大学与文化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学与文化,第一章 大学的起源与发展,引子,大学的产生,大学产生的原因与意义,西方大学发展简介,我国大学发展简介,引子：大学对大学生的意义,（一）塑造独立人格，形成卓越精神，重在谋心。,（二）学习现代知识，培养创新能力，重在谋身。,人皆耕夫，心田养心，农田养身。,一、大学的产生,（一）中世纪大学（,11,、,12,世纪）,1,、背景,从古典文化到基督教文化,从古希腊、罗马到中世纪,从宙斯到耶稣,现代没有新神诞生，不是神的衰落，而是人的成熟。,现代神只能在人中产生，而不是天上。,中世纪指古希腊罗马与近代文艺复兴两个文化高潮之间的,1000,年，约,5,世纪到,15,世纪之间。被称为“黑暗时代”。,2,、最早的大学,a,巴黎大学,塞纳河的左岸 “左岸”文化现象,b,波伦亚大学,意大利 “教学之城”,前者是教师的大学，后者是学生的大学,3,、大学诞生的类型,a,自发的大学,巴黎大学、波伦亚大学、牛津大学,b,迁徙中诞生的大学,剑桥大学诞生于,1208,年牛津的分裂,c,创建的大学,教皇和国王的创建,大学是消费体，知识的发源地,（二）大学教师的来源,1,、著名的学者,2,、学生招聘,二、大学产生的原因与意义,（一）文化发展的推动,对,圣经,的解读,解释学,生产和生活的发展带来的知识积累,（二）城市发展的影响,1,、城市的复兴,2,、商业的发展,（三）大学产生的意义,1,、大学的产生是重要的文化现象,2,、大学推动了人的理性，发现了人。,3,、大学提升了人的力量和价值,4,、大学丰富了教育领域，推动了教育的发展，最终推动了社会的发展。,（四）何谓大学,不列颠简明百科全书,：高等学府，通常设有授予不同学科学位的文理学院、研究生院和专科学院。,辞海,：实施高等教育的学校。,19,世纪自由教育的伟大倡导者英国的约翰,亨利,纽曼：大学是一个传授普遍知识的地方。大学是一个推动探索，使各种发现得到不断完善和证实的地方，是使轻率鲁莽也变得无伤大雅，使错误通过思想与思想之间，知识与知识之间的碰撞暴露于众的地方。,N.M,普西：每一个较大规模的现代社会，无论它的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析、批判现存的知识，并探索新的学问领域。换言之，凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方，那里就会有大学。,德国学者雅斯贝尔斯：大学也是学校，但是一种特殊的学校。学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。大学生要具有自我负责的观念，并带着批判的精神从事学习，因而拥有学习的自由；而大学教师则是以传播科学真理为己任，因此他们有教学的自由。,蔡元培：大学者，囊括大典，网罗众家之学府也；大学者，研究高深学问者也；大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。,梅贻琦：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也；一所大学之所以为大学，全在于有没有好教授。,三、西方大学发展简介,（一）大学职能的发展脉络,教学,教学、科研,教学、科研及社会服务,（二）中世纪后期大学的变化与发展,1,、近代（,16,或,18,世纪）、现代（,18,世纪以来）是文化概念，不是时间概念；当代是时间概念，不是文化概念。,这意味着，处于当代的我们，由于落后，在文化意义上，我们可能属于近代人，甚至古代人。,2,、西方各国大学的发展,法国,人文和社会学科依然僵化，自然学科有了大的改观。,神学院学生人数停滞，工科学院大增。,二战前，大力发展实验室，学术大师和科学家辈出。如居里夫妇，我国的钱三强。,1968,年“五月学潮”，大学影响整个社会。大学多层次和多样化。,当代，高等教育职业化，商业化手段招生，学习的国际化。,英国,各大学有意识限制宗教神学在课程中的影响，牛津大学强调人文学科、注重造就绅士和学者，剑桥大学引进近代自然学科、旨在培养科学工作者。,1826,年创立了伦敦大学，与传统大学相比，取消了神学系，引入大量近代新型课程。,一战后，国家开始重视大学。