会会中中，庶庶民民之之上上有有高高高高在在上上的的大大夫夫和和国国君君，可可是是他他们们存存在在的的最最终终依依据据则则是是“得得乎乎丘丘民民”。在在我我国国古古代代，孟孟子子这这种种民民贵贵君君轻轻的的思思想想是是很很有有震震撼撼性性的的。书书中中类类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。2如何理解如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？_答：答：这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。3如如何何理理解解“为为渊渊驱驱鱼鱼者者，獭獭也也；为为丛丛驱驱爵爵者者，鹯鹯也也；为为汤汤、武武驱驱民民者者，桀与纣也桀与纣也”？_答答：成成语语“为为渊渊驱驱鱼鱼，为为丛丛驱驱雀雀”的的出出处处。这这一一句句用用“为为渊渊驱驱鱼鱼”“为为丛丛驱驱爵爵”作作比比喻喻，说说明明国国君君如如果果对对自自己己的的百百姓姓不不好好，老老百百姓姓就就会会离离开开他他，而而去去归归附有仁德的国君。附有仁德的国君。4孟子是如何阐述舜成为天子是孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之天与之”而不是而不是“人与之人与之”的？的？_答答：孟孟子子首首先先明明确确对对万万章章指指出出：舜舜有有天天下下是是“天天与与之之”，然然后后说说明明上上天天也也不不是是直直接接把把天天下下交交给给舜舜，而而是是先先把把舜舜的的行行为为和和事事情情显显示示给给人人们们看看，如如果果适适合合老老百百姓姓的的心心意意的的话话，老老百百姓姓就就会会接接受受他他让让他他做做天天子子，继继而而孟孟子子叙叙述述了了舜舜的的行行为为和和事事情情：辅辅佐佐尧尧二二十十八八年年，尧尧死死后后避避于于南南河河之之南南，朝朝拜拜的的诸诸侯侯纷纷纷纷去去向向他他朝朝拜拜。这样，做天子也就理所当然了。这样，做天子也就理所当然了。5你是怎样理解你是怎样理解“仁言不如仁声仁言不如仁声”这一章的？这一章的？_答答：“仁仁言言”即即宣宣扬扬仁仁的的言言论论，“仁仁声声”却却是是具具备备仁仁德德而而产产生生的的声声望望。“仁仁言言”，爱爱民民的的语语言言可可以以说说得得天天花花乱乱坠坠；“仁仁声声”却却是是对对爱爱民民者者的的称称颂颂，是是非非常常实实际际的的。所所以以，爱爱民民的的言言论论不不如如爱爱民民的的称称颂颂那那样样深深入入人人心心。完完善善的的政政治治制制度度是是霸霸者者之之道道，如如齐齐国国的的管管仲仲所所推推行行的的治治国国方方略略，确确实实能能强强国国富富民民，但但是是他他不不得得民民心心，只只能能得得到到统统治治者者的的欢欢心心，因因为为他他是是以以牺牺牲牲别别国国人人民民的的利利益益而而富富强强的的。完完善善的的教教育育制制度度却却能能够够普普遍遍提提高高人人民民的的思思想想素素质质和和文文化化知知识识。完完善善的的政政治治措措施施能能够够搜搜刮刮和和聚聚敛敛人人民民的的财财富富，使使国国家家更更强强大大，但但它它却却不不如如完完善善的的教教育育制制度度能能获获得得民民心心。这这是是孟孟子子对对当当时时社社会会状状况况和和人人民民意意愿愿的的分分析析。所所以以，分分清清这这两两者者的的不不同同，我们才能选择到最佳行为方式。我们才能选择到最佳行为方式。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子是如何解释孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”的？的？第第2则则选选文文是是齐齐宣宣王王和和孟孟子子的的一一番番对对话话。齐齐宣宣王王问问道道：“汤汤放放桀桀，武武王王伐伐纣纣，有有诸诸？”意意思思是是说说，商商汤汤流流放放夏夏桀桀，周周武武王王讨讨伐伐殷殷纣纣，有有这这事事吗吗？孟孟子子回回答答说说：“于于传传有有之之。”“传传”就就是是传传记记、书书册册。