第5课--明清之际的进步思想.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,贞节牌坊,此牌坊是怎样获得的？,从一而终 夫亡不嫁,饿死事小 失节事大,一生孤苦 直到坟墓,唐代的节妇烈女有,51,人,宋代有,267,人，到明代猛增至,36000,人，一部,明史,为节妇烈女立传的人数之多，为二十四史之最，仅徽州一地明清两代的节妇碑就有,6000,多座。,明清之际的进步思潮,课程标准,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说的发展。,批判传统，倡导个性解放、平等、民主的务实精神,一、明清之际的进步思想家,政治思想,哲学思想,批判,主要观点,孔孟学说的绝对权威,人人有权作出自己的判断,伪善的儒学伦理纲常、,“,存天理、灭人欲,”,人皆有私，顺其,“,自然之性,”,，肯定物质享受，追求个性解放，提倡男女平等,理是世界的本原,万物皆生于两,1.,明晚期：“,异端,”思想家,李贽,不符合正统思想的主张和教义,评价,具有鲜明的,反传统、反权威、反教条,的战斗精神，有力地冲击传统纲常礼教和整个正统思想；,在一定程度上,反映,了,资本主义萌芽,时期的,要求,；,促进人们的思想解放和反专制的早期民主思想产生。,即批判程朱理学,“凡千古相传之善恶无不颠倒易位”。,-,四库全书总目提要,一、明清之际的进步思想家,1.,明晚期：“,异端,”思想家,李贽,2.,明末清初：王夫之、黄宗羲、顾炎武,批判程朱理学,全面批判时弊倡导经世致用,批判,主要观点,政治,经济,思想,学风,爱国,程朱理学,构建朴素的唯物主义体系,专制暴君政治,鼓吹早期民主思想,，提出限制君权的设想,重农抑商,工商皆本,脱离现实、空谈义理的学风,经世致用,维护王朝利益的愚忠,天下兴亡，匹夫有责,评价,实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风；,立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。,二、明清之际进步思想产生的背景,政治：,专制集权,空前加强，,统治腐朽，,阶级矛盾和民族矛盾,空前激化，社会动荡不安。,经济：,商品经济,发展，,资本主义萌芽,产生并缓慢发展，,市民,工商阶层,壮大，逐利之风盛行，要求冲破传统束缚，追求个性发展；,土地兼并,严重，,赋役,沉重，,重农抑商,政策阻碍商品经济发展。,文化：,日益僵化的,程朱理学、八股取士,等文化专制,严重束缚人民的思想；,西学东渐，,近代科技,传入,，开阔人们的眼界。,三、明清之际进步思想的影响,政治：,对,君主专制,统治造成了强烈的,冲击,，给近代的,维新变法,和,辛亥革命,以深刻的,启迪,，但,没有提出新的社会制度,。,经济：,适应,资本主义萌芽,的发展要求,，为儒学发展注入了,新,的,活力。,文化：,改变,一代,学风,，冲击儒学权威和纲常名教，批判继承传统儒学，具有,解放思想,的历史进步性和,启蒙,作用。,但明清之际的批判思想,未能形成完整的思想体系,，没有动摇封建统治的理论基础，,未能成为时代的主流思想,，对那个时代所产生的,影响,是,有限,的。,经 济：,重农抑商,，,资本主义萌芽,发展缓慢而脆弱,早期民主思想的发展缺乏强有力的,物质基础,政 治：,高度强化的,君主专制中央集权,制度压制思想发展，使早期民主思想未能形成完整的体系,缺乏,政治基础,思想文化：,推行,文化专制,，,闭关锁国,，阻碍了早期民主思想的传播和中西文化交流,缺乏,思想文化基础,社 会：,中国传统文化的影响根深蒂固，人们深受礼教毒害，,迷信愚昧,，难以接受新思想,缺乏,群众基础,为何,中国明末清初出现的,具有民主色彩的批判思想,与西欧文艺复兴和启蒙运动几乎是同时代的（都主要处在,17,世纪中期）。为什么中国的民主批判思想最终没能推动中国社会实现转型？,明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时,期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，社会,危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，对秦汉以来的儒学文化传统及价值观念进行深刻反省和理性的批判。,政治：反对专制暴君，提出限制君权的理论和设想。,经济：重视手工业和商业，提倡,“,经世致用,”,。,思想：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,总结,批判传统儒学：,否定绝对权威；否定伦理纲常、倡导个性发展；否定,“,天理,”,存在；,为学应求务实，立足现实，学以致用；主张关乎国计民生，致力于社会变革；,反传统、反教条,反对专制，提出限制君权的理论和设想，带有一定的民主色彩,提倡,“,经世致用,”,反映资本主义萌芽的时代要求,明清进步思想的主要特点,春秋 战国 秦朝 西汉汉武帝,魏晋 隋唐 宋明 明清,孟荀继承蔚然大宗,遭到打击,董仲舒改造正统独尊,理学,儒学新高度,批判继承，有时代特色的新思想,儒学发展历程,孔子,开创,佛道挑战出现危机,三教合一,体系更新,儒家思想演变及原因,时代,主要思想,原因,春秋战国,秦朝,西汉,魏晋,-,隋唐,宋明,明清,孔孟之学,（仁、礼）,大一统、天人感应、三纲五常,焚书坑儒,独尊：,适应,巩固专制集权,，,建大一统,国家的要求,受压制：,秦崇尚法家，实行,暴政,，,建立专制集权,统治,不被重视,:,不符合,争霸和变革,的时代需求,危机：,社会动荡，民族融合,，挑战礼法传统；,佛教和道教,的冲击,“,理,”“,天理,”,复兴，重为正统：,适应,加强专制集权,、,商品经济发展,的要求,受批判：,专制集权,空前加强，,资本主义萌芽,缓慢发展，,近代科技,传入,，,要求冲破束缚、追求个性。,但僵化的,程朱儒学、文化专制,严重束缚人民的思想。,三教合一,时代特色,1.,儒家思想的合理部分,教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等,发展教育和培养人才,伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）,构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设,维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）,解决,“,三农,”,问题，维护社会稳定，促进市场经济的完善和发展,维护国家统一：大一统思想,(,统一祖国,),巩固中华民族的统一和安定团结,个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,（八坚持、反对）,培养现代公民意识，社会主义市场经济健康、正常、有序的进行,2.,现实意义,当代中国领导人倡导的,“,以德治国,”,、,“,以民为本,”,、,“,和谐社会,”,的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。