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鲁迅端午节读书笔记
【篇一: 语文: 江苏高考名著《呐喊》赏析 《端午节》】

《端午节》赏析
1、 社会背景: 本篇最初发表于一九二二年九月上海《小说月报》第十三卷第九号。当初正处于五四落潮期,新文化运动和五四运动激提议民众反封建革命热潮,但这种狂热伴随军阀政府与封建旧势力镇压,临时退了下去。新旧势力交锋出现了此消彼涨情况。在这种情况下不单部分封建遗老遗少们开始大行其道, 就是部分接收了新文化洗礼人也回到了旧轨迹上来了。还有部分貌似进步, 实则落后人物趁机转向。
2、 中心思想: 《端午节》就是鲁迅先生利用轻松幽默方法对“方玄绰”这类表面上进步, 骨子里落后旧知识分子辛辣讽刺。
3、 人物形象: 《端午节》塑造了一个表面上进步, 骨子里落后旧知识分子方玄绰形象。方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新事物,总是喜爱在过逝世界里思索问题人物代表。”
（1）从她身份地位上看, 她不仅厕身于高等学府, 喜爱发发奇谈怪论, 而且又混迹于官场, 扭扭捏捏地做个政府小官。这个知识分子加官僚身份, 使她说话做事充满矛盾, ——“索薪”事件, 更是使她不尴不尬, 左支右绌, 颜面尽失。
（2）从她文化角色上看, 她表面上是新式文人, 天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、 市侩, 在家里是坐吃等伺候“家长”, 在社会上是袖手旁观, 静观待变“看客”, 是个披着新衣旧式文人。
4、 语言: 鲁迅在这篇小说中采取是轻松、 幽默讽刺笔调。经过描写方玄绰行为、 语言和心理, 让主人公自己小丑演出来使读者发笑, 沉思。
【篇二: 端午节有感】

作者: 初二杨雅兰 燕子去了, 有再来时候杨柳枯了;有再青时候, 桃花谢了; 有再开时候……
这句话出自朱自清散文《急忙》, 她用最淳朴、 最简练语言表现了时间飞逝之快。即使简短, 但却耐人寻味, 使人深思。
时间过得真快! 转眼间, 伴伴随知了吱吱声, 伴伴随月季花开声音, 伴伴随柳条抚慰, 伴伴随沙沙雨声, 伴伴随隆隆雷声, 迈着轻盈脚步, 我们一起迎来了属于我们自己夏天。
夏季骄阳似火, 火红太阳照射着炙热大地母亲, 而我们是大地母亲孩子, 我们就像是热锅上蚂蚁。可能, 夏季热会让我们感到反感, 夏季知了声会让我们感到烦躁不安。不过, 我们不怕, 因为我们有它——端午节。 一谈起端午节, 我们最先想到是放假, 确不错, 就是放假, 莫非仅仅是单纯放假吗？假如是那样话那么我们就大错特错了。端午节是中国传统一个习俗节日, 放假目不仅是玩, 是让我们愈加好了解端午, 去追溯从古到今部分相关端午传说, 记住端午是我们中国节日, 增强民族自尊心和自信心, 让中国节日就这么一代一代传下去, 让子孙后代们知道中国古老传统文化, 知晓中国古代伟人伟大爱国情怀。
“节分端午自谁言, 万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺, 不能洗得直臣冤。”相传, 在屈原生活古代时期, 当初奸臣当道、 主上蒙尘。天下已成为奸臣们天下。而当初昏庸无能皇上蒙在鼓里, 以奸臣为友, 以祸患百姓者为兄、 以唯利是图小人为亲, 亲小人而远贤人。在天下人都不分是非情况下, 只有一个人那就是屈原, 她为人正直, 明辨是非, 以江山社稷为重, 以天下百姓为重, 她以自己惊人胆量向皇上提出自己意见, 她就像唐朝魏征, 不过皇上却不像唐朝皇上唐太宗, 皇上被冲昏了头脑认为屈原是奸臣, 认为屈原在挑拨离间, 不管三七二十一, 下令废除屈原官职, 将屈原流放。而屈原感觉报国无门, 悲痛欲绝, 来到了汩罗江河畔, 吟咏了一首悲壮诗, 随即投入了汩罗江。那首诗被一个耕地人听见了, 于是她就召集大家赶快划上龙舟去寻求屈原尸体, 怕