孟孟子子毫毫不不回回避避书书册册之之中中记记载载了了商商汤汤流流放放夏夏桀桀、武武王王讨讨伐伐殷殷纣纣的的事事。于于是是齐齐宣宣王王又又问问：“臣臣弑弑其其君君，可可乎乎？”对对孟孟子子来来说说，这这个个问问题题真真是是咄咄咄咄逼逼人人。因因为为在在儒儒家家思思想想中中，君君臣臣父父子子秩秩序序是是不不可可以以被被侵侵犯犯的的。孔孔子子讲讲“君君君君臣臣臣臣父父父父子子子子”(见见论论语语颜颜渊渊)，意意思思是是君君要要像像君君，臣要像臣，父要像父，子要像子。臣要像臣，父要像父，子要像子。孟孟子子自自己己也也宣宣扬扬：“父父子子有有亲亲，君君臣臣有有义义，夫夫妇妇有有别别，长长幼幼有有序序，朋朋友友有有信信。”(孟孟子子滕滕文文公公上上)而而另另一一方方面面，孟孟子子把把商商汤汤看看成成是是“以以德德服服人人”的的代代表表，说说是是：“以以力力假假仁仁者者霸霸(即即凭凭借借实实力力假假借借仁仁义义之之名名的的可可以以称称霸霸)，霸霸必必有有大大国国。以以德德行行仁仁者者王王(即即凭凭借借德德行行实实行行仁仁义义者者可可以以成成就就王王业业)，王王不不待待大大汤汤以以七七十十里里，文文王王以以百百里里。以以力力服服人人者者，非非心心服服也也，力力不不赡赡也也(即即靠靠实实力力使使人人服服从从，人人家家并并非非心心悦悦诚诚服服，只只是是实实力力不不够够不不得得不不服服)。以以德德服服人人者者，中中心心悦悦而而诚诚服服也也，如如七七十十子子之之服服孔孔子子也也。”(孟孟子子公公孙孙丑丑上上)对对于于周周武武王王的的德德行行，孟孟子子也也是是高高度度肯肯定定的的，曾曾说说：“尧尧舜舜，性性之之也也；汤汤武武，身身之之也也；五五霸霸，假假之之也也。久久假假而而不不归归，恶恶知知其其非非有有也也。”(孟孟子子尽尽心心上上)意意思思是是，尧尧和和舜舜实实行行仁仁义义是是根根于于本本性性，商商汤汤周周武武王王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不不过过借借的的长长久久了了，又又怎怎么么知知道道他他不不最最终终把把仁仁义义变变成成他他自自己己的的呢呢？一一方方面面强强调调君君臣臣父父子子秩秩序序，一一方方面面又又肯肯定定流流放放夏夏桀桀的的商商汤汤和和讨讨伐伐殷殷纣纣的的周周武武王王，这这样样孟孟子子面面对对齐齐宣宣王王，似似乎乎就就陷陷入入了了自自相相矛矛盾盾的的境境地地。看看孟孟子子怎怎么么回回答答：“贼贼仁仁者者谓谓之之贼贼，贼贼义义者者谓谓之之残残。残残贼贼之之人人谓谓之之一一夫夫。闻闻诛诛一一夫夫纣纣矣矣，未未闻闻弑弑君君也也。”他他首首先先做做了了一一个个出出人人意意料料的的界界定定：贼贼害害仁仁的的人人叫叫贼贼，贼贼害害义义的的人人叫叫残残。贼贼害害仁仁和和义义的的人人(也也就就是是贼贼和和残残)叫叫做做独独夫夫。由由于于夏夏桀桀、殷殷纣纣残残害害仁仁义义，商商汤汤、周周武武王王诛诛灭灭夏夏桀桀和和殷殷纣纣，就就只只不不过过是是诛诛灭灭了了残残暴暴无无道道、众众叛叛亲亲离离的的独独夫夫而而已已，不不存存在在以以臣臣弑弑君君的的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。2请以请以“桀、纣之失天下桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。一章为例，分析比喻在论证中的作用。本本章章中中比比喻喻运运用用较较多多，如如“民民之之归归仁仁也也，犹犹水水之之就就下下、兽兽之之走走圹圹也也”，把把民民心心归归附附的的情情形形巧巧妙妙地地比比做做“水水之之就就下下”“兽兽之之走走圹圹”，形形象象贴贴切切，易易于于明明白白；用用“为为渊渊驱驱鱼鱼者者，獭獭也也；为为丛丛驱驱爵爵者者，鹯鹯也也”来来形形象象地地比比喻喻“为为汤汤、武武驱驱民民者者，桀桀与与纣纣也也”，把把抽抽象象的的道道理理用用生生活活中中的的常常见见现现象象比比拟拟，形形象象生生动动；而而“今今之之欲欲王王者者，犹犹七七年年之之病病求求三三年年之之艾艾也也”则则结结合合现现实实，说说天天下下诸诸侯侯即即使使有有成成就就王王业业的的愿愿望望，也也不不过过是是如如同同患患了了痼痼疾疾却却无无良良药药救救治治的的病病人人，把把大大事事化化小小，用用日日常常生生活活现现象象比比喻喻治治国国的的大大道道理理，简简洁洁明明确确，既既具具有有文文学学性性，又又具具有有思思辨辨色色彩彩，让让人人易易于接受。