名著导读：《论语》（上）.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语,选读（一）,1.,仪封人请见，曰：,“,君子之至于斯也，吾未尝不得见也。,”,从者见之。出曰：,“,二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。,”,（,论语,八佾,）,2.,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。,长沮曰：,“,夫执舆者为谁？,”,子路曰：,“,为孔丘。,”,曰：,“,是鲁孔丘与？,”,曰：,“,是也。,”,曰：,“,是知津矣。,”,问于桀溺。桀溺曰：,“,子为谁？,”,曰：,“,为仲由。,”,曰：,“,是孔丘之徒与？,”,对曰：,“,然。,”,曰：,“,滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？,”,耰而不辍。,子路行以告。夫子怃然曰：,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,”,（,论语,微子,）,论语,选读（一）,3.,楚狂接舆歌而过孔子曰：,“,凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！,”,孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,（,论语,微子,）,4.,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：,“,子见夫子乎？,”,丈人曰：,“,四体不勤，五谷不分，孰为夫子？,”,植其杖而芸。子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：,“,隐者也。,”,使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：,“,不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。,”,（,论语,微子,）,论语,选读（一）,5.,子路宿于石门。晨门曰：,“,奚自？,”,子路曰：,“,自孔氏。,”,曰：,“,是知其不可而为之者与？,”,。,（,论语,宪问,）,名著导读,论语,2015,年,9,月,论语,，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟,大学,中庸,孟子,合为,“,四书,”,。,论语,共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。,论语,论语,关于书名的来源，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：,“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。,”,论,l,n,：编纂。语：言论。,论语,了解语录体的特点,论语,是一部语录体的书，主要体式有四种：,（,1,）直录孔子及其弟子的言论；,（,2,）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；,（,3,）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；,（,4,）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言行。,百代馨香，德配天地,万世师表，道贯古今,【,原文,】,仪封人请见，曰：,“,君子之至于斯也，吾未尝不得见也。,”,从者见之。出曰：,“,二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。,”,（,论语,八佾,）,【,注释,】,（,1,）仪封人：,（,2,）从者见之：,（,3,）丧：,（,4,）木铎：,1,仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。,随行的人把他引见给孔子。,失去，这里指失去官职。,木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,我思故我在,：请你复述这个故事。,【,原文,】,仪封人请见，曰：,“,君子之至于斯也，吾未尝不得见也。,”,从者见之。出曰：,“,二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。,”,（,论语,八佾,）,【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：,“,凡是君子到这里来，我从没有见不到的。,”,孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：,“,诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。,”,【,评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了,。,1,论语,夫子何人？,“,天之木铎,”,“,铎,”,大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。其中，以金为丸舌者称,“,金铎,”,，以木为丸舌则称,“,木铎,”,。金铎为武，用以指挥军队；木铎为文，用以宣政布道。孔子作为开创私学、普及平民教育的第一人，以,“,木铎,”,自况，由于孔子弟子遍天下，贤者七十二，当时孔子也就有了,“,天之木铎,”,美誉。,他的品格几千年来影响着中国人，特别影响着中国的知识分子。中国没有形成以某个宗教为中心的文化，但几乎历朝历代，都繁衍着儒学传统，使之成为我们民族的血液、文化的,DNA,。,【,原文,】,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：,“,夫执舆者为谁？,”,子路曰：,“,为孔丘。,”,曰：,“,是鲁孔丘与？,”,曰：,“,是也。,”,曰：,“,是知津矣。,”,问于桀溺。桀溺曰：,“,子为谁？,”,曰：,“,为仲由。,”,曰：,“,是孔丘之徒与？,”,对曰：,“,然。,”,曰：,“,滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？,”,耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,”,（,论语,微子,）,【,注释,】,（,1,）耦而耕：,（,2,）问津：,（,3,）执舆：,（,4,）辟：,（,5,）耰：,（,6,）怃然：,2,两个人合力耕作。