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中国古代哲学基础第一章 绪论1、西方哲学：爱智之学、反思之学2、马克思哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。既是世界观又是方法论。3、中国古代哲学（1）概念是中国本土理论思维历史的展示；中华民族精神的集中表现；中华文化的灵魂。；（2）包含内容：时间上：上古以来到近代（1840年鸦片战争前）；领域上：儒、释、道为核心；（3）发生学角度起源于春秋战国时期佛教思想传入于南北朝而确立于唐（4）比较学角度是中国传统文化构成的支撑、核心第一节 中国古代哲学的历史发展阶段一、夏商周时期的哲学夏：BC2070-BC1600商：BC1600-BC1046西周：BC1046-BC771（一）年代夏代始年约为公元前2070年；夏商分界约为公元前1600年；盘庚迁殷约为公元前1300年；商周分界为公元前1046年。（二）原始宗教与神话1、原始宗教神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜。2、神话传说盘古开天劈地、女娲造人、三皇五帝（三）商周之际的思想易经和洪范夏商周之际，崇尚鬼神。商代发展为一种和巫术紧密结合的宗教观念西周的敬德思想“明德慎刑”、“敬天保民” 1、易经群经之首、大道之源（1）原称周易周：东汉郑玄“周普无从不备”（说法之一）易：古代卜筮书籍的通称；日月为易；蜥蜴（变色龙） A.作者 *传说上古：伏羲氏演八卦中古：周文王演成六十四卦、卦辞、爻辞下古：孔子作十翼*应为卜者所做B.相关内容*朱熹“八卦取象歌”乾三连,坤三断,震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断*卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”*爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“”为九（阳），“-”为六（阴）。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。C.性质：*卜筮书:易经原本是供卜筮用的书，朱熹为代表。*哲学书：易经为义理之书，即主要是讲天道及人事训教的著作。*历史书：易经是一部历史著作。近代史学家胡朴安的观点。D.历史价值*用易经算命，虽不科学，但可在一定程度上解惑，给人以精神上的慰籍。*包含有很多生活智慧，对人们有启发指导作用。*已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。*是中国古代哲学的一个源头。2、洪范（1）尚书洪范,据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子向周武王陈述的九条治国方略。“九畴”，意为“畴”通“筹”，为谋划、策略的意思。（2）五行思想最早出现于尚书洪范 二、 春秋战国时期的哲学（公元前770-公元前221）（一）时代背景：*我国历史上第一个大动荡、大变革的时代 *黄河流域先后形成了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个封建王国*诸子蜂起，百家争鸣 （二）学术派别1、百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 2、“诸子百家”儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、农家、小说家。 3、“九流十家”形成历程（1）最早分派：史记*司马迁之父司马谈的六家要旨以黄老道家为立场总结、概括、分类先秦诸子；*此文被司马迁收录于“太史公自叙”，最早提出六家，并进行评说（2）分派形成*十家：西汉末年刘向、刘歆父子在“七略”中，在“诸子略”上又加入四家：纵横家、杂家、农家、小说家，成为“十家”。*九流：小说虽为一家，但不能入流。（三）学术中心：天人关系问题（四）显学 1、道家 （1）老子“道”为万物之宗；“反者道之动”的辩证法；“静观”“玄览”的认识论；“小国寡民”的社会理想；（2）庄子评价：又名庄周，战国人，文学家、哲学家庄子分内篇、外篇、杂篇“生有涯，而知无涯”“气变而有生”2、墨家墨子（1）评价（1）思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家（2）墨家学派创始人，创立墨家学说，并有墨子一书传世（2）思想主张A.兼爱非攻B.天志明鬼C.尚同尚贤D.节用节葬E.非乐非命F.