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*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,专题七论述类、实用类文本阅读,专题八文学类文本阅读,小说,专题九文学类文本阅读,散文,第三部分现代文阅读,目录,第三部分,现代文阅读,专题七论述类、实用类文本阅读,专题七论述类、实用类文本阅读,考情分析,2012,年高考论述类、实用类文本阅读考查一览表,专题七论述类、实用类文本阅读,专题七论述类、实用类文本阅读,2012,年全国,16,套高考试卷共考查了,13,篇论述类文本阅读、,3,篇实用类文本阅读，其命题特点有：,1,论述类、实用类文本阅读侧重基本阅读能力的考查，设题总体难度不大。,2,题型方面。第一种方式是采用选择题，这是论述类文本阅读考查的主流，一直受到命题者的青睐，,10,套试卷完全设置为选择题形式，并且设置了三道选择题，分值占,9,分。第二种方式是采用客观题和主观题相结合，如北京、广东、福建卷。选择主观题和客观题相结合形式考查论述类文本的，有将它和实用类文本的考查相结合的倾向，如北京卷。,专题七论述类、实用类文本阅读,第三种方式是完全采用主观题，用简答的方式考查，如江苏卷。还有采用填空题考查的，如湖南卷。考查的试题一般为,3,道题，也有,2,道或,4,道题的。主观题考查，更加注重分析归纳能力、鉴赏评价能力和探究能力，形成更为清晰的不同定位。考查内容包括了“理解词句”,(,如广东卷,),、“归纳概括”,(,如北京、福建卷,),、“评价作者的观点态度”,(,如浙江卷,),、“概括含义”“筛选信息”,(,如江苏、福建卷,),、“探究文本内容”,(,如江苏、广东卷,),等方面。这种考查方法，既注意对文章语言层面的考查，又注意论述类文本逻辑结构,(,如江苏卷,),的考查，是一种综合能力的考查。,专题七论述类、实用类文本阅读,3,选材方面。论述类文本的选材新颖，往往是反映某一个领域最新动向的文章，基本上是社会科学方面的研究或成果，也有自然科学论文，关注最新研究成果，如肢体情感、感觉科学、医学理论等；关注时事热点，如解决生态建筑声环境问题、“心灵成长”的思想评论等；还重视自然科学的理论，如环境科学中的汞污染、科技“黑箱”。但更多的是关注传统文化，如中国文化、国学知识、围棋文化、语言文化、地理文化等。当然，关注民生问题也是一个重要趋势，因为现代环境破坏的严重性，所以命题者特别重视选择百姓关心的环境问题的一类文章，如环境科学中的“污染”“建筑声环境”“美学”“生态”等。所选的文章有权威性、大众性、文学性。,专题七论述类、实用类文本阅读,4,考查重难点。论述类阅读篇幅一般在千字左右，考查角度比较稳定，命题主要考查筛选整合信息，理解重要概念，理解文中关键词语，理解重要句子含意，理解内容，理解结构,(,如安徽卷,),，分析观点态度，根据文章内容进行理解与推断等，考查的重点落在筛选整合信息，理解词语或句子含意和分析作者的观点态度。这也应当是,2013,年设题的重点，难点是对文章结构的分析、对文章思路的把握及内容的概括，这些多以主观题,(,少量的客观题,),的形式出现的考查方式，提示我们必须注重对文章的全面阅读和理解，这也符合高考考查的发展方向：不仅考查语言层面，而且考查逻辑层面。,专题七论述类、实用类文本阅读,论述类、实用类阅读复习，教师应选择文体特征鲜明，见解独到，立论精辟，结构严谨，内容丰富，信息量大，语言规范，品位高雅，蕴含深刻的文化、人文价值，或材料更接近高中毕业生实际的命题材料进行训练。,专题七论述类、实用类文本阅读,专题七论述类、实用类文本阅读,专题七论述类、实用类文本阅读,专题七,真题体验,2012浙江卷,阅读下面的文字，完成问题。(9分),国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是诗经书经周礼周易和春秋。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。,后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。,中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。,真题体验,专题七,真题体验,研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正，不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。,宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了周易。所以朱子研究易，二程对易的研究极高深。张载也研究易。张载讲易是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。,专题七,真题体验,字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。,专题七,真题体验,说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。,专题七,真题体验,1,下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是,(3,分,)(,),A,朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究,周易,，是空谈义理。,B,有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。,C,字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。,D,汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。,专题七,真题体验,解析,C,本题考查考生对文中信息的筛选和整合的能力。考生在解答本题时，首先，要扣住“读书必先识字”的理由进行筛选，找到与文本相对应的区间；其次，要认真阅读选项，并与文本进行比照。,A,项主要讲朱子、二程等人空谈义理；,B,项谈研究经学在中国学术史上的流变问题的前提条件；,D,项谈汉、晋唐、宋明注疏和汉宋儒在研究经学史的过程中的不妥或差错，这些都不符合题干要求。