,津，渡口。寻问渡口。,即执辔（,p,i,）。,同,“,避,”,。,音,y,u,，用土覆盖种子。,怃，音,w,，怅然，失意。,【,原文,】,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：,“,夫执舆者为谁？,”,子路曰：,“,为孔丘。,”,曰：,“,是鲁孔丘与？,”,曰：,“,是也。,”,曰：,“,是知津矣。,”,问于桀溺。桀溺曰：,“,子为谁？,”,曰：,“,为仲由。,”,曰：,“,是孔丘之徒与？,”,对曰：,“,然。,”,曰：,“,滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？,”,耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,”,（,论语,微子,）,【,译文】长沮、桀溺,（,两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人,）,并力一起耕种，孔子路过,，,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路,：,“,那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？,”,子路说：,“,是孔丘。,”,长沮说；,“,是鲁国的孔丘吗？,”,子路说：,“,是的。,”,长沮说：,“,那他是早已知道渡口的位置了。,”,子路再去问桀溺。桀溺说：,“,你是谁？,”,子路说：,“,我是仲由。,”,桀溺说：,“,你是鲁国孔丘的弟子吗？,”,子路说：,“,是的。,”,桀溺说：,“,天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？,”,桀溺用耰松土,，,仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：,“,人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,，,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了,。,”,2,【,原文,】,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：,“,夫执舆者为谁？,”,子路曰：,“,为孔丘。,”,曰：,“,是鲁孔丘与？,”,曰：,“,是也。,”,曰：,“,是知津矣。,”,问于桀溺。桀溺曰：,“,子为谁？,”,曰：,“,为仲由。,”,曰：,“,是孔丘之徒与？,”,对曰：,“,然。,”,曰：,“,滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？,”,耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,”,（,论语,微子,）,【,评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感,。,2,论语,夫子何人？,天下有道，丘不与易也,。,这段记载生动表现了孔子的思想境界和精神状态。孔子生活的春秋末年，礼坏乐崩，天下大乱，社会各阶层的人们都在动乱中遭受痛苦。在这种情况下，一些有文化的人对现实极度失望，采取了避世的态度。孔子的态度与他们截然不同。他有志于改变这种混乱的现状，重新恢复西周前期那种天下太平的局面。,他提出,“,仁,”,的主张，极力维护被破坏了的周礼。为实现自己的理想，他以百折不挠的精神参与到现实政治中去。,夫子何人？,孔子最初在鲁国做官，不被接受只好离开。周游列国处处碰壁，他曾在陈国断粮，在宋国遇险。当时人们形容孔子如同丧家之犬，但这些遭遇并没有改变孔子的信念和追求。,这次他听到长沮、桀溺的话，内心又一次受到触动，露出怃然的神情。他更加坚定地表示不愿学避世之士，而要顽强不屈地参与改变现实的斗争。,“,天下有道，丘不与易也。,”,像孔子这样的志士仁人不正是由于天下无道才出来积极奔走的吗？沧海横流，方显英雄本色。正是在这洪流遍地的时代，才显示出孔子这些人关爱苍生，勇于肩负历史使命的仁者情怀。,天下有道，丘不与易也,。,【,原文,】,楚狂接舆歌而过孔子曰：,“,凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！,”,孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,（,论语,微子,）,【,注释,】,（,1,）何德之衰：,（,2,）谏：,（,3,）追：,（,4,）殆：,（,5,）趋：,3,（,你的,）德行怎么这么衰弱呢,？,匡正，挽回。,赶得上，意为改正。,危险。,快步走。,我思故我在,：请说说你最喜欢的句子。,【,原文,】,楚狂接舆歌而过孔子曰：,“,凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！,”,孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,（,论语,微子,）,【,译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：,“,凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!,”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈,。,3,我思故我在,：请说说你最喜欢的句子。,夫子何人？,在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为,“,今之从政者殆而！,”,就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还,“,累累如丧家之犬,”,一样地汲汲于奔走各国干什么呢？,其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个,“,晨门,”,的说法是一致的，都认为孔子是,“,知其不可而为之,”,的人，所以要加以讽刺劝喻。,当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。,往者不可谏，来者犹可追,。,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：,“,子见夫子乎？,”,丈人曰：,“,四体不勤，五谷不分，孰为夫子？,”,植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：,“,隐者也。