三表之法：有本之者、有原之者、有用之者G.哲学思想之贡献墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面；墨子认为直接感觉经验为认识的唯一来源(3)逻辑思维 中国逻辑史上第一次提出辩、类、故等逻辑概念。知类（事物之类）明故（根据）。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 3、儒（1）孔子A.生平评价 名丘，字仲尼，春秋末年大思想家、大教育家、大政治家 儒家学派创始人B.论语（论：论纂、编经；语：语言）成书于战国初期，由孔子弟子及其再传弟子整理 C.主要思想 a.“仁者爱人”的伦理思想 b.克己复礼为仁 c.“为仁由己”：实现“仁”的具体方法 d.“中庸”的辩证法思想（2）孟子A.生平评价名轲，战国中期邹国（今山东省邹县）人，是邹国古代的大思想家、大哲学家、大政治家，是孔子创立的儒家学派的主要继承人。 “亚圣”。 B.主要思想 a.性善论b.仁政学说 a. “定于一”的理想：孟子在政治上有改良倾向 b.基础性善论、重民 c.仁政的内容反对战争省刑罚，薄税敛使黎民不饥不寒（制民之产）与民同乐谨庠序之教d.论君臣关系C.生与义三、两汉经学 *两汉：西汉、东汉*儒家经典在后世被称为“经”，研究儒家经典的学问就叫做“经学”。（一）今古文经之争1、今文经学今文经是指用汉代通行的文字“隶书”书写的经书。注重义理，有哲学思辨特色，但往往失之臆说无据；董仲舒为代表，立于官学。2、古文经学古文经是指用先秦的古文字“篆书”书写的经书。注重证据，有实事求是的作风，但往往失之繁琐。刘歆为代表，立于私学。（二）天人关系问题以董仲舒为代表：以儒家思想为的基础天人感应观以王充为代表：以道家思想为基础的天道自然观。著有论衡、养性书(已佚)等。 （三）主要思想天人感应的神学目的论1、“天”为宇宙间最高主宰2、“天意”体现于阴阳五行 3、人副天数，天人感应。 “以类合之，天人一也”。四、魏晋玄学*所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。（一）原因原因一：*观念应出自老子，王弼注老子时，曾提出玄者，物之极也。玄者，冥也。默然无有也。，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。*汉末随着儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论; 原因二：*魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.*作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从周易,老子,庄子三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即本末有无的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.（二）概述1、代表人物：魏晋玄学的代表人物有王弼、嵇康、阮籍、郭象等2、研究对象：以老子、庄子、周易“三玄”为研究对象3、讨论核心：名教与自然的关系问题，所谓“名教与自然之辩”。此外还有“本末有无之辩”、“言意之辩”、形和神的关系如何等。 *魏晋南北朝时，道教逐渐盛行。东晋时的葛洪写了一部抱朴子，为道教进一步提供了哲学依据，成为中国唯一一种具有浓郁本土特色的宗教。 五、隋唐佛学 （一）宗派*法相宗：其创始人是玄奘，成唯识论是其代表作。*华严宗：其实际创始人是法藏，代表作有华严经探玄记、华严经金狮子章等。*中国禅宗：其创始人是慧能，主要经典是坛经。禅宗也被称为“心宗”。 （二）四大佛教名山五台山：位于山西五台县，文殊菩萨的道场。普陀山：位于浙江舟山，观音菩萨的道场。每逢观音菩萨的节日，来自国内和国外的佛教徒很多，成为中国佛教最大的国际性道场。峨眉山：位于四川省峨眉市，普贤菩萨的道场。九华山：位于安徽省青阳，地藏菩萨的道场。六、宋明理学 （一）概述1、来由：宋明理学是中国儒学的一种新的历史形态，由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，所以，人们习惯上以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。2、代表：宋明理学的主要代表人物有朱熹、王阳明等 。