二战后，大学扩招，宽进严出。,当代，重视质量。,德国,1809,年创立的柏林大学时近代大学的开端，赋予大学性的职能,科学研究。,纳粹影响。,思辨传统。,国家控制。,调整管理，扩充职业教育，高等教育国际化，重视研究生院的发展。,美国,1636,年哈佛大学前身诞生，模仿院长的母校剑桥大学。,1701,年，耶鲁大学的前身诞生。二者都是教会性质的学院。办学目的从为宗教服务到逐步世俗化，最后本土的实用主义成为主流思想。（“有用就是真理”）,通识教育潮流兴起，新人文主义流行。赫钦斯认为，理性思考力是人的最高潜能，是人性中最重要的东西，也是人摆脱动物属性的最重要标志。,1945-1970,（黄金时代）退伍军人入学的积极影响，使得大学生评价提高，专业更多样化和实用化。,1970-1980,（危机时代：扩招后的痛楚）争夺生源导致的“学生消费者至上”观念。,当代，世俗化、普及化、重通识、国际化、信息化，重视学生的创新能力和合作精神的培养。教育成本社会和受教育者个人分担。,日本,福泽谕吉,劝学篇,中的思想,“天不生人上之人，也不生人下之人”,“一身独立，一国才能独立”,没有独立精神的人，不会深切关怀国事。在国内得不到独立地位的人，也不能在接触外人时保持独立的权利。没有独立精神的人，一定依赖别人；依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀奉承人。没有独立精神的人会仗势作恶。,（三）西方著名大学校训,1,、何谓校训,?,一般的解释为：“学校规定的对学生有指导意义的词语”。,1999,年中华书局出版的,辞海,解释为：“学校为训育上之便利，选若干德目制成扁额，悬之校中公见之地，是校训，其目的在使个人随时注意而实践之。,2,、西方部分名校校训,牛津大学,Oxford University,上帝乃知识之神（主照亮我）。英译为“,The Lord Is My Illumination”,哈佛大学,Harvard UniversityLet Plato be your friend,，,and Aristotle,，,but more let your friend be truth.,与亚里士多德为友，与柏拉图为友，更与真理为友。,杜尔大学,Drew University,-Freely have you received,；,freely give,-,自由地接受；自由地给予,夏威夷大学,University of Hawaii,-Above all nations is humanity,-,人性超越国界 或：人性超越种族,斯坦佛大学,Stanford University,-the wind of freedom blows,-,愿学术自由之风劲吹,约翰霍普金斯大学,Johns Hopkins University,-The truth shall make you free,-,真理必叫你们得以自由,利哈伊大学,Lehigh University,Man,，,the servant and interpreter of nature,人类是大自然的理解者和仆人 或：理解自然；服务自然,北达科他大学,University of North Dakota,-Intelligence,，,the Basis of Civilization,-,才智是文明的基础,麻省理工学院,MIT,-Mind and Hand,-,既学会动脑，也学会动手,华盛顿大学,Washington University,-Strength through Truth,-,力量借助于真理,佩斯大学,Pace University,-Opportunity,-,机遇,普林斯顿大学,Princeton University,-In the Nations Service and in the Service of All Nations,普林斯顿,为国家服务，为世界服务,艾莫利大学,Emory University,-The prudent heart will possess knowledge,-,聪明人的心得知识,爱荷华州立大学,Iowa State University,-Science with Practice,-,科学与实践相结合,西北大学,Northwestern University,-Whatsoever