,深化,提高,感受,今天儒家思想过时了吗？,黄宗羲：,从,批判专制暴君,的角度，批判,“,君为臣纲,”,（天理）的伦理观，继承,先秦,“,民本,”,思想，提出,“,天下为主，君为客,”,。,顾炎武：,从,经世致用,的角度提倡务实，批判,理学空谈,，继承,“,博学于文，行已有耻,”,，提倡,到实践中求真知,。,王夫之：,从,世界本原和认识论,的角度，批判理学的,唯心主义先验论,，继承,“,天行有常,”,的思想,，建立,比较完整的朴素的唯物主义思想体系,。,明末清初三位思想家是如何批判继承并发展传统儒学的？,下列材料体现了李贽怎样的“异端”思想？,材料一：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”,焚书,答耿中丞书,材料二：儒家经典“非为史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语”，绝非“万世至论”,焚书,童心说,材料三：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。,焚书,何心隐论,材料四：“天不生仲尼，万古长如夜！”,朱熹,“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低！”,李贽,政治观：,否定孔子及其儒家思想的绝对权威，,认为人人有权作出自己的判断,材料一：李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李贽斥责他们“被服儒雅，行若狗彘。”,材料二：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。,材料三：,李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。,人性论：,批判“存天理、灭人欲”、伦理道德的伪善，,提出人皆有私，要顺其“自然之性”，肯定物质享受，追求个性自由解放。,反对纲常礼教、等级特权，,主张人们应该有平等地位，提倡男女平等的观点。,下列材料体现了李贽怎样的“异端”思想？,“有夫妇然后有人，有天地然后有万物，”,“天下万物皆生于两,（阴阳二气）,，不生于一,（万物之源理）,，,初无所谓一与理也。”,，“更不言一，亦不言理”,世界观：,从根本上否定“天理”的存在，,提出“万物皆生于两”，,源于矛盾的阴阳二气，而“不生于一”，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。,下列材料体现了李贽怎样的“异端”思想？,下列材料体现了王夫之是怎样系统地批判宋明理学的？,材料一：,宇宙之间一理而已。,盖此理之流行，无所适而不在。,朱熹,尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟器而已矣，无其器则无其道。,王夫之,材料二：,“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也！”,朱熹,“由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。”“因所以发能”“，而知不可兼行。”,王夫之,材料三：,“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。,朱熹,“天理充周，原不与人欲相为对垒”，“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异”。,王夫之,程朱理学,王夫之,世界观,方法论,伦理观,道在气先,“,理在气中,”,，,天地万物的规律体现在物质世界之中；,格物致知,知先行后,“,形、神、物三相遇而知觉乃发,”,，,考察客观事物得到正确认识,，行先知后,存天理，灭人欲,“,私欲之中，天理所寓,”,，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性,王夫之：,系统地批判宋明理学，,继承和发展,唯物思想,探究学习,材料一：,“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣”。,材料二：,缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。,材料三：,后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。,材料四：,天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。,材料五：,世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。,下列材料体现了黄宗羲是怎样批判专制社会的？,批判,主张,政治,经济,抨击专制暴君：,“,天下之大害者,”,限制君权：,倡导言论自由；,以,“,天下之法,”,取代,“,一家之法,”,，约束帝王,“,人治,”,；,建立自下而上的监督机构：学校,国家最高权力机关,内阁,否定君臣,的伦理纲常,君臣关系是,平等的“师友”关系,重农抑商,工商皆本,黄宗羲：,反对专制暴君政治，鼓吹早期民主思想，提出限制君权的理论和设想；反对重农抑商，主张工商皆本。,材料一：,天生豪杰，必有所任,今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。,材料二：,有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨,?,曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,知保天下然后知保国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”,顾炎武,日知录,材料阅读,在顾炎武看来，“亡国”与“亡天下”有何区别？,“亡国”：改朝换代，政权变更。,“亡天下”：“天下”是天下人所共有，“亡天下”是祖国民族和文化传统的沦亡，关系到整个民族的命运。,在顾炎武看来，“保国”与“保天下”有何区别？,“保国”：维护一家一姓的王朝利益的愚忠；,“保天下”：保卫祖国、民族的生死存亡的大义,爱国思想：,区分,“,保国,”,与,“,保天下,”,，,提出,“,天下兴亡，匹夫有责,”,治学主张：,批判空疏学风，,倡导为学应求务实，,“,经世致用,”“,明道救世,”,顾炎武：,批判学风，,主张,“,经世致用,”,的爱国思想家,“经世致用”是中华文化的精华。,“经世”,的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，,“致用”,的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。,