（二）宋明理学的主流形态1、按地域分濂学：周敦颐洛学：程颢、程颐 关学：张载闽学：朱熹2、现代学术界的划分：气学：张载数学：邵雍理学：程颐 、朱熹心学：陆九渊、王阳明七、明清实学 （一）概述1、主张：清代实学又称早期启蒙思潮，是中国古代思想发展的最后一个阶段，它在自然观以“气”为存在之根基，强调实践力行；在社会历史领域以“复古”为形式，主张实行民主民本政治；在人性论中，以“血气心知”规定人性，推崇先秦儒学倡导的大同、平等、自由、仁爱的伦理道德精神。 2、代表：黄宗羲：明夷待访录 顾炎武：日知录王夫之：主要著作有周易外传、周易内传、尚书引义、张子正蒙注等。颜元： 唯物主义思想家、 是明末清初杰出的教育家。八、中国古代哲学的特征1、坚持整体观念和“天人合一”的思维模式 2、着眼于伦理本位，高扬重德精神 3、无神论传统 4、丰富的辩证法思想和辩证思维传统5、强调知行合一，注重直觉顿悟第二讲 阴阳学一、阴阳思想的形成和发展 1、阴阳两字的本义阴阳两字的本义都与太阳有关。“阳”字在小篆中作“昜”，其本义是“旗开见日”。“阴”字在小篆中作“霠”，其本义是“云覆日”。2、说文中的阴阳说文解字：“阴，闇也。水之南，山之北也。”*阴表示幽暗的意思，即太阳光照射不到。*山南谓阳、山北谓阴说文解字：“阳，高明也。”*高处的地方光线好，故而为阳。“3、阴阳与自然之气（1）西周末年以后，阴阳开始被想象成为“气”。（2）一切自然现象的正常与否，常从阴阳之气中去探寻解释。4、国语中的“阴阳”“阴阳”作为哲学范畴，最早记载于国语国语中“伯阳父论地震”一段，是我国历史上最早的关于阴阳学说的文献。5、老庄道家中阴阳思想的哲学化阴阳开始被认为是万物的本源。6、阴阳思想的学派阴阳家*在战国时期百家争鸣的背景之下，出现了宗奉阴阳思想的学派阴阳家。*阴阳家在诸子百家中占据着重要的地位，在汉书艺文志所记录的学术谱系中，其地位仅次于儒家和道家，先于法家和墨家。*最有名的阴阳家是邹衍。 （1）源流阴阳家源出于王室执掌天文历数的史官，与道家有着同源性。（2）学问阴阳家的学问包括“道”和“术”这两个层面。1）“道”的层面重在阐述阴阳之理，是理论性、哲学性的知识。2）“术”的层面重在说明阴阳之用，是实用性、技术性的知识。这就是“方术”， （3）不足*阴阳之术的发展导致禁忌众多，使人的行动受到拘束，人们将希望寄托于鬼神，而不是相信人自己的主观能动性。*阴阳之术的发展，导致了自相矛盾，使人无所适从。 （4）衰落*汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，阴阳家逐渐衰落。*有学识的阴阳家或者成为儒生，或者成为道士，从而将阴阳思想带入到汉代儒学和道教思想中，获得了进一步发展。*阴阳思想在医学中仍然是重要的基础理论，并被不断地探索发展着。这些思想已不再作为阴阳家的思想出现。 7、阴阳思想的大成周易 （1）周易*周易唯一一部讲述阴阳思想的儒家经典。易传中阴阳思想显然受到了道家和阴阳家的影响。*阴阳贯穿周易全书，用象征的形式，讲述了事物对立统一的运动、变化和发展。（2）阴阳与周易系统*阴阳爻构成了周易的卦形符号系统。八卦、六十四卦就是以这种一连一断的阴阳符号重叠组合而成。从中可以阐发出变化无穷的阴阳之理。*乾、坤、坎、离是反映易经阴阳思想的最重要的四个卦。汉代著名易学家京房：“乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。”*阴阳被进一步认为是宇宙万物的最高本体“道”。 *意义将周易的基本原理，概括为“一阴一阳”；将事物的性质及其变化的法则概括为“一阴一阳”； 从理论思维来说，“一阴一阳之谓道”，是我国古代哲学两点论的代表。 从历史意义来看，这一命题将西周末年以来的阴阳学说，从具体事物的论述抽象为表述事物对立性质的范畴、事物的本性及其变化的规律。这是对先秦以来辩证思维发展的总结，对后来易学和哲学的发展起了深刻的影响。阴阳由最初的向阳背阳，到自然之气，到生成万物的本源，再到最高的本体“道”，体现了阴阳思想逐渐哲学化的演变过程。 （3）汉代的象数易学*汉代的象数易学是易学发展过程中的一个重要阶段。将阴阳思想发挥到了极致。*象数易学的特征：第一，以奇偶之数和八卦所象征的物象解说周易经传文；第二，以卦气说解释周易原理；第三，利用周易讲阴阳灾变。 *春秋繁露“人副天数”二、阴阳的性质 1、相互对立2、相互依存3.相互消长4.阳升阴降三、阴阳学说的基本内容1、阴与阳*任何事物均可以阴阳来划分运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴。*阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。（1）阴阳的相关性指用阴阳所分析的事物或现象，应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，即相关的基础上的。