Things Are True,凡事求真,费尔菲尔德大学,Fairfield UniversityThrough Faith to the Fullness of Truth,-,凭借信心到达真理的丰盛,瓦尔帕莱索大学,Valparaiso University,-In Thy Light We See Light,-,在你的光中、我们必得见光明,美国天主教大学,Catholic University of America,-God Is My Light,-,上帝是我的光明,剑桥大学,Cambridge University,Here light and sacred draughts.,求知学习的理想之地。,耶鲁大学,Yale University,真理和光明。英译是“,Truth and Light”,宾夕法尼亚大学,毫无特性的学习将一事无成,澳大利亚国家大学,重要的是弄清事物的本质,四、中国大学发展简介,一、中国传统大学,（一）太学,汉武帝时设置，太学的教师称作“博士”。,（二）书院,白鹿洞书院、石鼓书院、应天府书院、岳麓书院。,前者是朝廷办理的，后者主要是民间努力的结果。,二、中国近代大学,（一）,20,世纪前,20,年，仅有的三所官办大学,1895,年，北洋大学堂,天津大学,1898,年，京师大学堂,北京大学,1902,年，山西大学堂,山西大学,（二）,20,世纪初中国大学概况,民国,5,年（,1916,）全国有大学及独立学院（包括师范大学）,10,所，教职员,420,人，学生,1446,人。专门学校,76,所，教员,1616,人，学生,15795,人。,民国,14,年（,1925,）全国有大学及独立学院,20,所，教员,4669,人，大学生,25278,人。专门学校,58,所，教员,2909,人，学生,11043,人。,（三）民国时期中国大学的校训,公立大学,清华大学的“自强不息，厚德载物”,湖南大学的“实事求是”,北京大学的“博学、审问、慎思、明辨”,中山大学的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”、,中央大学的“诚朴雄伟”,暨南大学的“忠信笃敬”,私立大学,复旦大学的“博学而笃志，切问而近思”,厦门大学的校训“自强不息，止于至善”,南开大学的“允公允能”、,中华大学的“成德达材，独立进取”,教会大学,燕京大学的“因真理得自由以服务”,金陵女子文理学院的“厚生”,岭南大学的“今之学者为人”,金陵大学的“诚真勤仁”,东吴大学的“养天地正气，法古今完人”,华中大学的“礼仪廉耻”,圣约翰大学“学而不思则罔，思而不学则殆”和“光和真理”,华南女子文理学院的“受当施”,（四）大学人物的轶事及言论,1924,年，梁漱溟离开北大，有人问他原因，他说：“因为觉得当时的教育不对，先生对学生好不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓友，指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识的一个人全部的生活往前走。“教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼、心理的朴实为至要。”,沈从文到中国公学登台授课，慕名而来的学生甚众，教室里挤得满满的。他抬眼望去，看见黑压压的人头，心里一惊，呆站了近,10,分钟。好不容易开了口，一面急促地讲述，一面在黑板上抄写授课提纲。预定,1,小时的授课内容，,10,多分钟就全讲完了。他再次陷入窘迫，无奈，拿起粉笔在黑板上写道：,我第一次上课，见你们人多，怕了。,下课后，学生议论纷纷：,沈从文这样的人也来中公上课，半小时讲不出一句话来。,议论传到校长胡适那里，胡适微笑着说：,上课讲不出话来，学生不轰他，这就是成功。,李敖在,台大,眼高于顶,，教授们对李敖也不敢小觑，甚至敬而远之。当时考研究所必须通过口试，而主试者，便是院长沈刚伯和姚从吾等著名学者，大家环形落座，李敖坐在中间，但无人提问，因为李敖的学问他们最了解，实在无考之必要，于是大家都望着他笑。最后，院长沈刚伯发话了：,你还要穿长袍吗？,众人遂大笑，录取了李敖。,林徽因、梁思成夫妇向来坦诚相待。一次她十分苦恼地告诉丈夫，自己同时爱上了两个人，不知该如何取舍。