,”,使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：,“,不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。,”,（,论语,微子,）,4,【,注释,】,（,1,）蓧：,（,2,）食：,（,3,）节：,（,4,）废：,（,5,）义,：,音,di,o,，,古代耘田所用的竹器,。,音,，拿东西给人吃。,礼节。,废弃。,道义,，意指政教伦理原则。,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：,“,子见夫子乎？,”,丈人曰：,“,四体不勤，五谷不分，孰为夫子？,”,植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：,“,隐者也。,”,使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：,“,不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。,”,（,论语,微子,）,4,【,译文,】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：,“,你看到我的老师吗？,”,老丈说：,“,我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？,”,说完，便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：,“,这是个隐士啊。,”,叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了,。,子路说：,“,不出来做官,，,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。,长幼间的礼节,，是不可能废弃的；,君臣间的关系,，怎么能废弃呢,？,老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了,。,”,夫子何人？,儒家思想的最关键处是入世，拯救混乱的社会，解决社会危机，自觉承担社会责任。这是儒家与其他宗教最本质的区别。,要解决社会问题，则一定要有地位和权力，即有话语权和决策权。而要想得到这两种权力，则必须当官。孔子一生，最大愿望就是,“,克己复礼,”,，重现太,君子之仕也，行其义也,。,平盛世，由小康而达大同。,要实现这一愿望则必须有一定地位，有一定基业或者说是地盘，因此孔子一生都在寻找机会当官。,【,原文,】,子路宿于石门。晨门曰：,“,奚自？,”,子路曰：,“,自孔氏。,”,曰：,“,是知其不可而为之者与？,”,。,（论语,宪问）,5,【,译文,】,子路夜里住在石门，看门的人问：,“,从哪里来？,”,子路说：,“,从孔子那里来。,”,看门的人说：,“,是那个明知做不到却还要去做的人吗？,”,夫子何人？,是知其不可而为之者与,？,“,知其不可而为之,”,，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子,“,知其不可而为之,”,，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,论语,选读（二）,1.,叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：,“,无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。,”,（,论语,子张,）,2.,陈子禽谓子贡曰：,“,子为恭也，仲尼岂贤于子乎？,”,子贡曰：,“,君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？,”,（,论语,子张,）,论语,选读（二）,3.,颜渊喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。,”,（,论语,子罕,）,4.,子曰：,“,若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。,”,公西华曰：,“,正唯弟子不能学也。,”,（,论语,述而,）,【,原文,】,叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：,“,无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。,”,（,论语,子张,）,【,注释,】,（,1,）毁：,（,2,）无以为也：,（,3,）多：,子贡,1,【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：,“,不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，,像,丘陵一样，还可以超越；孔子却,像,日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。,”,诽谤。,没有用。,副词，只，仅仅。,本则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。,子贡的,“,日月,”,之比，把孔子推向了最高处，把,孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹,“,天不生仲尼，万古常如夜,”,的评价思路。,子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。,师生？,父子？,朋友,仲尼，日月也，无得而逾焉,。,【,注释,】,（,1,）知：,（,2,）阶：,（,3,）斯：,（,4,）道：,（,5,）绥：,（,6,）和：,【,原文,】,陈子禽谓子贡曰：,“,子为恭也，仲尼岂贤于子乎？,”,子贡曰：,“,君子一言以为,知,，一言以为不,知,，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？,”,【,注释,】,绥：安抚。,（,论语,子张,）,2,通,“,智,”,，聪明，智慧。,名作动，踩着台阶。,就。,通,“,导,”,，引导。,安抚。,团结协力。,【译文】,陈亢（字子禽）对子贡说：,“,你是谦恭,啊,，,孔子难道比你有才德吗？,”,子贡说：,“,高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！夫子,不可企及,，,就像,是天,不可能踩着梯子爬上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢,？