被江中鱼吃掉。而且往江中扔粽子, 目是喂饱了鱼不让鱼吃掉屈原尸体。于是就将屈原死去这一天记为端午节, 以后就有了端午节习俗。
端午节习俗我们最熟知不过就是吃粽子、 划龙舟, 其中还有喝雄黄酒、 熏五毒、 画虎字、 吃咸鸭蛋、 系百锁子等等。每到了一年端午节, 这些东西、 这些习俗已成为我们日常生活中不可缺乏一部分。假如到了那个时候不去做 就感觉心里空落落。而且很多迷信老人会感觉到不吉祥, 所以就认之为常理了。
经过了解了端午节来历, 让我们知道了屈原不仅是一位伟大诗人, 更可歌可泣是她那种爱国精神。真像鲁迅先生说那句话:“史家之绝唱, 无韵之《离骚》”即使没有提到屈原, 不过提到了屈原作品《离骚》。即使, 这句话意思是赞颂中国第一部纪传体通史《史记》, 不过却暗中赞颂了屈原。“竞渡深悲千载冤, 忠魂一去讵能还, 国亡身殒今何有, 只留离骚在世间。”屈原将自己一生献给了江山、 献给了百姓, 受到了百姓爱戴。屈原即使已经离去, 不过她爱国精神会永远活在人民心中。就像是臧克家写一首诗: “有些人死了, 她还活着; 有些人活着, 她已经死了; ”屈原灵魂会支撑着中国一步一步往前行, 永远不回头, 走向繁荣、 走向富强。屈原也会成为我们读书人楷模, 成为我们动力, 我们要载着屈原风范努力前行, 发明出辉煌业绩, 打造出属于我们中国人一片天。我们要努力, 我们要让屈原安息, 我们要让屈原知道我们现在国家富强了, 人民生活安定了, 社会秩序有保障了, 让屈原在世界另一端能够放心, 能够愉快! 让我们一起默默祈祷, 祈祷? ?
这一次端午节有一件莫名其妙事情发生了, 是相关中韩两国对端午节列入非物质文化遗产争吵, 韩国其实已经胜券在握, 不过我们不能对祖国失去信心, 不能对祖国失望, 不要认为祖国懦弱无能。实际上, 并不是我们想象这么, 因为我们祖国是一个大国, 而大国并不是光只国土广阔, 它另一层意思是指中国那大度胸怀, 以及为小事从不斤斤计较, 完全就是宰相肚里能撑船。完全不跟韩国计较, 而韩国却造谣, 一点都不让步, 她们意思就是等于说孔子是中国人, 阿尔泰山脉到黑龙江都是她们, 自己国家是含有6000多年历史古代文明古国, 中国四大发明有三项是韩国发明, 北京故宫、 长城、 陕西秦兵马俑都是她们历经千年造出来。可是, 回过头来仔细想一想, 她们再
怎么造谣, 端午节都是中国传统习俗, 这是没法改变, 就像是我们是中国人一样无法改变, 我们心要波澜不惊, 平静如水, 她们改变了客观, 不过改变不了现实。她们就算赢了, 那又怎么样, 一样不幸福。我们就算输了, 那又怎么样, 仍然过着端午节传统习俗。不属于自己东西, 就算是抢到了也不会快乐, 也不会幸福。所以说根本就没有必需只要心里清楚就好。更关键是我们是中国人啊! 我们是胸襟开阔, 宽宏大量中国人啊! ! !
所以作为青少年我们应该: “取其精华, 去其糟粕”, 批判继承, 古为今用。”面对传统文化, 要辩证地认识它们在现实生活中作用, 分辨其中精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、 主动向上内容, 应该继续保持和发扬; 对于传统文化中不符合社会发展要求、 落后、 腐朽东西, 必需”移风易俗, 自觉地加以改造或剔除。
说了这么多, 总而言之就一个话题——回首过去、 珍爱现在、 展望未来。古人前车之鉴, 给我们带来了深远影响, 作为二十一世纪未来、 作为祖国花朵, 我们要继承中国古老悠久传统文化, 让中国文化在世界上永远流传。而且我们要发展科技, 是中国成为世界老大, 真真正正成为亚洲雄风, 屹立在世界东方!
