哲学导论读书笔记.docx

哲学导论读书笔记
【篇一: 王德峰《哲学导论》读书笔记之二】

王德峰《哲学导论》读书笔记之二
二、 哲学诞生
8．泰勒斯: 古希腊第一个哲学家
西方哲学在古希腊起源: 古希腊神话、 神谱学、 创世说和宗教所隐含理论倾向为哲学作了准备——对世界作出解释, 追问万物起源。
泰勒斯（公元前624年—公元前548年）——“水是万物始基。”不仅放弃向神求援动因, 而是求援自然本身解释, 这就提出了思想对感性之超越, 同时也确定了世界统一性。 西方传统中知识本性: 思维与存在同一性。思维之能力即为理性, 思维之本性即在于它对实在之真相把握。
由泰勒斯到苏格拉底, 是由自然是在知识追寻到人本身真相追寻。
9．“穷神知化”: 中国哲学起源
不一样知识观念, 通往真理门路也自不相同, 中国思想关键在于人生命实践, 而不重理智思辨, 不重逻辑上严密推演, 更无对观念或概念下定义爱好。
“能范围天地之化而不过, 曲成万物而不遗, 通乎昼夜之道而知, 故神无方而易无体。”《周易》
“天命之谓性, 率性之谓道。”《中庸》
哲学是人类精神反思, 西方表现为由知识论出发形而上反思, 中国则表现为以“生命”为中心形而上反思。各有短长。
“六经”是中国哲学发祥地。
10．哲学民族性与世界性
相对于数学真理世界性, 哲学真理是否也应如此呢？
哲学思索所揭示真理与人文化生命不能脱离, 要经过人个体生命来表现。在观念、 概念上被了解、 被表示同一个哲学真理, 由不一样生命个体经过奋斗去表现, 就有不一样, 普遍性会受其限制。
民族生命实践特殊性, 在于其精神传统。源自不一样生命实践产生不一样思想哲学, 在各自生命实践历史展开中相互启发, 是为“她山之石, 能够攻玉。”
“世界哲学”非但不值得期待, 还应该尽力保持发扬思想多样性, 以避免偏蔽与枯竭。 没有比较、 对话就没有深入了解, 何为比较、 对话？就是要在分清异同前提下共生共荣。王德峰教授最终对于现实状况无奈让人叹息, 也让人清醒, 但我确信这绝不是借口, 勇力前行必从清醒开始, 还要负重。
【篇二: 《哲学导论》读书汇报】

读书汇报
一． 书名: 《哲学导论》
二． 作者介绍:
孙正聿, 1946年11月生, 吉林省吉林市人, 哲学博士。现任教育部人文社会科学关键科研基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任、 教授、 博士生导师。吉林大学校务委员会委员、 校学位委员会委员、 校学术委员会委员, 吉林省高等教育特聘教授。吉林大学第二批哲学社会科学资深教授（一级教授）。
三． 书籍内容介绍:
《哲学导论》是一部叙述哲学本身、 引导大家进入哲学思索专著性教材, 系统探讨了哲学与宗教、 哲学与艺术、 哲学与常识、 哲学与科学关系, 叙述了哲学思维方法、 生活基础、 派别冲突、 历史演进及哲学修养与发明, 使大家在追问“哲学到底是什么”过程中形成哲学批判精神、 创新意识和辩正智慧。
四．有疑问地方:
1.哲学与宗教“历时态”与“同时态”关系。
2.哲学常识化和常识哲学化。
3.终极存在, 终极解释和终极价值。
4.现代哲学本体论问题。
5.超越哲学知识论立场。
6.哲学前提自我批判。
五．心得感悟:
哲学是美好。一个人哲学修养, 标志着她文化品位; 一个民族哲学理论思维怎样, 关系到她前途命运。马克思称有价值哲学如同“闪电”, 如同“头脑”, 是“时代精神精华”。黑格尔曾把哲学喻比为“庙里神”。她说, 假如没有哲学, “就像一座庙, 其她各方面都装饰得富丽堂皇, 却没有至圣神一样。”所以, 崇尚美好大家, 不管是自觉还是不自觉, 总要有发自内心世界哲学精神向往和哲学理性追求。经过阅读《哲学导论》这本书, 我对哲学这个熟悉而陌生概念又有了深入了解, 从中我也吸收很多生活智慧和时代精神精华, 这些智慧和精华也将引导我树立正确人生观念, 处理好与社会关系, 实现自己人生价值。