,C,项将“读书必先识字”的理由说得很充分。,专题七,真题体验,2,下列说法不符合原文意思的一项是,(3,分,)(,),A,国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。,B,宋代学者从,周易,入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。,C,清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。,D,只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。,专题七,真题体验,解析,D,本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，要注意浏览全篇，整体把握文章内容，找准相关语段，把握主旨。文章第一段说“对五经音义的校正，是清儒的一大贡献。”可见，题干不符合原文意思。,专题七,真题体验,3,结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。,(3,分,),答：,_,专题七,真题体验,答案,经过了后人不断的注释、传疏、义证；在中国学术史上经历了流变。,解析,本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，首先要找到这句话的所在区间，然后，研读这句话前后与此有关的文字信息。前面介绍后人不断注释、传疏、义证的情况，后面介绍在中国学术史上经历了流变的有关情况。这样，将两方面加以整合，就可以得出答案了。,专题七,阅卷现场,2012,浙江卷,(,见本专题“真题体验”第,3,题,),阅卷现场,专题七,技法点拨,一轮反思,1只凭感觉解题，没有科学、熟练的解题步骤及有效的应对方法。,2不能清楚地知晓论述类、实用类文章阅读选择题干扰项设置规律，只是朦胧地了解“偷换概念”“张冠李戴”“断章取义”等术语。,技法点拨,专题七,技法点拨,二轮点睛,1,树立一种观念,这种观念就是：一般论述类文章阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，命题也是着眼于考查语文能力的。基于这一认识，我们在阅读试题时，必须排除与选文相关的科技知识的影响，完全靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。,专题七,技法点拨,2,具备两种心态,(1),专注。做题时精神要高度专注，聚精会神地进入阅读状态和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。,(2),仔细。一般论述类文章所设的题目虽然涉及的所有信息均来自选文，但往往在极细微处设置选项：有的选项看似与原文不符，其实是正确的；而有的选项看似与原文语句相符，却因在极细微处做了改动，反而是错误的。这就要求我们必须认真做好选项和原材料的比较工作，马虎、大意是万万不可的。,专题七,技法点拨,3,遵守四字方针,(1),筛。论述类文章阅读答题有一个基本原则：答案就在原材料中。为此，必须根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼出有效信息，找准已知条件，作为解题的依据。这是答题的关键。有的题目是命题者故意忽视原文中“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”等修饰限制语，把尚未确定或还未实现的事情说成既成事实，以假当真。,专题七,技法点拨,(2),带。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及的信息带入原文，找出原文中与题干和选项相对应的对应句,(,一般情况下即前面所列的关键句,),。有时对应句可能不止一处，但一般只有一处是符合要求的，因此要仔细进行辨别，筛选出需要的内容。如果确实不止一处，则要进行整合，使之互相补充。同时还要弄清对应句与上下句、全段乃至全文的关系，看其在其中所处的地位是什么。即弄清点与面的关系，做到“句不离段，段不离篇”。,专题七,技法点拨,(3),比。一定要注意题干和选项所涉及的信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充成分的增减，那么就要特别注意是否出现了范围的扩大或缩小、程度的加深或减轻、数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为了必然性，将预见性变为了现实性，将来时是否变为了完成时等等。另外，还要对比选项之间的异同，找出准确对应的选项，不偏移信息区，不漏掉信息点。,专题七,技法点拨,(4),除。排除干扰项，识破选项陷阱，验证答案。解答科技文文章阅读题，可以从排除干扰项,(,即不符合文意或题意的选项,),入手。而要寻找出干扰项，就要了解干扰项的设置方法。一般而言，设置干扰项主要是在概念、判断上做文章，其主要方法有：偷换概念或张冠李戴、以偏概全、无中生有、本末倒置或源流倒置、夸大其词或范围失当、答非所问或曲解原意。,专题七,技法点拨,4,答题关注,12,个“点”,根据干扰项设置规律，提示考生在对选项和原文作对比审读时要特别关注的地方，或称须特别关注的,12,个“点”。如下：,(1),范围。命题者设计选项时常在事物的范围上设置干扰，或“以偏概全”，或“变点为面”“变小为大”“变独特为一般”。,(2),数量。命题者设计选项时常在事物的数量上设置干扰，故意将阅读材料中少的事物表述成多的事物，或将多的事物表述成少的事物。,专题七,技法点拨,(3),程度。选项在行为的程度上设置干扰，故意将程度轻的说成程度重的，或将程度重的说成程度轻的。,(4),速度。命题者设计选项时在变化速度上设置干扰，或“变快为慢”，或“变慢为快”。,(5),时态。时态混淆即已然与未然混淆。“已然”是事物已经产生的情况，“未然”是事物即将出现的情况。命题者设计干扰项时，或“变已然为未然”，或“变未然为已然”。,专题七,技法点拨,(6),模态。模态混淆即或然与必然混淆。事物发展的趋势有两种情形：一种是“或然”，即“有可能而不一定发生”；另一种是“必然”，即“事理上必定发生”。命题者设计干扰项时，或“变或然为必然”，或“变必然为或然”。