梁思成闻言，内心颠簸，终夜苦思，明日一早眼圈晕黑，决定把抉择权完全交给妻子。他对林徽因说：,你是自由的，如果你挑选金岳霖，我将祝你们永远幸福！,林将此语说与金岳霖听，金岳霖选择了放弃：,看来思成是真正爱你的。我不能去伤害一个真正爱你的人。我应该退出。,废名很佩服其同乡熊十力，常跟熊谈儒道异同等事。等到他着手读佛书以后，却与专门学佛的熊意见不合，而且多有不满之意。有一次，两人在一起论僧肇，一言不合，大声争论，外人在外听得酣处中突然静止，原来两人已经扭打在一起，很快废名气哄哄地离开熊家。但到第二天，废名又到熊家，跟熊讨论起另外的问题了。,王国维死后，陈寅恪的学生刘节等人请陈撰文纪念，这就是有名的,王观堂先生纪念碑,。陈认为王国维是近世学术界最重要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。他认为研究学术，最重要的是要具有自由的意志和独立的精神，故说：,士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。,学说有错误是可以商量的，但对于独立精神，自由思想，他认为是最重要的：,为此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。,思想不自由，毋宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。,金岳霖主张学生有自己的见解，而且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上，有人提到了当时享有盛名的哥德尔的一本书，金岳霖说要买来看看。他的一位学生沈有鼎马上对金先生说：,老实说，你看不懂的。,金先生闻言，先是哦哦了两声，然后说：,那就算了。,师生的这段对话，对殷海光影响至深，他直至晚年仍然未能忘却。,三、百年来中国大学文化变迁,综观百年来中国大学的历史进程，其文化变迁的发展历程大致可分为七个时期：,一、清末时期：大学发展历程中的“文化紧张”,(18981912),二、民国前期：大学发展历程中的“文化代谢”,(19121927),三、国民政府时期：大学发展历程中的“文化巅,峰”,(19271949),四、建国十七年时期：大学发展历程中的“文化自立”,(19491966),五、文革时期：大学发展历程中的“文化迷失”,(19661976),六、社会主义商品经济时期：大学发展历程中的“文化觉醒”,(19761990),七、社会主义市场经济时期：大学发展历程中的“文化自觉”,(1990,至今,),第二章 大学的组织与功能,一、大学的组织体系,（一）大学师生关系及性质,1,、德国教育家雅斯贝尔斯他在,大学的理念,的前言中开宗明义地指出：“大学是一个由学者和学生共同组成的追求真理的社团。”,2,、在洪堡看来，大学不再是一般意义上的学校，那里不应再有教师和学生，而只有“独立的研究者”,(,教授,),和“受到指导的研究者”,(,学生,),，他们都是探索高深学问的学者。洪堡指出：“教师的事业有赖于学生的参加，否则就难以有所成就。即使学生没有主动汇集于教师周围，教师也会去寻找学生；教师虽训练有素，但也因此易于失之偏颇和缺少活力，而学生固然不甚成熟，但较少成见，勇于探索，教师要实现其目标，就必须结合这两者。”,（二）教授治校,1,、理念的提出,20,世纪初，蔡元培在中国提出并践行了“教授治校”思想。，他推崇的是学者团体式的管理模式。,胡适将这种制度归纳了三个优点：“第一，增加教员对学校的兴趣和情谊；第二，广泛利用各方面的才智；第三，使学校基础稳固，不致因校长或学长的动摇而动摇根本。”,2,、西南联大,a,抗战时期，由北京大学、清华大学、南开大学共同组建的西南联合大学，承继了三校“思想自由”的传统，并加以扩展和升华，形成了以学术自由为本位的校园民主文化。这种文化是通过教授治校制度得以实现和保障的。,b,西南联大教授治校制度建立的基础是学术自由的基本价值观。教授治校的实质是尊重学术的地位与权利，使教授成为大学管理的决策力量。在这个过程中，形成了师生之间平等、自由的校园民主文化。,（三）大学组织的价值,大学组织的价值在于以知识为基本材料，通过发现、保存、提炼、传授和应用知识为手段，以研究和教学为主要技术，借助与外界的物质、能量和信息的沟通和交流实现自身学术发展和向外界提供人才和知识服务。