【篇三: 《呐喊》读书笔记】

《呐喊》读书笔记
鲁迅（1881.9.25～1936.10.19）, 浙江绍兴人, 原名周树人, 字豫山、 豫亭, 后更名为豫才。她是伟大无产阶级文学家、 思想家、 革命家, 是中国文化革命主将。也被人民称为“民族魂”。 她时常穿一件朴素中式长衫, 头发像刷子一样直竖着, 浓密胡须形成了一个隶书“一”。
她于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主家庭里。以后她父亲又长久患病, 终致死亡, 家境败落了下来, 家庭变故对少年鲁迅产生了深刻影响。她过早地体验到了人生艰苦和世情冷暖, 这使她感到在当初中国, 人与人之间缺乏真诚同情和爱心。大家是用“势利眼”看人事物。多年以后, 鲁迅还非常沉痛地说: “有谁从小康人家而坠入困顿么, 我认为在这途路中, 大约能够看见世人真面目。”（《呐喊》自序）。 家庭变故和变故后人生体验, 也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。在她们之间, 没有相互歧视和仇视, 而是相互关心, 相互友爱。鲁迅一生都把她与农村儿童这种朴素真诚关系看成人与人之间最美好关系而思念着, 描写着。 以后《天演论》使鲁迅认识到现实世界并不是友好完美, 而是充满了猛烈竞争。一个人, 一个民族, 要想生存, 要想发展, 就要有自立、 自主、 自强精神。不能甘受命运摆布, 不能任凭强者欺凌。
19, 她东渡日本, 学习医术, 她之选择学医, 意在救治像她父亲那样被庸医所害病人, 改善被讥为“东亚病夫”中国人健康情况。鲁迅想经过医学启发中国人觉悟。但她这种梦想并没有维持多久, 就被严酷现实粉碎了。有一次, 在上课前放映幻灯画片中, 鲁迅看到一个中国人为俄国人做侦探, 被日本军队捉住杀头, 一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大刺激。这时她已经认识到, 精神上麻木比身体上虚弱愈加可怕。要改变中华民族在世界上悲剧命运, 首要是改变全部中国人精神, 而善于改变中国人精神, 则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文。鲁迅把个人人生体验同整个中华民族命运联络起来, 奠定了她以后作为一个文学家、 思想家基础思想基础。
19, 鲁迅先生在《新青年》杂志上发表了她第一篇白话小说《狂人日志》, 这是她第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章, 《狂人日志》也是中国最早现代白话小说, 它奠定了中国新文学运动（1919）, 推进了现代文学发展。 鲁迅先生小说作品数量不多, 意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层, 描写这些底层人民日常生活情况和精神情况。
出色片断
我这时忽然感到一个异样感觉, 认为她满身灰尘后影, 刹时高大了, 而且愈走愈大, 须仰视才见。而且她对于我, 逐步又几乎变成一个威压, 甚而至于要榨出皮袍下面藏着“小”来。
——《一件小事》
——《狂人日志》
我在朦胧中, 眼前展开一片海边碧绿沙地来, 上面深蓝天空中挂着一轮金黄圆月。我想: 期望本是无所谓有, 无所谓无。这正如地上路; 其实地上本没有路, 走人多了, 也便成了路。
——《家乡》
孔乙己一到店, 全部喝酒人便都看着她笑, 有叫道, “孔乙己, 你脸上又添上新伤疤了!”她不回复, 对柜里说, “温两碗酒, 要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。她们又有意高声嚷道, “你一定又偷了人家东西了!”孔乙己睁大眼睛说, “你怎么这么凭空污人清白? ? ”“什么清白? 我前天亲眼见你偷了何家书, 吊着打。”孔乙己便涨红了脸, 额上青筋条条绽出, 争辩道, “窃书不能算偷? ? 窃书!? ? 读书人事, 能算偷么? ”接连便是难懂话, 什么“君子固穷”, 什么“者乎”之类, 引得众人都哄笑起来: 店内外充满了快活空气。
——《孔乙己》
老栓也向那边看, 却只见一堆人后背; 颈项都伸得很长, 仿佛很多鸭, 被无形手捏住了, 向上提着。静了一会, 似乎有点声音, 便又动摇起来, 轰一声, 都向后退; 一直散到老栓立着地方, 几乎将她挤倒。
“喂!一手交钱, 一手交货!”一个满身黑色人, 站在老栓面前, 眼光正像两把刀, 刺得老栓缩小了二分之一。那人一只大手, 向她摊着; 一只手却撮着一个鲜红馒头, 那红还是一点一点往下滴。
——《药》
闲人还不完, 只撩她, 于是终而至于打。阿q在形式上打败了, 被人揪住黄辫子, 在壁上碰了四五个响头, 闲人这才心满意足得胜走了, 阿q站了一刻, 心里想, “我总算被儿子打了, 现在世界真不像样? ? ”于是也心满意足得胜走了。
阿q想在心里, 以后通常说出口来, 所以通常和阿q玩笑大家, 几乎全知道她有这一个精神上胜利法, 以后每逢揪住她黄辫子时候, 人就先一着对她说:
“阿q, 这不是儿子打老子, 是人打畜生。自己说: 人打畜生!”
