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第一单元论语论语选读选读第五课不义而富且贵，于我如浮云第五课不义而富且贵，于我如浮云课课 前前 预预 习习孔子早期形象凡四变孔子早期形象凡四变假假孔孔子子的的发发育育史史，也也就就是是真真孔孔子子的的神神化化史史。孔孔子子由由人人变变神神的的过过程程，从从他他死死后后便便开开始始了了，至至东东汉汉初初而而登登峰峰造造极极，时时间间长长达达五五百百年年。我我们们至至今今还还没没有有一一部部早早期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。大大概概地地说说，那那五五百百年年间间，孔孔子子形形象象凡凡四四变变：由由子子贡贡作作俑俑，使使孔孔子子由由普普通通贤贤人人一一变变而而为为超超级级贤贤人人；由由孟孟轲轲发发端端，荀荀况况定定型型，使使孔孔子子从从贤贤人人再再变变为为圣圣人人，凌凌驾于世俗王侯之上而在人间不得志的圣人；驾于世俗王侯之上而在人间不得志的圣人；(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野由由董董仲仲舒舒首首唱唱，西西汉汉今今文文博博士士们们应应和和，使使孔孔子子从从不不得得志志的的圣圣人人，三三变变而而为为接接受受天天启启、为为汉汉制制法法的的“素素王王”；由由王王莽莽赞赞助助在在先先，刘刘秀秀提提倡倡于于后后，使使孔孔子子从从奉奉天天命为汉朝预作一部法典的命为汉朝预作一部法典的“素王素王”，四变为传达一切天意的通天教主。，四变为传达一切天意的通天教主。当当然然，孔孔子子形形象象的的这这四四变变，本本身身便便是是那那五五百百年年特特定定历历史史过过程程的的影影像像。只只有有从从社社会会风风尚尚、宗宗教教冲冲突突、政政治治矛矛盾盾、观观念念差差异异，以以及及学学派派利利益益等等不不同同角角度度，进进行行整整合合式式的的研研究究，才才能能如如实实地地说说明明影影像像的的由由来来。可可惜惜，我我们们的的孔孔子子研研究究，似似乎乎很少能做到这一点。很少能做到这一点。(朱维铮朱维铮壶里春秋壶里春秋，上海文艺出版社，上海文艺出版社2002年版年版)(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词6特殊句式特殊句式判断句判断句富与贵，是人之所欲也富与贵，是人之所欲也省略句省略句子路问成人子路问成人宾语前置句宾语前置句君子义以为上君子义以为上德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲状语后置句状语后置句子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾文之以礼乐文之以礼乐进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1怎怎样样理理解解“富富而而可可求求也也，虽虽执执鞭鞭之之士士，吾吾亦亦为为之之。如如不不可可求求，从从吾吾所所好好”这句话？这句话？_答答：孔孔子子在在这这里里提提到到富富贵贵与与道道的的关关系系问问题题。他他认认为为，只只要要合合乎乎道道，富富贵贵就就可可以以去去追追求求；不不合合乎乎道道，富富贵贵就就不不能能去去追追求求。如如果果不不能能追追求求，那那么么，他他就就去去做做自自己己喜喜欢欢做做的的事事情情。从从此此处处可可以以看看到到，孔孔子子不不反反对对做做官官，不不反反对对发发财财，但但必必须须符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2如何理解如何理解“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”？_答答：这这是是孔孔子子看看待待和和求求取取富富贵贵的的具具体体原原则则，即即须须合合乎乎“义义”与与“仁仁道道”，违违此此而而获获，则则被被视视如如浮浮云云之之不不足足取取。同同时时亦亦表表明明其其对对清清贫贫生生涯涯甘甘之之如如饴饴、安安贫贫乐道的生活态度与襟怀。乐道的生活态度与襟怀。中中国国的的传传统统文文化化认认为为，在在艰艰苦苦的的环环境境下下，要要体体会会到到乐乐趣趣就就要要安安于于清清贫贫的的生生活活，但但是是对对用用不不义义的的手手段段去去获获得得权权力力和和财财富富，要要看看得得像像浮浮云云一一样样。