这里大学组织价值包括两个方面，即内在价值和外在价值，外在价值以内在价值为前提和基础。,二、大学的功能,文化功能,记得蔡元培先生年在发表就任北京大学校,长的演说中说，他计划做两件事情：一是改良讲义,大学的讲义只能列纲要,不能罗列细微末节,具体内容和,“,精旨奥义,”,必须由老师启发和学生自主学习,以求,“,学有心得,”,；二是为图书馆添购书籍,尤其要多购新书,做到,“,典籍满架,”,使学生能自主读书,“,旁稽博采,”,。,这是大教育家对于大学的文化本质和文化功能最深刻的连释。,首先是文化启蒙和文化传承。,大学教育从根本上是一种文化教化和文化启蒙,它自觉地把本土的、民族的和世界的优秀文化品质、价值观念、人文关怀等融入知识教育、专业教育和其他各种教育形式,使学生在获得专门知识的同时内在地建立起关于正确理解和把握人和自然、人和人、人和社会等基本关系的人文素养。而大学的这种文化启蒙已经成为人类社会优秀文化得以千秋传承、源远流长的重要途径。,其次是文化创新和文化自觉。,文化不是一成不变的,优秀的文化能够源远流长的重要条件是不断经历自我完善和创新。在现代社会,大学已经成为文化创新的主要策源地,成为新文化精神的培育基地。西方教育家倾向于认为,大学的本质,在于把一群优异的年轻人聚在一起,让他们的创造力互相激励,产生使他们终身受益的智慧。,在市场经济条件下,创新能力和自主学习能力的培养尤为重要。这种文化创新对于推动和引领整个社会的文化创新和文化自觉具有十分重要的意义。在美国有一种说法,“,先有哈佛,后有美利坚,”,。在中国,同样可以断言,如果没有北京大学的,“,思想自由、兼容并包,”,我们无论如何无法想象五四新文化运动的壮丽。,第三章 大学理想与大学精神,一、大学理想的变迁,（一）理性主义模式,理性主义模式下的大学理想，强调对永恒真理的追求，甚至为了保持其纯洁性，知识应与市场和政治场所相分隔。实现这种分隔的途径之一，是把大学作为“象牙塔”。在大学理想的建构上，理性主义典型的代表人物是纽曼、洪堡、怀特海、赫钦斯、弗莱克斯纳等。,(,二,),工具主义模式,工具主义模式下的大学理想认为大学不应该成为远离社会的象牙塔，大学有责任用自己的知识为社会提供服务，人们追求知识主要是作为手段，而不是目的。他们认为，教育不是要努力使人完善，而是要努力使人舒适。大学应适应环境的需要，为社会提供各种服务，并与社会形成合作关系。工具主义大学理想的代表人物有克拉克,克尔和德里克,博克等。,（三）存在主义模式,存在主义模式下，关于大学理想的主要观点：知识带来自由，可以使人免于偏见与无知。真实的存在包括完整的个人。大学的培养目标是一个完整的人，应鼓励学生好好学习。学生应该运用外在的知识，对他自己做完全的界说。大学教育的目的是要让每个人认识人的存在、人的自由、人的尊严、人的责任等。大学教育的作用不过是帮助学习者学习等。存在主义教育哲学的代表人物有尼采、雅斯贝尔斯、加塞特、艾肯、沃尔夫等。,二、大学精神的实质,大学精神是大学在长期的发展过程中所形成的约束大学行为的价值和规范体系,以及体现这种价值和规范体系的独特气质。大学精神并不是一个僵死固定的专有名词,而是一个内涵稳定、外延模糊、蕴涵极为深广的概念。,1,、自由精神,自由精神是大学精神灵魂之所在,也是其他大学精神产生和发展之根基。具体地说,自由精神表现在以下几个方面,:,一是思想自由,使大学成为各种观念自由发展的场所。当年蔡元培主持北大,便,“,对于各家学说,依各国大学通例,循思想自由之原则,兼容并包。无论何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之命运,即使彼此相反,亦听他们自由发展,”,。,二是学术自由,使大学成为自由探索高深学问的场所。学术自由主要包括教学自由、研究自由和学习自由,意指大学的探究活动要服从真理的标准,三是言论自由,使大学成为自由表达思想、观念的场所。大学应支持、鼓励公开的、自由的交流,这种自由不仅仅局限于校内,而且可以扩展到校外。,“,大学必须承认教员在校外即对于其教授学科范围外之各种问题,有发表言论的权利,其自由和责任应与一般的人民一样享有负担。,”,2.,独立精神,独立精神是与自由精神联系密切而又有着不同内涵的一个范畴。独立精神,正如闻朔在总结北大精神时所指出的那样,包括独立人格、独立思考、独立判断等等,其中最基本的是独立人格。