于接受。3齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？齐齐宣宣王王所所问问的的两两点点是是非非常常尖尖锐锐的的，“汤汤放放桀桀，武武王王伐伐纣纣”和和“臣臣弑弑其其君君”都都间间接接或或直直接接地地涉涉及及儒儒家家思思想想中中的的君君臣臣关关系系。孔孔子子讲讲“君君君君臣臣臣臣父父父父子子子子”，意意思思是是君君要要像像君君，臣臣要要像像臣臣，父父要要像像父父，子子要要像像子子。孟孟子子自自己己也也宣宣扬扬：“父父子子有有亲亲，君君臣臣有有义义，夫夫妇妇有有别别，长长幼幼有有序序，朋朋友友有有信信。”如如果果孟孟子子肯肯定定商商汤汤流流放放夏夏桀桀和和周周武武王王讨讨伐伐殷殷纣纣，就就会会与与儒儒家家思思想想强强调调君君臣臣父父子子有有序序自自相相矛矛盾盾，而而对对“臣弑其君臣弑其君”，又必须作出明确的回答。，又必须作出明确的回答。孟孟子子的的回回答答机机智智而而锐锐利利。对对第第一一个个问问题题，孟孟子子的的回回答答是是“于于传传有有之之”，显显示示了了孟孟子子的的机机智智。对对第第二二个个问问题题，孟孟子子先先做做了了一一个个出出人人意意料料的的界界定定：贼贼害害仁仁的的人人叫叫贼贼，贼贼害害义义的的人人叫叫残残，贼贼害害仁仁和和义义的的人人叫叫独独夫夫。于于是是“汤汤放放桀桀，武武王王伐伐纣纣”“诛无道，弑独夫诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。的正义主张不言自明。4本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？孟孟子子在在“民民为为贵贵”一一章章中中鲜鲜明明地地亮亮出出了了自自己己的的观观点点：民民为为贵贵，社社稷稷次次之之，君君为为轻轻，如如果果国国君君危危害害国国家家，人人民民就就可可以以推推翻翻他他。“齐齐宣宣王王问问曰曰”中中孟孟子子认认为为：天天子子贼贼害害仁仁义义，不不过过是是独独夫夫民民贼贼而而已已，理理应应被被诛诛灭灭。“桀桀、纣纣之之失失天天下下”一一章章则则更更明明确确地地评评论论夏夏桀桀、商商纣纣失失去去天天下下是是因因为为失失去去了了民民心心。在在孟孟子子看看来来，得得天天下下与与否否取取决决于于民民心心的的向向背背，要要想想赢赢得得民民心心，就就要要“民民之之所所欲欲与与之之聚聚之之，民民之之所所恶恶勿勿施施”。这这样样，百百姓姓归归附附有有仁仁德德的的国国君君，就就像像水水往往低低处处流流一一样样不不可可阻阻挡挡。“万万章章曰曰”一一章章，孟孟子子归归结结了了舜舜得得天天下下的的两两个个条条件件，最最终终仍仍然然认认为为“民民之之所所欲欲，天天必必从从之之”，仍仍然然体体现现他他的的民民本本思思想想。“仁仁言言不不如如仁仁声声”一一章章则则直直接接点点明明了了对对百百姓姓实实施施教教化化的的重重要要性性得得民民心心。所所选选几几段段文文字字紧紧紧紧围围绕绕民民本本思思想想阐阐述述，值值得得细细细体味。细体味。本本课课所所录录5则则选选文文均均是是围围绕绕“民民为为贵贵”的的思思想想来来展展开开论论述述的的。在在这这5则则选选文文中中，孟孟子子不不仅仅极极力力宣宣传传得得民民心心者者得得天天下下、失失民民心心者者失失天天下下的的民民本本思思想想，而而且且还还指指明明了了得得民民心心的的根根本本途途径径，就就是是施施行行仁仁政政，用用“仁仁”“义义”治治天天下下，用用仁仁义义道道德教化百姓。德教化百姓。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/22 周一24