高中时, 我对哲学了解还停留在非常表面阶段, 经过对这本书学习, 我知道了哲学是一门“爱智”学问, 它不是既定知识, 不是现成理论, 不是实例讲解, 不是枯燥条文, 而是对生活信念追求, 对经验常识前提探索, 对历史进步尺度反思。这种智慧致力于激发大家想象力, 批判力和发明力 , 弘扬大家主体意识, 反思态度和探索精神。这些能力和精神又恰恰使我们所缺乏, 所以, 学习哲学, 向哲学索取智慧, 是每个人都应付诸行动事。
哲学是一门古老而又常新学问。假如我们不想把它滞留在哲学家书本里和课堂上, 而是以一个时代精神精华, 直面世界, 直面社会, 直面人生, 直面我们精神家园, 它就会对大家德性修养及其系统构筑发挥极为关键作用。
首先, 哲学为人德性修养提供系统世界观指导。人类思想史表明, 任何时代都有自己哲学。但从根本上说, 任何时代哲学都是一个世界观理论体系。音乐大师贝多芬曾这么说过: “哲学是带电本质结晶; 哲学目标是寻求一个含有基础原理基础, 头脑是需要借助于哲学才能达成高尚境界。”这是很有道理。因为, 哲学世界观以人实践—认识为枢, 以人与世界关系为经纬, 处理是大家对于现实世界理论把握问题。这种“现实世界”显然既不是玄妙天国, 也不是骇人地狱, 而是活生生地存活在我们生活世界里。 其次, 哲学为人德性修养提供慎思高远人生信念。从某种意义上看, 世界观、 历史观和价值观都要以一定人生观形式显现出来。因为, 任何思想、 理论和观念都是“为我”, 即导源于人实践或认识需求, 都被注入了或寄托了人生理想、 信念和追求, 所以也就含有了人生观意义。中国共产党创始人之一李大钊同志就曾指出: “哲学者, 笼统地说, 就是论理想东西。”这实际道出了哲学尤其是中国哲学真谛。
在我看来, 哲学对我们每个人最关键作用就是为我们提供价值判定标准, 引领我们做出正确价值判定和价值选择。本书中第一章第六节讲了哲学与价值观关系, 并把价值观定义为怎样看待和怎样评价人与世界关系理论和方法。价值观深层含义, 在于它是对人思想和行为依据, 尺度和标准哲学反思。人生命活动是发明意义生命活动, 然而, 并不是每个人都能清楚地知道什么事有意义活动, 什么是没有意义活动。区分有没有意义依据是什么？评价有
无意义标准是什么？在理想与现实, 个体与社会, 进步与代价等很多个类矛盾中, 怎样确立评价标准和选择依据？这些都是在学习哲学过程中能够接触并探索出处理方法问题。可见, 哲学对人生价值观选择影响重大。
哲学另外一个关键作用是对人格培养。冯友兰曾说: “照中国传统, 研究哲学不是一个职业。每个人都要学习哲学, 正像西方人都要进教堂。学习哲学目, 是使人作为人能够成为人, 而不是成为某种人。”基于这种了解, 冯友兰提出, 哲学专题是内胜外王之道, 所以学哲学不单是要取得这种知识, 而且要养成这种人格。哲学历来就不只是为人类认识摆设观念模式, 而是内在于她行动箴言体系。每个人都有不一样人格, 这也意味着每个人都有自己哲学体系, 这种体系引导不一样生活方法, 在一些极端情况下, 这种哲学体系能够说是本人传记, 是本人最真实展现。
在这本书中, 作者还为我们阐释了哲学和宗教区分与联络, 区分与联络具体内容姑且不谈, 令我最受触动是作者对宗教独到见解。学习完此章节后, 我对宗教有了重新认识与思索。我知道了即使宗教世界是虚幻, 但宗教信徒对宗教世界虔诚信仰却是一个真实心理状态。大家经过对宗教世界信仰所表现出来对宗教世界依靠, 即使不会产生人对自然界依靠所含有现实内容, 却是人依靠和掌握自然界一个迂回方法, 所以也迂回地反应了人对真善美相统一理想境界追求, 比如中国佛教思想大力弘扬善, 表现了对人世间美好事物追求, 对理想境界向往。所以, 我们应该用哲