独立精神之所以在大学精神中有重要地位,是因为大学是探讨高深学问的学术机构,而,“,学术在本质上必然就是独立的自由的,不能独立自由的学术,根本上不能算是学术。,学术是一个自主的王国,它有它的大经大法,它有它神圣的使命,它有它特殊的广大的范围和领域,别人不能侵犯。假如一种学术,只是政治的工具,文明的粉饰,或者为经济所左右,完全为被动的产物,那么这一种学术,就不是真正的学术。因为真正的学术是人类理智和自由精神最高的表现。它是主动的,不是被动的,它是独立的,不是依赖的。,”,3.,人文精神,大学的人文精神就是指大学所倡导的在处理人与自然、人与社会、人与他人、人与自己关系时的价值观以及建立在这种价值观基础上的行为规范。具体地讲,大学的人文精神至少包括以下几个方面的内容,:,高扬人的价值,追求人自身的完善和理想的实现。重视终极追求,执著探索超越现实的理想世界和理想人格。具有强烈的社会责任感和历史使命感,以及永恒的道德精神。坚持理性原则和主体意识。谋求个性解放,并建立自由、平等、和谐的人际关系。倡导人与自然的和谐发展。,4.,科学精神,科学精神是科学工作者在科学研究和科学技术发展过程中所形成的价值准则和行为规范。它既包括从事科学研究的一系列行为规范,如一些学者提出的普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑论、实证性、客观性等原则,也包括从事科学研究的价值追求,把真、善、美的高度统一作为科学研究的最高价值准则。科学研究是大学的重要职能,大学是开展科学研究、培养科学人才的重要基地,科学家在科学研究中所形成的价值准则和行为规范通过教育、感染而内化为一代代学人的精神气质,形成了他们的科学良心和科学道德。,5.,创新精神,大学从产生之日起,就是探索、发现、传播新知识的场所。正是为了探索和发展高深学问,才有了,“,教师和学生共同探索学问的行会组织,”,这一最初意义上的大学。大学的创新精神,一是指向科学研究,它通过鼓励开拓科学这个无止境的疆界,取得大量开拓性的成果,培养大批的科学家、发明家。二是指向社会发展,大学以新思想、新制度改造社会,推动社会的进步。三是指向人才培养,它把培养具有开拓创新精神的人才作为自己最根本的任务。四是指向大学自身,一代代学人不断根据社会经济发展和大学的理念来改造大学、发展大学,使大学成为时代精神的体现者。,6.,批判精神,大学的批判精神是指大学以真理为唯一标准的价值观以及在此基础上所形成的追求真理、批判错误、纠正错误的行为规范和精神气质。这种批判精神主要体现在三个方面,:,其一,从文化传递的视角看,大学是整理、保存、传递、发展文化的场所,无论是哪一项活动,都要以批判的眼光看待文化。,其二,大学是各种思想观念兼容并蓄、自由发展的场所,各种思想观念是在批判与反抗批判的交锋中发展的。,其三,大学作为探索高深学问的机构,应当在社会批判和监督中发挥自己的独特的作用。大学从产生之日起,就不是消极地顺应时代,而是以理性、智慧为武器剖析社会、批判社会、构建社会。正如美国高等教育家,A,弗莱克斯纳所指出的,“,大学不是风标,不能什么流行就迎什么。大学必须时常给社会一些它需要的东西,(what the society needs),而不是社会所想要的东西,(what the society wants),。,”,他还指出,“,现代世界正在某些理性无法有效控制的力量的压力下发展。和这些力量相抗衡,眼下我们的能力还是显得微薄而不能奏效。然而,大学的存在,表明过去有一些或许多事情值得人类去抗争、坚持,;,表明我们自己可以做些事情,没有人知道多少事情,去塑造未来的文明。,”,大学是以理性透析社会的明镜,更是经济社会发展的主导力量,这可能是大学批判精神的精髓所在。,三、独立之精神，自由之思想,陈寅恪先生肯定没有想到，如今的知识分子，更难拥有独立之精神，自由之思想，之所以造成这样的局面，仅仅责怪社会，是不公道的。一则，今天之社会，总体是昌明的，是进步的；二则，知识分子亦为社会之一员，责怪社会，其实也是责怪自己。知识分子，作为人类的一个特殊的群体，手中握有多少人类生存的经验结晶，无论从生存方式上来说，还是从生存的意义上来说，知识分子有着众多的理解和解释，这一点，普通的民众是无法相比的，从而，在一定的程度上，是知识分子在引领整个人群前行，人类的教育活动最能说明这一点，教育培养的本是新人。