阿q两只手都捏住了自己辫根, 歪着头, 说道:
“打虫豸, 好不好? 我是虫豸——还不放么? ”
但即使是虫豸, 闲人也并不放, 依旧在就近什么地方给她碰了五六个响头, 这才心满意足得胜走了, 她认为阿q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟, 阿q也心满意足得胜走了, 她认为她是第一个能够自轻自贱人, 除了“自轻自贱”不算外, 余下就是“第一个”。状元不也是“第一个”么? “你算是什么东西”呢!？
——《阿q正传》
呐喊篇目:
《一件小事》《狂人日志》《鸭喜剧》《端午节》《家乡》《孔乙己》《药》《阿q正传》《兔和猫》《社戏》《风波》《头发小说》《明天》《白光》
鲁迅即使是受五四新文化运动影响开始文学创作, 即使在序文中也讲到: 她呐喊几声, 是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰猛士, 使她不惮于前驱”, 但她作品并非一味迎合运动需要, 鲁迅并不简单地“听将令”。所以相比五四时期其她作家那种充满感伤或者凌厉反抗格调作品而言, 她小说愈加深刻, 愈加别具一格。鲁迅自己曾经用“忧愤深广”这四个字来概括《呐喊》等作品基调, 对比阅读五四时期其她作家创作, 我们就能更深刻体会这方面特色。
《呐喊》这本小说集是中国新文学奠基作, 其书内容在此不多叙述。鲁迅作《呐喊》正值五四革命精神高扬时期, 作者创作小说意在描写“病态社会不幸大家”, “揭出痛苦, 引发疗救注意”, 并为新文化运动“呐喊”。作者真实地描绘了从辛亥革命到五四时期社会生活, 揭示了种种深层次社会矛盾, 对封建制度及陈腐传统观念进行了深刻剖析和根本否定, 表现出对民族深层浓重忧患意识和对社会变革强烈渴望。
在《呐喊》自序中, 作者回顾了自己人生经历, 其中了反应了作者思想发展过程和从事文艺活动目和态度。同时也说明了这些小说由来和起名原由。作者从学洋务、 学医、 走科学救国之路, 到推崇文艺, 把文艺做为改变国民精神武器, 表现了她爱国主义思想发展和求索救国救民道路精神历程。自序对于了解作者生平、 思想、 了解本集小说内涵, 及意蕴都有极大参考价值。在写作上, 自序文笔清新老练, 周密流畅, 震人心魄又引人入胜, 读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特个性, 含有极强艺术魅力。《呐喊》中《狂人日志》, “疯言疯语”可所说却未必不是真话。那本写满“吃人”日志, 是社会真实写照。恐怖封建压迫, 毫不留情地扭曲了一条条灵魂; 在仁义道德面具下掩盖是吃人本质。狂人说: “没有吃过人孩子, 或者还有？救救孩子!”在那样吃人社会里, 人亦或是明哲保身, 亦或是当一个吃人者, 在哪里还有纯白灵魂？那是发自内心狂呼。任一个被压迫, 被礼教呀得喘不过气人都会自然而然发出这么呐喊。
可是, 最为可悲是, 在封建礼教压迫与束缚下, 大家却没有勇气发出这么呐喊!狂人是幸福, 因为她疯, 使她摆脱了封建礼教对心灵摧残和压迫, 也只有疯子才有权利拥有纯净灵魂, 期望这社会都是疯子! 科举制度, 八股取士, 几千年来抹杀了多少有识之士, 磨去多少个性棱角, 它所塑造是无数条没有思想, 满口之乎者也封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能; 多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日志》后第二篇评击封建礼教和封建文化文章。主人翁孔乙扭曲心灵已被封建文化所骨化, 她穷因潦倒, 被大家作为笑料; 满口仁义道德, 却为生活所迫也当起“梁上君子”, 最终, 死是对她最好解脱, 在封建压迫无处不在, 无孔不入社会, 只有死人和疯子幸免于难, 这是多么讽刺! 《阿q正传》是《呐减》中最具代表性文章之一。她之所以如此家喻户晓, 因为它“写出一个现代我们国人魂灵来”, 即表现国民性弱点。阿q性格极其复杂, 充满矛盾。