,”,【,原文,】,陈子禽谓子贡曰：,“,子为恭也，仲尼岂贤于子乎？,”,子贡曰：,“,君子一言以为,知,，一言以为不,知,，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？,”,（,论语,子张,）,2,孔子圣迹图之麒麟玉书,师生？父子？朋友,夫子之不可及也，犹天不可阶而升也,。,【,明确,】,面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。,我思故我在,：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子怎样的态度？,【,原文,】,颜渊喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚,。,瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。,”,（,论语,子罕,）,3,【,注释,】,（,1,）喟然：,（,2,）坚：,（,3,）,循循,：,（,4,）诱：,（,5,）博：,（,6,）卓尔：,（,7,）末由：,深深感叹的样子。,坚实深奥。,有次序。,引导。,使,广博。,高大的样子。,末：没有。,由：途径、办法。,【译文】颜渊感叹地说：,“,老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然,像,有座高山矗立眼前。我想,追随他,，,也没有办法了,。,”,【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，,“,循循善诱,”,则成为日后为人师者所遵循的原则之一。,【,原文,】,颜渊喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚,。,瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。,”,（,论语,子罕,）,3,师生？父子？朋友,（,1,）孔子的道高远无边,（,2,）孔子的善诱让人欲罢不能,（,3,）孔子的道犹如高耸的山峰,博我以文，约我以礼,我思故我在,：颜渊是怎样评价孔子的？,夫子才德无与伦比,崇拜之情淋漓尽致,以上三则主要写学生对孔子的评价和推崇，运用夸张式的比喻和对比，由衷地表现孔子无以伦比的才德及弟子们对孔子的极端崇拜之情。,孔子难能可贵的是他,“,克己复礼,”,(,克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。,【,原文,】,子曰：,“,若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。,”,公西华曰：,“,正唯弟子不能学也。,”,（,论语,述而,）,4,【,注释,】,（,1,）抑：,（,2,）厌：,（,3,）云尔：,（,4,）已矣：,不过。,通,“,餍,”,，满足。,罢了。,语气词连用。,【,原文,】,子曰：,“,若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。,”,公西华曰：,“,正唯弟子不能学也。,”,（,论语,述而,）,【译文】孔子说：,“,如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。,”,公西华说：,“,这正是我们学不到的。,”,4,师生？父子？朋友,孔子圣迹图之命名荣贶,“,学而不厌，诲人不倦,”,与,“,为之不厌，诲人不倦,”,是一致的。这表现了孔子谦虚和执著的品格。但伟大寓于平凡，,“,为之不厌，诲人不倦,”,是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。,这一则，体现了孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。我们以后继续学习。,抑为之不厌，诲人不倦,论语,选读（二）,5.,子曰：,“,当仁，不让于师。,”,（,论语,卫灵公,）,6.,子曰：,“,二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。,”,（,论语,述而,）,7.,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：,“,割鸡焉用牛刀？,”,子游对曰：,“,昔者偃也闻诸夫子曰：,君子学道则爱人，小人学道则易使也。,”,子曰：,“,二三子，偃之言是也，前言戏之耳。,”,（,论语,阳货,）,8.,子见南子，子路不说。夫子矢之曰：,“,予所否者，天厌之！天厌之！,”,（,论语,雍也,）,【,原文,】,子曰：,“,当仁，不让于师。,”,（论语,卫灵公,）,【译文】,孔子说：,“,面对,仁这个问题，对,于,老师,也,不必讲谦让。,”,5,【,新解,】,原指以仁为任，无所谦让。,后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。,【,注释,】,（,1,）当：,（,2,）不让于师：,遇到。可理解为,“,面对,”,。,即,“,于师不让,”,。,师生？父子？朋友,本,则,主要体现两点,：,一是仁义所在，可以反对老师,，,表现孔子对仁的重视,；,二是孔子的教育非专制教育,，,表现孔子对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求,。,孔子从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。,这与亚里士多德,“,吾爱吾师，吾更爱真理,”,如出一辙。,【,原文,】,子曰：,“,二三子,以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。,”,（论语,述而）,【,注释,】,（,1,）二三子：,（,2,）吾无隐乎尔：,6,【译文】,孔子说：,“,学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。这就是我，孔丘。,”,这里指孔子的学生们。,即,“,吾乎尔无隐,”,。,D,（状语后置）。我对你们没有隐瞒。,师生？父子？朋友,孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。,本则中，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、正直的品格，也表明孔子心胸坦荡，光明磊落，以及孔子对学生人格的尊重。,7,【,原文,】,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：,“,割鸡焉用牛刀？,”,子游对曰：,“,昔者偃也闻诸夫子曰：,君子学道则爱人，小人学道则易使也。