,独立之精神，主旨是独立于万物，知识分子只有独立于万物，才能形成自由之思想。独立于万物，从大的方面讲，即超越生死，不贪生，不惧死，坦然面对自然之道，天地与我齐，日月共我在，独立思想一切，体味生命之神奇；从小的方面讲，即不患得患失，不为身外之物所动，不贪恋名利，坦然面对人生起伏，荣辱如烟云，祸福似风雨，独立面对一切，感受思想之快乐。如今的知识分子，大部分的人，根本不敢说什么能参透生死，独立于天地之间，即使连世俗的虚名，也念念不忘，巴不得今天做个领导，明天当个模范，面对蝇头小利，也大都耿耿于怀，其实，知识分子最应看重的是真理，追求真理之余，常会带来一些虚名，如今却是为了获得虚名，才去追求真理，本末倒置，焉能拥有独立之精神？,自由之思想，主旨是不羁绊于万物，知识分子只有不羁绊于万物，才能坚持独立之精神。不羁绊于万物，从精神方面讲，即自信自强，不拘泥前人，不束手西方，潜心苦学已有成果，切己体察所研究之领域，以自己的眼看世界，既不妄自尊大，也不妄自菲薄；从物质方面讲，即自尊自爱，不为物欲所困，不迷恋声色，坚持做人的操守，来去潇洒自如心中无鬼，以自己的行为证明人的尊严，既不故弄玄虚，也不沦为市侩。如今的知识分子，大部分的人，或者束手束脚，言必称欧美，或者自以为是，无知而无畏，把人生的意义兑换成豪宅名车，举手投足为高消费的压力牵着，好不可怜，我们的生活是需要丰衣足食，但用不了那么多，欲望太甚，焉能拥有自由之思想？,古人说，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，也许这是人世常态，社会运动之规律。但，即使终日为名利奔波的人们，心中仍旧崇敬尊严与美好，对于知识分子来说，就应该高瞻远瞩，看清人世之繁杂，明白人生之真谛，如不然，陷入尘世纷扰，哪里能够做到，独立之精神，自由之思想，如做不到，如何能在自己的领域有所贡献，如何能再称知识分子？当然，知识分子原本也是凡人，但应该是有精神的凡人，有思想的凡人；如果这精神是独立的，这思想是自由的，那么就是一个合格的知识分子。从而，独立之精神，自由之思想，应是每一个合格知识分子的追求。否则，就请不要玷污这一称谓，因为，知识分子从一开始，就暗含着人们的尊敬。,四、对现实中的大学理想与精神的批判,（一）功利性价值取向的凸显,（二）大学人,“,牛虻精神,”,的迷失,（三）大学师生关系的疏离,第四章 文化及其发展,一、文化的概念,（一）人化说,认为文化就是人化，凡是打上人的烙印的一切都可以叫做文化。因此，文化的问题主要是人的问题，只有人才有文化问题可言。,（二）人造说,认为文化就是人造，凡是人创造出来的一切都可以叫做文化，如物质文化、精神文化、制度文化。,（三）精神说,认为文化就是人的精神生活过程及其成果的总和，主要指意识形态和文化工作部门的人们所从事的工作及其成果。这些成果主要是哲学、科学、艺术、道德、宗教等。,（四）知识说,认为文化就是人类精神生活的成果之精华,知识。,（五）其它说法,韦伯：精神气质,黑格尔：人类创造的第二自然,人类产品的总和,符号之表现人类行为的方面,（六）文化的表现,1,、文化分为外显与内隐两个方面。,显型文化既有内容又有结构，隐型文化由纯粹的形式构成。在价值体系中可见文化的痕迹。,2,、价值体系层级：,利：经济价值 真：科学价值,善：道德价值 美：艺术价值,圣：宗教价值,二、文化与情感,没有人类情感，就没有人类文化，因为人之所以为人，不在人类思维，而在人类情感。因此，人类情感是人类文化产生的基础。,情感的正向极点是爱。,弗洛姆认为，“真正的爱是植根于生产性之中的”，“生产性地爱一个人就意味着与其人的本质发生关系，与代表着整个人类特性的他发生关系”。他认为“生产性的爱”具有关切、责任感、尊重和了解四种特征。,。“生产性地爱一个人就是指关切他，对他的生命负有责任；不仅对他的肉体存在负有责任感，而且对他的全部人性的力量的成长和发展负有责任感。生产性地爱一个人是与消极的态度水火不相容的，是与在爱一个人的生活中做一个旁观者水火不相容的；生产性地爱就是劳作，关心对象的成长，对此负有责任感。,“尊重不等于畏惧和屈服，它是指对人如实了解，并充分意识到对象的个性和独特性的能力。要尊重对象不可能不对他有所了解；关切和责任感如果不以对所爱的人的个性的了解为前导就会具有盲目性”。,三、文化与思维,没有人类思维，人类文化不可能发生。因为人类情感的实现或者说外化需要思维的支持，甚至可以说，人类情感本身就是一种思维方式。