孔孔子子的的这这个个思思想想与与孟孟子子“富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈”的的坚坚定定意意志志是是同同义义的的，给给后后代代追追求求理理想想的的人人们们以以巨巨大大的的鼓鼓舞舞。“富富贵贵于于我我如如浮浮云云”也也成成为为后后世世知知识识分分子追求理想境界而蔑视荣华富贵的一种宣言。子追求理想境界而蔑视荣华富贵的一种宣言。3文中孔子论述了怎样的义利观？文中孔子论述了怎样的义利观？_答答：人人有有谋谋取取富富贵贵财财利利或或者者说说物物质质利利益益的的欲欲望望，这这是是天天经经地地义义的的。可可是是如如果果任任由由这这种种欲欲望望发发展展下下去去，社社会会就就会会陷陷入入弱弱肉肉强强食食、尔尔虞虞我我诈诈、不不择择手手段段、无无所所不不为为、纷纷乱乱无无序序的的可可怕怕境境地地。本本文文所所选选的的材材料料，核核心心是是孔孔子子的的义义利利观观。义义主主要要是是指指人人对对物物质质利利益益的的追追求求要要合合乎乎规规范范，比比如如合合乎乎道道、合合乎乎仁仁、合合乎乎礼礼等等。孔孔子子强强调调，“君君子子忧忧道道不不忧忧贫贫”(论论语语卫卫灵灵公公)，对对物物质质利利益益的的追追求求不不是是君君子子的的最最高高追追求求，道道的的实实行行比比谋谋取取富富贵贵财财利利更更重重要要；无无论论何何时时何何地地，君君子子会会把把奉奉行行仁仁义义的的道道德德放放在在追追逐逐富富贵贵之之上上。孔孔子子强强调调富富而而可可求求和和不不可可求求的的分分界界，就就是是要要促促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。4在在第第9节节中中，孔孔子子为为什什么么感感叹叹“德德之之不不修修，学学之之不不讲讲，闻闻义义不不能能徙徙，不不善不能改善不能改”？_答答：因因为为在在春春秋秋末末年年，天天下下大大乱乱。孔孔子子慨慨叹叹世世人人不不能能自自见见其其过过而而自自责责，对对此此，他他万万分分忧忧虑虑。他他把把道道德德修修养养、读读书书学学习习和和知知错错即即改改三三个个方方面面的的问问题题相相提提并并论论，在在他他看看来来，三三者者之之间间也也有有内内在在联联系系，因因为为进进行行道道德德修修养养和和学学习习各各种种知知识识，最最重重要要的的就就是是要要能能够够及及时时改改正正自自己己的的过过失失或或“不不善善”，只只有有这这样样，修修养养才才可可以以完善，知识才可以丰富。完善，知识才可以丰富。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1“九九思思”要要求求人人的的一一言言一一行行、一一举举一一动动，甚甚至至一一视视一一听听都都要要自自我我省省察察一一番，想想这样对不对？如果事事这样，那么不是活得太累了吗？番，想想这样对不对？如果事事这样，那么不是活得太累了吗？从从理理论论上上说说，这这九九种种思思虑虑都都是是非非常常有有道道理理的的，也也是是很很有有必必要要的的，但但当当你你真真正正面面对对现现实实，尤尤其其是是纷纷繁繁复复杂杂、变变幻幻莫莫测测的的现现代代生生活活时时，就就会会感感到到要要真真正正履履行行起来是相当困难的。起来是相当困难的。当当然然，我我们们不不能能因因为为实实行行起起来来很很困困难难就就完完全全否否定定它它们们或或者者置置之之脑脑后后不不予予理理睬睬，九九种种不不能能实实行行，就就是是实实行行其其中中一一二二种种也也是是有有好好处处的的啊啊！比比如如说说“忿忿思思难难”，当你发怒时想想后果；，当你发怒时想想后果；又又比比如如说说“见见得得思思义义”，当当你你有有可可得得时时想想想想是是不不是是不不义义之之财财。起起码码在在我我们们这这个个时时代代是是非非常常适适用用的的告告诫诫吧吧。君君不不见见，街街头头巷巷尾尾打打架架斗斗殴殴而而酿酿成成严严重重后后果果，往往往往不不就就是是起起因因于于一一件件非非常常小小的的事事端端吗吗？结结果果就就造造成成孔孔子子在在论论语语颜颜渊渊篇篇里里指指出出的的那那种种情情况况，“一一朝朝之之忿忿，忘忘其其身身，以以及及其其亲亲”，不不仅仅害害了了自自己己，而而且且也也连连累累到到家家人人。