,”,子曰：,“,二三子，偃之言是也，前言戏之耳。,”,（论语,阳货,）,【,注释,】,（,1,）之：,（,2,）焉：,（,3,）诸：,（,4,）使：,（,5,）戏：,到,去。,怎么。,兼词，相当于,“,之于,”,。,使唤。,开玩笑。,【,注释,】,孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：,“,杀鸡何必用宰牛的刀呢？,”,子游回答说：,“,以前我听先生说过，,君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。,”,孔子说：,“,学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。,”,7,【,原文,】,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：,“,割鸡焉用牛刀？,”,子游对曰：,“,昔者偃也闻诸夫子曰：,君子学道则爱人，小人学道则易使也。,”,子曰：,“,二三子，偃之言是也，前言戏之耳。,”,（论语,阳货,）,【评点】对孔子的言行可有三种理解：,一、知错即改。,二、为维护自己的形象，给自己找台阶。,三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。,或者，,三种理解可以综合起来看。,师生？父子？朋友,本则中，孔子笑曰,“,割鸡焉用牛刀,”,，是句玩笑话，意谓,“,如此小城，何必动用礼乐教化,”,，这体现了孔子轻松随意的心态。,子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。,同时，也表现出孔子知错就改的品质。,8,【,原文,】,子见南子，子路不说。夫子矢之曰：,“,予所否者，天厌之！天厌之！,”,（论语,雍也,）,【译文】,孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：,“,如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！,”,师生？父子？朋友,本则中，子路对于孔子见南子十分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三缄其口。,这表现出孔子的率真、可爱、善良、敦厚。,8,【评析】,孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。,师生？父子？朋友,本则中，孔子去见南子有没有做什么不合适的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不适当的事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。,也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。,8,【评析】,这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。,【评析】孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即,“,瓜田不纳履，李下不正冠。,”,孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。,8,8,【评析】,李泽厚认为，这是因为南子是一个淫妇，不道德之人，孔子却去见了她，引起了弟子子路的怀疑，以为他和她有什么见不得人的勾当，所以孔子不得不自我表白：我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！,这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。,8,【评析】,南,怀瑾,则认为，孔子的意思是说你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。,师生？父子？朋友,我思故我在,：第,5,则到第,8,则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？,明确：,对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格,.,平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。,论语,选读（二）,9.,子曰：,“,贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！,”,（,论语,雍也,）,10.,颜渊死。子曰：,“,噫！天丧予！天丧予！,”,（,论语,先进,）,11.,颜渊死，子哭之恸。从者曰：,“,子恸矣！,”,曰：,“,有恸乎？非夫人之为恸而谁为？,”,（,论语,先进,）,12.,伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：,“,亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！,”,（,论语,雍也,）,当仁，不让于师,阅读欣赏,相关链接,鲁哀公,公元前484年，孔子结束了十四年周游列国的岁月，应季康子之召回到了鲁国。此时，鲁国的国君就是鲁哀公。得知大名鼎鼎的孔子回国，鲁哀公赶紧向其咨询，他修身的问题请教孔子，说：,“,寡人生于深宫之中，,长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。,”,意思是自己从小就生活在蜜罐中，,“,不知哀,”,，,“,不知忧,”,，,“,不知劳,”,，,“,不知惧,”,，,“,不知危,”,，该怎么办,？,当仁，不让于师,相关链接,孔子跟他说：,“,君入庙门而右，登自胙,阶,，,仰视榱,（,cu,，椽子）,栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以思哀，则哀将焉而不至矣,君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之，君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣,！,”,这段话的大意是，您到祖庙祭拜，祖先生前所使用的器物尚在，而他们的人已经不在了，这样不就可以,“,思哀,”,了吗？您上朝听政，一件事情没处理好，祸乱就有了开,端,，,如此用心，就是,“,思忧,”,；您上朝听政，大臣们总是在庭下听从您的调遣，您由此即可,“,思劳,”,；您若走出鲁国国门，到郊外看看，您会看到从前亡国朝代的废墟，这就是,“,思惧,”,呀；国君是船，百姓是水，想到,“,水能载舟亦能覆舟,”,，这便是,“,思危,”,。