她质朴而又愚蠢, 受尽剥削欺凌而又不敢正视现实, 妄自尊大; 对权势者有着本能不满, 表现出某种自发朦娩革命要求, 而又受到封建传统观念和正统思想严重影响。但作为她关键性格特征是她“精神胜利法”, 即在接连不停失效中随时幻想自己是胜利者, 用以自宽自解, 自欺欺人。这种精神胜利法使阿q不能正视自己悲惨地位并沉溺到更为屈辱奴隶生活中去。《药》是以19民主革命英雄秋瑾起义为背景, 经过艺术加工和经典发明而写成。小说描写了革命者流血牺牲而不被了解, 她们鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这么一个旧民主主义革命悲剧, 发人深省剖析了这一革命之所以不成功历史原因。本篇独具匠心采取了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病; 华老栓买人血馒头, 华小栓吃人血馒头, 华大妈上坟; 一条线索写夏瑜革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来, 形成了一幅悲壮图景。作者精细构思, 突出表现在采取特殊反射和暗示写作手法。用“华”“夏”这两个含有象征意义姓氏作为流血者和吃血者代称, 其强烈深远意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件反面, 经过一群不觉悟人印象及其反应, 来反射出革命者惨烈。夏瑜被杀没有明写, 而是从围观人动作描写中暗示出来; 其被杀地点也分明点出为古轩亭口, 这正是秋瑾被害绍兴古轩亭口暗示提供; 其视死如归精神是经过牢卒和听客们愚妄反应反射出来; 其坟上花圈则暗示: 她们同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比方阔人祝寿馒头, 其中暗示意味就愈加深远令人警醒了。小说全篇笼罩着浓重阴冷气氛, 也是作者为突出人物和专题而成功营造出来, 便吃人血小说更含有震撼人心效果。没有华丽语言, 小说也并不引入入胜, 在鲁迅作品里, 表现是她那忧国忧民民族责任感, 是她对中华民族深深热爱。她作品尖锐有力抨击地抨击了不合理封建制度, 被誉为根本反对封建制度第一声春雷。她言语犀利, 像尖刀一样直刺敌人心脏。同时, 鲁迅先生也对生活在这么社会大家深感“哀其不幸, 怒其不争”, 期望经过《呐喊》小说集呐喊, 唤醒麻木灵魂, 被压迫大家, 都来呐喊吧!都来反抗吧! 当然, 在《呐喊》这本书中, 像这么文章还有许很多多, 鲁迅先生写这些文章是为了让当初中国人民看了以后, 能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味语言, 愤怒而又带有激励语气, 激励着当初半梦半醒中国人, 用带有指责和批判语言, 说明
当初社会黑暗, 表现了鲁迅先生急切期望沉睡中巨龙——中国, 早日清醒, 重整我中华雄威!
中国经过几十年历史, 从封建社会走向了社会主义社会, 向共产主义社会而前进, 这是经过我们许很多多劳感人民, 经过了几代国家领导, 才走来来, 我们要继续努力, 为共产主义而奋斗让我们站起来, 为我们美好明天而奋斗吧!
另外, 再次摘录部分鲁迅诗词和言论, 一次愈加好了解鲁迅精神和《呐喊》内涵:
诗句
5、 忍看朋辈成新鬼, 怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.《无题》）
7、 度尽劫波弟兄在, 相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔）
9、 史家之绝唱, 无韵之离骚。 （鲁迅评《史记》）
言论
1、 我仿佛是一只牛, 吃是草, 挤出是奶 、 血。（鲁迅说, 许广平载于《欣慰纪念》）
2、 其实地上本没有路, 走人多了, 便成了路。 （《家乡》）
3、 哪里有天才, 我只是把他人喝咖啡工夫都用在了工作上了
4、 死者倘不埋在活人心中, 那就真真死掉了。
5、 不在缄默中爆发, 就在缄默中灭亡。（《记念刘和珍君》）