这这岂岂不不是是很很糊糊涂涂吗吗？再再说说“见见得得思思义义”的的问问题题，那那众众多多断断送送前前程程或或晚晚节节不不保保的的贪贪污污受受贿贿者者，不不就就正正因因为为在在有有利利可可得得时时没没有有想想一一想想是是不不是是不不义义之之财财，是不是不应该得，不应该拿吗？是不是不应该得，不应该拿吗？总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。2孔子提出的孔子提出的“九思九思”，对于他的，对于他的“富富”“贵贵”的观点有何作用？的观点有何作用？文文章章所所选选文文段段大大多多是是孔孔子子对对富富贵贵的的态态度度和和人人生生观观点点，而而第第六六则则提提出出的的“九九思思”，表表面面上上看看来来与与财财富富无无关关系系，其其实实，那那最最后后一一思思“见见得得思思义义”，就就是是对对义义利利观观的的进进一一步步阐阐述述，即即见见到到财财利利，就就要要考考虑虑是是否否合合乎乎“仁仁”。也也就就是是说说，取取得得富富贵贵的的标标准准底底线线就就是是“仁仁”，合合乎乎“仁仁”的的，取取之之；不不合合的的，舍舍之之。而而前前面面的的“八思八思”，也是基于这种标准和道德的底线。，也是基于这种标准和道德的底线。3孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？孔孔子子认认为为，具具备备完完善善人人格格的的人人，应应当当聪聪慧慧、克克制制、勇勇敢敢、多多才才多多艺艺并并富富有有礼礼乐乐修修养养；应应当当做做到到在在见见利利见见危危和和久久居居贫贫困困时时，能能够够思思义义、授授命命、不不忘忘平平生生之之言言，尤尤其其是是“见见利利思思义义”这这一一主主张张，即即使使遇遇到到有有利利可可图图的的事事情情，也也要要考考虑虑是是否否符合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。符合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。孔孔子子对对君君子子的的道道德德修修养养提提出出的的要要求求是是“义义之之与与比比”“义义以以为为上上”，言言行行要要合合仁仁、礼礼要要求求，要要有有勇勇且且慎慎勇勇。处处世世严严肃肃灵灵活活，不不厚厚此此薄薄彼彼。符符合合于于仁仁、礼礼要要求求的的，就就是是义义。“勇勇”，就就是是果果敢敢，勇勇敢敢。孔孔子子把把“勇勇”作作为为施施行行“仁仁”的的条条件件之之一一，“勇勇”，必必须须符符合合“仁仁、义义、礼礼、智智”，才才算算是是勇勇，否否则则就就是是“乱乱”。4本课所选内容，语言上有什么特点？本课所选内容，语言上有什么特点？语句参差变化，自由洒脱。语句参差变化，自由洒脱。从从本本课课所所选选的的内内容容，来来体体会会孔孔子子言言语语的的自自由由、洒洒脱脱、有有趣趣。“富富与与贵贵，是是人人之之所所欲欲也也”一一段段，开开头头两两句句仿仿佛佛两两扇扇门门一一样样，多多么么齐齐整整；到到了了“君君子子去去仁仁，恶恶乎乎成成名名”，就就出出现现了了变变化化；而而结结尾尾处处“造造次次必必于于是是，颠颠沛沛必必于于是是”，又又非非常常齐齐整整。“君君子子有有九九思思”一一段段话话，前前面面八八思思为为三三字字句句，非非常常齐齐整整，最最后后一一思思则则是是四四字字句句。这这些些都都是是整整齐齐中中含含有有变变化化。“富富而而可可求求也也”“饭饭疏疏食食饮饮水水”两两段段，语语句句参参差差不不齐齐，可可是是内内容容上上都都含含有有一一种种相相辅辅相相成成的的关关系系。这这是是参参差差中中蕴蕴涵涵整整齐齐。这种灵活多变的表达方式，使意思表达得更完整，情味更悠长。这种灵活多变的表达方式，使意思表达得更完整，情味更悠长。本本课课所所录录选选文文都都围围绕绕一一个个“义义”字字展展开开，孔孔子子主主张张安安贫贫乐乐道道，见见利利思思义义，见见得得思思义义，将将合合乎乎道道义义作作为为一一切切行行为为的的准准则则。孔孔子子所所张张扬扬的的义义这这种种价价值值取取向向深深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/24 周三26
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