不相关的事物或现象不宜分阴阳。如：以天而言，则昼为阳，夜为阴。（2）阴阳的普遍性指凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如：水与火、动与静（3）阴阳的相对性指各种事物或现象的阴阳属性不是一成不变的，在一定条件下可转化。如：十月份的气候较之七月份的炎夏，属阴；但较之十二月份的严冬，又属阳。 （4）阴阳的可分性指阴阳之中可再分阴阳。如：以天而言，昼为阳，夜为阴；白昼又可再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；黑夜亦可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。 2、阴阳之间的相互关系 （1）阴阳之间的交感相错（2）阴阳的对立制约（3）阴阳的互根互用（4）阴阳的消长和平衡（5）阴阳的相互转化四、阴阳思想对中医学等方面的影响1、阴阳思想与社会政治（1）尊卑等级制度的理论基础*男尊女卑 *君尊民卑（2）阴阳灾异与政治 典故：丙吉问牛2、阴阳思想与生命 （1）与中医养生*阴阳思想是中医的基础理论之一。构成了脏腑、经络、药物等理论的基石。*辨别阴阳，是八纲辨证的总纲。*调整阴阳，恢复阴阳平衡，是中医治疗的基本原则之一。（2）阴阳思想与道教修仙阴阳思想是道教追求长生成仙的理论基石。道教认为通过服食仙丹就可以长生成仙。3、阴阳思想的地位*阴阳思想是中国传统哲学中非常重要的一组概念。不同时代的学术潮流都从阴阳中阐发出了很多独具特色的哲学思想。*五四以前的中国传统文化，是以阴阳五行作为其骨架的，阴阳消长的思想，早已渗透到日常生活的方方面面，为老百姓日用而不知。 4、阴阳学说在中医学阴阳学说被用来阐释人的组织结构、生理功能及人的病理变化，并用于疾病的诊断和治疗。 第三讲 五行学说一、中国古代五行思想的产生、发展过程1、五方说商代2、五时说3、五材说4、洪范中的五行思想*五行思想最早出现于尚书洪范*五种物质五大类事物属性并与五味联系起来5、国语郑语史伯论五材：和、同论*春秋之时，“五行”被广泛地用来解释自然社会现象6、左传：五行、五味、五色、五声7、子书*现存的子书中，较早记载“五行”观念的是孙子、墨子、管子等。孙子兵法虚实：“故五行无常胜。” （1）孙子 （2）墨子（3）管子*五行相生理论从现存文献看，管子的四时篇是首次完整出现。*管子是战国时期齐国稷下学者的著作集,在其中古代科学与阴阳五行说的结合初露端倪。*阴阳说与五行说最初为两个不同的思想体系分别发展。至战国时期,管子开始将阴阳说和五行说相互融合,建立以气为本原、以阴阳为“天地之大理”、融阴阳说与五行说于一体、并配以四时（春、夏、秋、冬）五方（东、南、中、西、北）的阴阳五行说体系。 第一，阴阳说与五行说相互共存。第二，气为贯穿整个阴阳五行说体系的最高的哲学范畴。第三，阴阳为“天地之大理”。第四，五行与五方、四时相配。第五，五行相生。8、邹衍“五德终始”学说（1）邹衍：战国时期齐国人,提出“五德终始”学说,以此来解释人类社会的演变规律。（2）提出：人类社会的发展演变符合“五行相克”规律。把推动社会发展的动力称为“德”。这种动力可以分别用水、火、木、金、土表示五种力量,即是五德。社会的发展变化、王朝的兴替就是依照五行相克的次序,循环往复、终而复始进行的。（3）评价这是对管子阴阳五行说中五行相生的补充。 二、五行学说的基本内容1、“五行”内涵五，指木、火、土、金、水五种物质；行，指它们的运动和变化。五行，就是指木、火、土、金、水五种基本物质和现象的运动变化。 2、观点五行学说认为，木、火、土、金、水是构成世界万物的基本元素，世界上所有事物和现象的发生、发展、变化都是这五种物质运动变化的结果。这五种物质各具特性，但都不是孤立存在的，而是紧密联系的。五行既相互资生，又相互制约，从而促进了自然界事物的发生和发展，维持着它们之间的协调和平衡。 3、五行的特性 （1）木的特性：古人称“木曰曲直”。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸，生长、升发、条达、舒畅的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。 （2）火的特性：古人称“火曰炎上”。炎，热也；上，向上。火具有温热、上升的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。（3）土的特性：古人称“土爰稼穑”。春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有生化、承载、受纳的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。