我们常常会依靠情感去思维，最终依靠思维去表达。,思维的正向极点是智。,“在生产性思维中，主体并不是对自己的对象漠不关心，相反，主体是由对象所激起，并全神贯注于对象。主体把对象体验为有生命的东西，在体验对象时与自己本身和自己的生命联系起来，也就是说，主体并不是以一种自我孤立的方式去思考对象，而是对思维对象抱有浓烈的兴趣；主体与自己思维对象的关系越亲密，其思维的成果就越大。,正是主体与其对象的这样一种关系首先激活了主体的思维。对他来说，某个人或某一现象成了他的思维对象是因为这对象是他所感兴趣的对象，从他个人生活以及人的存在的观点看是休戚相关的对象”。“在生产性的思维中，思维者被他对对象的兴趣驱动着；思维者被对象激发进而对它产生反应；他关切它，对它承担责任”。,四、文化与文明,文化与文明是一回事，有共性，即表明人类的生存方式。,周易,：文明以上，人文也；关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。,钱穆：“大体文明文化，皆指人类群体生活而言。唯文明偏在外，属于物质方面。文化偏于内，属于精神方面。故文明可以向外传播，向外接受；文化则必由其群体内部精神职业而产生。即如近代一切工业机械，全由欧美人发明，此正表明了近代欧美的文化精神。但此等机械，一经发明之后，便到外可以使用。,但此只可说欧美近代的工业文明已传播到各地，或说各地均已接受了欧美人的工业文明，却不能说近代欧美文化，正在各地传播或接受。当知产生此项机构者是文化，应用此项机械而造成人生的形形色色是文明。文化可以产生文明，文明却不一定能产出文化。,五、西方文化发展简介,1,、埃及象形文字,腓尼基字母,希腊字母,（斯拉夫字母和）拉丁字母,现代西方字母。,2,、太阳历（埃及）,儒略历（罗马）,格里高利历（公历）。,3,、希伯来人,旧约圣经,（犹太教）,新约圣经,（基督教）,4,、爱琴文化（南欧）,希腊、罗马古典文化,+,犹太文化（古代希伯来人与古代希腊人被并称为西方文化的精神祖先）中世纪基督教文化（,5,世纪,-15,世纪）,文艺复兴运动（,14,、,15,、,16,世纪）,宗教改革,启蒙运动（,17,、,18,世纪）,浪漫主义和批判现实主义（,19,世纪）,现代西方文化（内省和实证）。,六、中国文化发展简介,（一）百家,儒、墨,法、道,佛,综合,（二）知,行,知行合一,第五章 大学与文化的相互作用,一、大学产生的文化意义,（一）传承文化,（二）普及文化,（三）创新文化,二、大学对文化的作用,（一）传承学术,（二）培育新人,三、文化对大学的影响,（一）大学是文化发展的结果,（二）大学是文化的重要表现之一,四、特定文化对大学的制约,第六章 大学文化的个性,一、大学文化个性的内涵,（一）思想,（二）制度,（三）习俗,（四）集体无意识,二、大学文化个性的形成,（一）生成思想,主导性文化价值的确立,1,、大学文化个性的觉醒,2,、主导性文化价值的确立,（二）形成制度,文化个性行为的秩序化,1,、大学文化个性的自觉,2,、文化个性行为的秩序化,（三）养成习俗,文化个性行为方式的习惯化,1,、,大学文化个性的内化,2,、文化个性行为方式的习惯化,（四）集体无意识沉淀,文化个性思维的自动化,1,、大学文化个性的自在,2,、文化个性思维的自动化,第七章 大学和文化对人的作用,一、大学对人的影响,（一）大学的特质,1,、大学是传播学问和创造学问的地方,2,、大学是指向未来的文化机构,3,、大学是开发人的可能的最大场所,（二）大学对人的影响,1,、这里的人指谁,主要是学生,2,、基于其学问，主要塑造学生的思维，提升学生的理性，因为知识的获得是必然的。,3,、基于其对未来的关照，使学生成为新人。那么，何谓新人？,4,、基于其对人的开发，使学生成为最可能的自己。那么，何以最为可能？,二、文化对人的影响,（一）文化的意义,1,、文化承载了人类的所有创造。,2,、文化赋予了我们真正的生命。,3,、文化为我们提供了最好的家园。,（二）文化对人的影响,1,、这里的人，显然指所有的人。,2,、文化使我们享受创造，学会创造。,3,、我们的生命与文化息息相关，没有文化，一切没有意义。,4,、我们在文化中寻找着自己，文化使我们的灵魂得到安宁。,第八章 大学生如何面对大学和文化,一、大学生如何面对大学,二、大学生如何面对文化,