如,2012,年课程标准卷第,2,题就属于“变或然为必然”。,(7),先后。命题者在事物、现象产生、出现的时间上设置干扰，或“变先期为后期”，或“变后期为先期”。有时还“变先期或后期为后期或先期”。,(8),主次。命题者,设计,干扰项时，或“变主要为次要”，或“变次要为主要”。,专题七,技法点拨,(9),因果。命题者设计选项时在事物的因果关系上设置干扰，或将因果关系颠倒，或强加因果关系。如,2012,年课程标准卷第,3,题就属于强加因果。,(10),彼此。命题或将此事物表述成彼事物，或将彼事物表述为此事物；或将事物的此方面表述成彼方面，或将事物的彼方面表述成此方面。,(11),有无。阅读材料中本无此意，而命题者却在设置的选项中故意凭空臆造出这种说法；或阅读材料中本有此意，而命题者却在选项中故意删除这种说法。如,2012,年课程标准卷第,2,题就属于无中生有。,专题七,技法点拨,(12),然否。然否混淆即肯定与否定混淆。命题者设计干扰项时，或“变肯定为否定”，或“变否定为肯定”。这类陷阱可称为“是非颠倒”。,专题七,技法点拨,答题建模,1答题要领,论述类文本阅读客观题解题失误往往在于心态不稳，所以在掌握“比对”方法的同时，还需有良好的心态，即树立必胜的信念，静心阅读，细心比对，把原文的信息作为试金石，以此准确判断题干的真伪。,专题七,技法点拨,2答题步骤,(1)精读。现代文阅读有多种方式。假期读读小说，是消闲阅读；随手翻翻晚报，是浏览阅读,这些生活中的“泛读”，低于高考考查的阅读方式；读物理书、历史书，是专业阅读；学语文课文、研究红学，是治学中的“研读”，高于高考考查的阅读方式。高考语文考查的方式，介于专业阅读和“研读”之间，人们习惯称为“信息阅读”，或称作“精读”。这里说的“精读”，不是“精细”地读，而是“精明”地读。所谓“精明”地读，最简单的解释是,该读的读，抓紧勿松，读得精确；不该读的不读，置之不理，弃得坚决,。,专题七,技法点拨,应该读的是重要信息，要精确把握；不该读的是次要信息，要置之不理。分割两类信息，是解决所有阅读题目的根本目的,。,(2)审题。审题干时先要明确选正确的一项还是选错误的一项，然后比较选项和题干，看选项是不是答非所问。有的选项本身符合原文的意思，但它却不是在回答题干所问的问题。(符合或者不符合原文意思的题和推断题可省略此步),(3)定位。依据选项中的“关键词”定位选项的对应文句。在选项中择定“定位”的关键词语，在文章中择出与之“对应”的词语，据此确定选项的对应句。,专题七,技法点拨,(4)对照。逐一对照选项和对应句，判定和原文信息是否相符。比较选项和对应句，找到与二者有差异的表述相对照，符合原文意思的是正确选项，否则是错误选项。,(5)选取。比较选项，选出最正确的或错误的一项。对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。,专题七,技法点拨,答题示例,2012,浙江卷,(,见本专题“真题体验”第,2,题,),(1),精读。,从国学谈到经学，再谈及清儒贡献，就是对“五经”的校正。宋代重义理，清儒反对，认识到要把字词讲清楚，应重视经学和小学。,(2),审题。本题要选“不符合文意”的一项。,(3),定位。,(4),对照。,专题七,技法点拨,A,定位选项的对应句,国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。,对照选项和对应句,“,国学是中国学问的根底”“小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学”是否就是“国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底”？,专题七,技法点拨,判定选项表述对错,正确,B,定位选项的对应句,宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了,周易,。,对照选项和对应句,“,宋代重视义理，也就是六经的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到六经，重构儒家的思想体系”是否就是“宋代学者从,周易,入手重归六经，以六经的义理和思想来重构儒家的思想体系”？,专题七,技法点拨,判定选项表述对错,正确,C,定位选项的对应句,清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。,专题七,技法点拨,对照选项和对应句,称“清儒的功夫在甄别和辨伪”“清儒把六经的字一个一个弄准确了”是不是意味着“清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对六经的字逐一进行了校正”？,判定选项表述对错,正确,D.,定位选项的对应句,文章第一段说“对五经音义的校正，是清儒的一大贡献”。,对照选项和对应句,“,对五经音义的校正，是清儒的一大贡献”是不是主张“只有纠正了五经音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”？,专题七,技法点拨,判定选项表述对错,“,只有纠正了五经音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”属于无中生有，不符合原文意思。,(5),选取。比较选项，选出最正确的或错误的一项。最后综合四个选项作出选择：,D,。,专题七,新题精练,一、阅读下面的文章，完成,1,3,题。,(9,分，每小题,3,分,),“,80,后”作为一个群体最初在社会舞台上一亮相，便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评。而这些批评，明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由。因为“,80,后”这一标示时代年龄的概念，本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断，其核心包含了一种社会人类学范畴的“亚文化”意指。,新题精练,专题七,新题精练,给定这一概念亚文化意义的原因主要在于，这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质，在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求。