（4）金的特性：古人称“金曰从革”。从，顺从；革，变革、改革。金具有清洁，肃降、收敛的特性。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。 （5）水的特性：古人称“水曰润下”。润，湿润；下，向下。水具有滋润、下行、寒凉、闭藏的特性。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“水”。 三、事物属性的五行归类 五行学说采用取类比象和推演络绎的方法，将宇宙间的所有事物和现象的不同性质、作用和形态与五行的特性进行类比，从而分别归属于木、火、土、金、水五行之中。 四、五行之间的关系（一）五行的相生相克 （二）五行制化与胜复（三）五行相乘与相侮（四）五行的母子相及（五）小结第一，五行模型是思维模型，而不是物质模型。 第二、五行表示的是关系实在、功能实在，而不是物质实体、形态实体。 四、五行学说与阴阳学说之关系 1、阴阳与五行的结合（1）产生阴阳、五行观念的产生是与观察自然以及与社会生产、生活实践相联系的。（2）过程1）在商、周的后期,阴阳、五行观念发展成为有哲学抽象含义的思想和思维方式。2）管子中的四时、五行等篇目，已初步显示出阴阳与五行说相结合的倾向。3）阴阳、五行的合流与周易4）阴阳与五行的合流同时是与中国古老的“气”论相联系*易经和易传中的阴阳和八卦所对应的五行都可以通过“气”而贯通、连接。*阴阳在西周时期就具有“气”的性质了,最著名的例子就是伯阳父论地震,这段具有哲学含义的故事记载在国语周语上之中。（3）春秋战国时期把阴阳和五行结合起来的学说（4）阴阳五行学说的延续2、阴阳学说与五行学说之关系五、阴阳五行学说形成的环境因素 古人以这块黄河中下游流域视为天下的中心，把天下分为东、西、南、北、中五方。东方为滨海鱼盐之地；南方为气候炎热之地；西方为气候偏于寒凉和干燥的丘陵高山；北方为气候寒冷的黑土高寒之地 黄河中下游流域的地理气候因素就是阴阳五行学说形成的环境基础此处春夏秋冬四季分明夏季时间较长，且夏季先热后暑，暑期雨量集中而暑湿交争，故在这里又可明显地把一年分为春、夏、长夏、秋、冬五时。六、阴阳五行学说所反映的东方思维观念天人相应的整体恒动观 第四讲 气论一、气（精气）的思想的形成、沿革与发展1、先秦典籍中的气（1）甲骨文*甲骨文中已经出现“气”字，字形有点像“三”字。*甲骨文中还有“云”、“风”等记载。 （2）殷商在殷人看来，四方的风代表着神秘的力量。风是有灵的，气也是有灵的。 （3）国语 “气”作为一个表示生命哲学的概念，最早见于国语周语。（4）说文解字“气，云气也，象形。”气为风、云、雾等自然界的气体存在物。（5）老庄*老子称气为冲气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（道德经四十二章）。*庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气。（6）孟子：浩然之气*孟子之浩然之气*解释：浩盛大、刚直的样子；气指精神。指浩大刚正的精神。（7）荀子气是自然之气，天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的：（8）管子*管子则将气称为精气或精。*在管子中，气与精、鬼神、生命同义. （9）周易和黄帝内经最能表现“气”的生命精 1）周易人由乾坤二气化生 2）黄帝内经人以天地之气生2、秦汉“元气一元论”（1）提出先秦时期出现的各种气的概念被两汉时期的“元气说”所同化，汇流于“元气一元论”。（2）元气*概念：元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。因万物皆由气化生，故称气为“元气”。*提出：由西汉董仲舒首先指出：开辟了以元气为万物本原的思路。 *另论东汉王充认为元气是天地间自然存在的精微物质，是宇宙万物的唯一本原。提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，没有意志。气的属性是“自然”，“无为”。3、两宋时期：气为理之气（1）张载1）简介：张载，字子厚，陕西凤翔郿县人。因讲学之地是郿县横渠镇，称之横渠先生。 2）观点 *“民胞物与”* “太虚即气”的自然观（2）朱熹 1）简介：朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想的集大成者。 2）观点*理本气末论*“理一分殊”说*一分为二说4、小结 （1）气的基本概念气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。 （2）形成古代哲学气概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了气的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 （3）气的内涵*气是自然万物的本原或本体*气是客观存在的质料或元素*气是具有动态功能的客观实体*气是充塞宇宙的物质媒介或媒体*气是人生性命*气是道德境界（4）精与气*精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 *精又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如周易、管子等）； 在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如淮南子和论衡）。 *不同论点认为精与气是同一者认为精是气的精华部分者*精气概念的产生，源于“水地说”*总之精概念的形成（同气概念的形成）二、精气学说的基本内容1、精气是构成宇宙的本原*此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。（1）精气生万物的机理*古代哲学家常用天地之气交感，阴阳二气合和来阐释。*精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。（2）精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式惯上仍把弥散状态的气称为“气”，而将有形质的实体称为“形”。2、精气的运动与变化 （1）气的运动*气的运动，称为气机。*气运动的形式多种多样，但主要有升、降、聚、散等几种。升与降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。 气的运动具有普遍性*气的升降聚散运动使整个宇宙充满了生机*气的运动止息，宇宙则失去生生之机。（2）气化1）概念气化，是指气的运动产生宇宙各种变化的过程。凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。2）中医学认为：*推动作用*温养作用*防御作用*固摄作用 3）气化过程分为“化”与“变”两种不同的类型。 3、精气是天地万物相互联系的中介（1）维系着天地万物之间的相互联系（2）使万物得以相互感应*事物间的相互感应是自然界普遍存在的现象；4、天地精气化生为人*古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成，天地精气是构成人体的本原物质。 *人生由天地阴阳精气凝聚而成，人死又复散为气。三、精气学说在中医学中的应用1、对中医学精气生命理论构建的影响2、对中医学整体观念构建的影响第五讲 天人关系论一、天人地位论1、人微论*人之个体藐小*人非独立存在（庄子有所言） 2、人贵（优）论*人为宇中之大*人为天地精华所造，故优*人有道德理性，故贵二、天人合一论1、天人绝对合一论（1）发端天人绝对合一的观念，发端于殷代。（2）原始天命论所处时代主要是夏、商、周时代主要特征：是虔诚地相信大自然与人世间一切都是“帝”或“上帝”直接主宰的。（3）发展西周初年，周公提出了“以德配天”的天命转移论。“天命靡常”周文王“明德慎罚” 西周的立法指导思想之一。2、天人相通论此种天人相通的见解之最初倡导者，是孟子。孟子以后，秦汉之际儒家所作之中庸，亦有相类的思想。孟子之天人相通的观念，至宋代道学，有更进的发挥，成为道学之一个根本观念。 3、天人相类论天人相类是一种牵强附会的思想，认为天人在形体性质上皆相似。讲天人相类者，是董仲舒，他讲 “人副天数”。天人相类非即天人相通，然亦是一意义的天人合一。三、天人相分论1、提出者：荀子强调天人的分别 2、观点（1）人各有职任，人应尽力完成自己的职任，不必考虑天职。（2）荀子区别天与人，主要是断言自然变化与社会治乱并无必然联系，但仍然承认人是自然界的一部分。四、天人相胜说提出者：唐代刘禹锡提出天人相胜的学说五、内经为代表的中医学中的“天人合一”说基本内容1、天人一气2、“天人一理”3、天人相应4、天人相参六、天人关系论的理论和文化意义1、中国哲学出发于天人之际2、天人关系论是中国哲学的核心3、合一论是中国特色的天人论4、文化演进过程中的天人观印记*整体观和系统论的基础理念*法自然的审美取向*因循淡然的行为习惯*追求超越的士人风范金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。刘完素的火热说张从正的攻邪说李东垣的脾胃说朱震亨的养阴说。 