,明朱天然历代古人像赞里的孔子画像,当仁，不让于师,相关链接,孔子通过日常生活中的具体情景告诉鲁哀公如何,“,思哀,”,、,“,思忧,”,、,“,思劳,”,、,“,思惧,”,、,“,思危,”,，今日读之，亦能感受到孔子教学水平之高妙。可惜，鲁哀公并没有按照孔子说的去做。他不但没有好好修身，反而带头违反礼法。,孔子去世后，鲁哀公伤心不已，亲自发表诔文（悼念文章）。只可惜昔人已逝！,汉画像石孔子问礼拓片,影视剧中的鲁哀公,【,原文,】,哀公问：,“,弟子孰为好学？,”,孔子对曰：,“,有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。,”,（论语,雍也,）,【,译文,】,鲁哀公问孔子：,“,你的学生中谁是最好学的呢？,”,孔子回答说：,“,有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。,”,【,评析,】,在孔子对颜回的评价中，他特别谈到,“,不迁怒,”,、,“,不贰过,”,这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。,9,【,原文,】,子曰：,“,贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！,”,（论语,雍也,）,【,译文,】,孔子说：,“,颜回的品,德是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品德是多么高尚啊！,”,【,评析,】,颜回是孔子心目中最理想的学,生，虽生活艰辛，但品行卓越。这,里孔子借赞扬颜回的机会,，为我们刻,画了一个,“,安贫乐道,”,的君子形象,。,明确：（,1,）反复、对比手法，评价了颜回安贫乐道的品质。,（,2,）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对,“,德,”,的重视和推崇。,当仁，不让于师,阅读欣赏,我思故我在,：这则运用了什么手法来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？,补充：对比手法，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。,影视剧中的季孙肥,【,原文,】,季康子问：,“,弟子孰为好学？,”,孔子对曰：,“,有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。,”,（论语,先进,）,【,译文,】,季康子问孔子：,“,你的学生中谁是好学的？,”,孔子回答说：,“,有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。,”,【,简介,】,季康子（？,前,468,），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。事鲁哀公。此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。,【原文】,子谓子贡曰：,“,女与回也孰愈？,”,对曰：,“,赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。,”,子曰：,“,弗如也。吾与女弗如也。,”,（论语,公冶长,）,【,译文,】,孔子对子贡说：,“,你和颜回两个相比，谁更好一些呢？,”,子贡回答说：,“,我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。,”,孔子说：,“,是不如他呀，我同意你说的，是不如他。,”,【,评析,】,孔子面对子贡，对颜回大加赞扬。而且，孔子希望其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。,【评析】,但是，请各位同学想一,想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我,们,觉得还不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。,更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？谁来供养？,一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价值吗？,当仁，不让于师,阅读欣赏,10,【原文】,颜渊死。子曰：,“,噫！天丧予！天丧予！,”,（论语,先进,）,【原文】,颜渊死，子哭之恸。从者曰：,“,子恸矣！,”,曰：,“,有恸乎？非夫人之为恸而谁为？,”,（论语,先进,）,【,译文,】,颜渊死了。孔子说：,“,唉！老天要了我的命！老天要了我的命,！,”,【,译文,】,颜,渊死了，孔子哭得极为悲伤，跟着他的人说：,“,您悲痛过度了！,”,孔子说：,“,真的悲痛过度了吗？不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？,”,11,当仁，不让于师,阅读欣赏,【评析】,颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：,“,唉！老天要了我的命！,”,这体现了孔子对弟子爱的深沉！,颜回（前521,前481），字子渊，春秋末期鲁国曲阜（今属山东）人。十四岁拜孔子为师，此后终生师事之，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其,“,好学,”,，而且还以,“,仁人,”,相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好,“,寻孔、颜乐处,”,。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代帝王封赠有加，无不尊奉颜子。,12,【原文】,伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：,“,亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！,”,（论语,雍也）,【,译文,】,伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：,“,丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！,”,【,评析,】,这段表达了孔子对学生的关爱之情。,当仁，不让于师,阅读欣赏,【,评析】南怀瑾,先生,在,论语别裁,中,说：,伯牛的病，是个很