不过，他们的思想目前还处于社会一种边缘、弱势境地，还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响，只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态。而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象：少数“,80,后”作家热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我，而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中。,专题七,新题精练,亚文化,(subculture),及其在中国社会的存在情景，实际上早已不是一个新鲜的词语与话题。这种又称集体文化或副文化的社会文化现象，往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下，某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式，尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象。不过，这种同样充满创造性的社会心理习惯、地域环境风貌、思想信念积累、文化气质构成等内容，对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。,专题七,新题精练,中国较为典型的青年亚文化潮流，始于上世纪改革开放后的,80,年代。当时“生活的路越走越窄”等青年们普遍困惑的问题，催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及“一无所有”的摇滚青年。上世纪,90,年代的亚文化青年，则以“打口带一族”与“大话一族”等为代表。新世纪以来，“,80,后”青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨，波波族、乐活族等西方新兴的群体生活方式很快引入，游戏族、动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步。这些消费娱乐亚文化，取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势，成为“,80,后”抵制“父母文化”的主体形态。,专题七,新题精练,网络“恶搞”是网络亚文化的另一明显表现形态。实际上，当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳，“恶搞”早已从小众行为升格为“,80,后”们普遍喜爱的亚文化方式。这种夸张超常规的集体“恶搞”，正是一种充满娱乐与叛逆原动力的“滑稽戏仿”。实际上，网络世界里被“恶搞”的对象可谓无人不有无事不可，大到世界政坛国家元首，体坛影视明星，小到社会青年打架斗殴，邻家姐妹芝麻蒜皮。一些娱乐炒作、搞笑短信、,ps,图片、通俗歌曲、动漫,flash,等网络流行元素的“恶搞”现象不胜枚举。此外还有着广泛影响的，是文化“丑角”现象在网络大批涌现并在现实中走俏。,专题七,新题精练,木子美、芙蓉姐姐、竹影青瞳、流氓燕、红衣教主、程菊花、百变小胖、石榴哥哥、凤姐等人接踵而至，更有“,80,后校园第一爆笑组合”的“后舍男生”搞怪假唱风靡一时。“,80,后”青年网民的生活因为“恶搞”而变得五彩斑斓。这些颠覆经典、解构传统、张扬个性与讽刺社会的“恶搞”狂欢景象，实实在在地提供了“,80,后”一次“暂时拒绝官方,(,主流,),文化”的机会。,(,摘自,现实的困顿与精神的探望,，有删改,),专题七,新题精练,1文中与“80后”有关的阐述，下列说法正确的一项是(3分)(),A“80后”具有反叛个性与浪漫品质，热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我。,B“80后”群体主动对主流精英与主流意识的疏离造成大众对“80后”群体普遍的印象。,C新世纪以来，“80后”消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨，并成为主体文化形态。,D“恶搞”升格为“80后”喜爱的亚文化方式后，为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会。,专题七,新题精练,解析 DA项部分代整体，“热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我”的只是少数“80后”作家；B项不符合文意，在文中意思为“80后”的思想表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态；C项张冠李戴，原文为“消费娱乐亚文化成为80后抵制父母文化的主体形态”。,专题七,新题精练,2下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是(3分)(),A传统主流文化精英对“80后”惊疑不定的批评，渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。,B浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的“80后”的思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响。,C社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。,D木子美、芙蓉姐姐、百变小胖、石榴哥哥、凤姐以及“后舍男生”搞怪假唱等现象是文化“丑角”现象。,专题七,新题精练,解析 C表述不当，社会心理习惯等并不是非主流的局部文化现象。,专题七,新题精练,3简要概括“80后”产生亚文化的原因。(3分),答：_,专题七,新题精练,答案 原因：这一群体具有反叛个性与浪漫品质，在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求。西方新兴的群体生活方式很快引入，文化观念与世界青年文化快速接轨。宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳。(每点1分),解析 本题考查理解文章内容、筛选信息。先找到答案所在区域，再进行筛选、归纳，注意不要遗漏要点，语言要简洁。,专题七,新题精练,二、阅读下面的文章，完成46题。(9分，每小题3分),中华文明的历史启示(节选),袁行霈,中华文明的历史启示之一，就是选择包容。,包容，是中华文明固有的思想。早在尚书中就有这样的话：“有容，德乃大。”(尚书君陈)意思是说有所包容，有所成就的功德才能巨大。老子也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。,专题七,新题精练,这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。,越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。越来越多的考古资料又证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。,专题七,新题精练,整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。,专题七,新题精练,我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千，“杨朱、墨翟之言盈天下”(孟子滕文公章句下)，其他各家也各有自己的信徒或同道，这说明社会的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。,专题七,新题精练,仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕(晁衡)、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。,中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要包容，“山不厌高，海不厌深”，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断壮大。,(节选自2011年新华文摘，有改动),专题七,新题精练,4下列关于原文第二、三两段内容的表述，不正确的一项是(3分)(),A尚书中的“有容，徳乃大”，老子中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”都是告诫统治者要以“海纳百川”的胸襟来统治天下。,B中华文明是一种包容性很强的文明，我们可以用“海纳百川”四个字来形容中华文明的品格。,C中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合的特点。,专题七,新题精练,D中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后，就逐渐消亡了。,专题七,新题精练,解析 D“就逐渐消亡了”于文无据，属于无中生有。,专题七,新题精练,5下列对原文思路的分析，正确的一项是(3分)(),A文章的第一段直接提出论点，第二段举尚书老子例来论证论点是绝对正确的，而且是中华文明的品格。,B第三段先论述中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合，再进一步指出整合的模式是以华夏文明为核心，并举例论述，这实际上是在论述中华文明的包容性。,C.第四段在前面论述的基础上，主要论述包容也是一个朝代文明鼎盛的一个重要标志，以战国和唐代为例来说明，第五段论述文明的发展需要包容。,D全篇题目虽为中华文明的历史启示，而文章论述的思路就是中华文明中一直具有包容性，从没有放弃过包容。,专题七,新题精练,解析 BA项“论证论点是绝对正确的，而且是中华文明的品格”分析有错，第二段是论证分论点“包容，是中华文明固有的思想”，另外文中只是说“用海纳百川来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格”。C项“主要论述包容也是一个朝代文明鼎盛的一个重要标志，以战国和唐代为例来说明”分析错误，应该是“以战国和唐代为例论述中华文明的包容性，甚至也是一个朝代文明鼎盛的一个重要标志”。D项“一直具有包容性，从没有放弃过包容”分析不合作者本意，文章中第一段说“中华文明的历史启示之一，就是选择包容”，“一直”过于绝对，“从没有放弃过”文中无此信息。,专题七,新题精练,6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)(),A孔子有弟子三千，同时“杨朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使当时社会的包容度很大。,B为了选拔更多的人才，唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途、建立功业。,C唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，唐朝政府的军队中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。,专题七,新题精练,D唐代儒、释、道三家并用，文学艺术的题材和风格多种多样，说明唐朝文明的包容性在思想、艺术等很多领域中都有所体现。例如，在唐代诗歌中就可见一斑。,专题七,新题精练,解析 A“致使”强加因果。,专题七,备用习题,一、阅读下面的文字，完成13小题。(9分，每小题3分),谈读书(节选),朱光潜,学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。,备用习题,专题七,备用习题,我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹杀过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车，落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。,历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。