第六讲 知行观知和行是标志认识和实践（主要是道德意识和道德践履）关系的一对哲学范畴。一、知识的来源1、认识的来源：生而知之；学而知之；困而学之2、获得知识的途径：生知；学知3、学习知识要以感觉经验为基础4、思考分析在认识中的重要作用5、获得知识的三个环节：感觉、思考、学习。二、知识的证明 1、历程 *对知识的证明，可以追溯到墨子。那时只有少数学者注意到证明。多数学者还只是从生活中直接体会哲理，讲出来便成为知识。*秦汉时代萌芽的逻辑学就被扼杀。*东汉王充敢于用逻辑的方法批驳当时流行的各种错误思想。*多数文人从尊圣读经中寻找出路，而逻辑学却被长期地冷落了。2、东汉哲学家王充吸取了墨子、韩非的参验思想和医学、天文学的新成果，提出了效验论。三、知行关系论1、知行先后之争 2、知行难易之争 3、知行轻重之争 第七讲 中国古代哲学思维方法一、概述1、思维思维是人脑借助语言实现的，以已有知识为中介，对客观现实间接的和概括的反映。2、思维方式（1）思维方式三要素：思维主体、思维工具、思维对象（2）思维方式可分为不同的层次 *哲学思维方式*科学思维方式*日常思维方式（3）以阴阳五行为例*哲学层面：阴阳五行从天人同构或天人同质的角度理解对象事物的关系，把宇宙视为一个阴阳对立互补，并按照五行秩序进行变化的统一整体。*科学层面：用阴阳消息、五行生胜来解释人体的结构及养生与病理机制。*生活层面：求神占卜、祭祀鬼神天地、看相卜宅、观察风水等。（哲学思维活动是人类精神活动的核心） 3、中国传统思维方式的特征（1）从认知结构的层面看，中国传统哲学对于客观世界的理解和规定，表现为系统思维的倾向：系统整体观、系统过程观、系统和谐观（2）在主体把握客体的方法、程序、途径的层面上，中国传统哲学又表现为直觉性、意向性、经学性的基本倾向：直觉思维、意象思维、经学思维方式（3）从价值结构的层面看，即从思维方式的根本目标与根本目的看，中国传统哲学的思维指向是人的自身，表现为内向型、实践理性型和精神超越型三种样式。二、整体思维*中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。*概念：整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。*主要表现为：系统整体观、系统过程观、系统和谐观1、系统整体观整体性思维的根本倾向（1）万物一体的整体结构（2）天人合一的整体结构（3）对待互补、相生相胜的辩证结构*易传：“一阴一阳之谓道”一阴一阳：即又阴又阳。从筮法说，指阴阳两爻不能孤立存在。从事物说，指天地万物都有阴阳两个对立面，这两个对立面又是互相转化的，阴可以变为阳，阳也可变为阴。道：阴阳对立面互相转化的过程和规律。*相互关系：对待互补、相互依存、相互包容、相互渗透、相互转化、相生相胜 2、系统过程观崇尚变易的致思倾向 （1）系统过程观之生化日新模式（2）系统过程观及其影响 民族精神：自强不息文化生活：贵柔守雌3、系统和谐观中庸求和思维模式三、直觉思维*与逻辑思维相对立的一种思维形式*中国哲学史上的重要哲学流派和哲学及大都推崇直觉“体”、“体认”、“顿悟”、“禅定”、“觉”、“诚明之知”、“清思之知”等 1、道家*道家系统的思维有着明确的直觉形式。*老子：“静观”、“玄览”的认识论*庄子：更是推崇直觉，强调“无思无虑则知道”，认为“知者不言，言者不知”，主张“心斋”、“坐忘”，用排除知识欲望后的“虚室生白”之心灵去直接体会宇宙的真谛。2、佛学*中国佛学对直觉更是推崇备至。例如：禅宗以佛性本体论为依据，又吸取了道家和玄学的思维方法。强调“不假文字”、“禅灯默照”、“直指本心”的顿悟法，把直觉发展到极致。*禅宗主要思想：+佛性在心中：“自性含万法”；+顿悟成佛法+众生是佛3、儒学虽然重视“知”，不排除理智在认识活动中的功能和知识的作用，但对于宇宙本体的把握或最高精神境界的追求，似乎也以体验或直觉为主。4、直觉的特征：超越性、非逻辑性、直接性、跳跃性、突发性、整体性5、 直觉的途径：意会、体认四、意象思维1、含义本质上属于一种哲学层面的理论思维，是运用带有感性、直观、形象的哲学概念或哲学符号，通过象征方式把握对象世界的一种特定的思维方式。2、象的含义：（1）物象即物态之象，指客观事物表露于外的形象、现象。是客观事物的外在形式，主要由实物的空间形式、色彩、气味、声音等可以被人的感官感知的属性组合而成。（2）意象是指一类实物共同性的形象信息抽象与概括的结果，是由表象概括而成德理性形象，是事物的表象与主体对其深层之理解的辩证统一。 观念意象：如太极、气、阴阳、五行等符号意象：如爻象、卦象、河图、洛书等（3）取物象思维：借用自然界日常见闻的物象以明理。3、象思维“象思维”是人类的基本思维，也是中医学的重要思维方式。