,专题七,备用习题,我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。,专题七,备用习题,比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的对话集；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的原富。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。,读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。,专题七,备用习题,读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。,(选自2012年4月社会科学论坛，有删改),专题七,备用习题,1下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是(),A书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，是使其不被湮没的工具。,B书籍是过去人类的精神遗产的宝库，是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。,C书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。,D书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。,专题七,备用习题,解析 C文中原句“读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用”表述的是“读书”，而非“书籍”。,专题七,备用习题,2根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(),A因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。,B现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。,C读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。,D书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。,专题七,备用习题,解析 DA原文说的是“皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部”，并不是一生只研究一部经书。B.原文说的是“其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部”，并不是说必须读的著作只有几部。C.所读之书要选得精，并不代表一定要选择经典作品阅读。,专题七,备用习题,3“学问”和“读书”之间存在一定的关系，试结合文意列举两者之间的关系。(3分),答：_,专题七,备用习题,答案 要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。(答出一点给1分，共3分),解析 本题考查理解内容、筛选信息的能力。注意搜寻答案有效信息的区域，如第段结尾部分，就是间接指出“一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问”。,专题七,备用习题,二、阅读下面的文字，完成46小题。(9分，每小题3分),空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通过“虚”“静”的途径，回到那种没有纷争、喧闹的“人间世”。庄子“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度，可以说是产生空灵之美的最早和最深刻的思想渊源。佛教禅宗的“坐忘”“顿悟”与空灵之美的那种琼澈晶莹的艺术境界，从表面上看，颇有些异曲同工之处。而实际上，佛道两教是主观唯心主义的东西，空灵之美则恰恰相反，它根植于绚丽多彩的现实生活。,专题七,备用习题,在现实生活中，既有奔雷逐电、慷慨悲歌的壮美，又有风和日丽、鸟语花香的优美，还有纤尘不染、玲珑剔透的空灵美。这种空灵美并非是老庄的“虚”“静”，佛教的“空”“忘”那样引人飘然出世的“禅意”和“禅境”，而是一种实与虚、有限与无限的契合统一。,空灵美首先因其“空”，所以境界广阔廓大。如张孝祥词念奴娇过洞庭所写，湖草青青，湖面无际，多么廓大的境地！其次，空灵美因其“灵”，所以境界闲淡、琼澈。再次，空灵美的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不致引起人的情绪的急剧波动，而只能使人感到闲散、飘逸，得到一种难以言说的美感。第四，空灵美是虚与实、浓与淡的浑然统一。,专题七,备用习题,从表面上看，似乎“虚”“淡”与现实生活仿佛是“雾里看花，隔着一层”，其实，它又蕴含着“实”的情调、“浓”的色彩，它以空灵的形式包孕着无限丰富的内容。,空灵美既存在于艺术中，也存在于自然界中。南宋画家马远一反以前画家的那种“全境山水”构图，很有选择地从某一角度和局部对画面进行经营，在一角半边中集中画面的物象，表现出极为丰富的诗意、情调。如他的山水小幅风雨归舟，画面上的物象集中在边角，而大部分只是空白或远水平野，给人以一种极其广阔的空间感。比起郭熙、李唐等人的“满纸山水”来，马远的“残山剩水”具有更为隽永的艺术魅力。,专题七,备用习题,自然界的“空灵美”更是俯拾即是，当你漫步于海边，面对着无边的大海，你会觉得宇宙之深邃，个人之渺小，进入一种忘我状态，空灵而超然。空灵可分为时间之空灵和空间之空灵。空间之空灵如前所述，令人觉得宇宙之大、个人之小。时间之空灵则是：岁月冉冉，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之将至矣。你会觉得岁月之无穷，人生之有穷。,专题七,备用习题,由于空灵美具有境界廓大、琼澈的特征，所以，人们在欣赏时，总觉得它
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