学一分为二眼光看待宗教, 弘扬宗教中有利于宣扬真善美部分, 让宗教为哲学愈加好服务。
哲学另一关键作用在于对美追问。“世界上并不缺乏美, 而是缺乏发觉美眼睛。”哲学则为发觉美, 追求美发明无数这么眼睛。在中国哲学史上, 从先秦诸子到近现代哲学大师, 总是致力于对“天人合一”, “情景合一”真善美统一追求。柏拉图曾提出“美”是对“美理念”分有, 康德提出“美”是“善”象征, 黑格尔提出“美”是具体化“理念”? ? 美本质, 美存在, 美发觉与发明, 组成了以“美”为聚焦点哲学问题, 也组成了哲学家对艺术所发明审美世界追问。在追求美过程中, 我们必需探索并体验生命形式, 因为艺术美根基就在于艺术本身“生命形式”。艺术, 只有显示生命欢乐与悲伤, 生命渴望与追求, 生命活力与发明, 才有艺术之美; 欣赏艺术作品, 只有体验到生命广大与深邃, 生命空灵与充实, 才能进入艺术世界, 才能以艺术滋润生命, 涵盖生命, 激发生命发明, 发明美生活; 哲学, 只有把艺术当做“生命形式”, 揭示艺术发明所蕴含人性奥秘, 进而阐发艺术所表现人与世界之间丰富关系, 才能真正地把艺术作为哲学反思对象。
【篇三: 哲学导论笔记(哲学硕士专用)】

《哲学导论》读书笔记
审美观
第一篇:
按主客关系来看待人与世界关系, 则无审美意识可言, 审美意识不属于主客关系, 属于人与世界融合, 即天人合一。
一、 审美意识: 人与世界融合产物
1、 审美意识在于“天人合一”与“情景合一”
审美意识是人与世界叫人, 人与世界万物交融不一样于主客观统一, 它不是两个独立实体间认识论上关系, 而是从存在论上来说, 双方一向是合而为一关系。审美意识是一个天人合一“意境”、 “心境”、 “情境”。
2、 “无我”——“有我”——“忘我”
中国传统哲学重视天人合一, 西方传统哲学重视主客关系。
“无我之境”: 无主客之分, 没有自我意识, 原始天人合一;
“有我之境”: 有主客之分, 有自我意识;
“忘我之境”: 超越主客关系达成更高级天人合一
审美意识关键在于“超越”
二、 审美意识特点: 超越性
1、 审美意识直觉性: 指审美主体面对客体一个不假思索, 无需推理就能立刻把握与领悟能力;
2、 审美意识发明性:
3、 审美意识愉悦性;
4、 审美意识超功利性
5、 审美意识诸种特征都在于超越主客关系和认识
三、 审美意识给人以自由
自由本是超越、 彼岸性、 无法直观, 但在审美中自由却有了经验, 成为能够直观。
审美是人之自由, 人之为人表现, 是人存在表征。
审美意识超越并高于道德意识, 但它并不是不道德, 更不是否定道德, 只是它不用道德标准来衡量。
第二篇
第十二章: 审美意识灵魂: 惊异
一、 传统哲学与惊异对立
1、 柏拉图: 开哲学与惊异对立之先河
惊异就是对无知意识, 或说是求知欲兴起, 柏拉图把世界分为可了解世界和可感觉世界, 哲学展开和目不是惊异于感性世界感性表象, 而是在于可了解世界中相关对立面梳理。
2、 黑格尔: 哲学超出惊异
黑格尔把惊异了解为只是激起精神东西开端, 而不是对人真正有价值, 值得追求目即精神东西本身, 惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒, 至于真
正清醒状态, 即“精神东西”本身则不属于惊异。
哲学目不是惊异而是超出惊异。
二、 惊异是哲学和审美意识灵魂
海德格尔说: “说哲学开始于惊异, 意思是: 哲学本质上就是某种令人惊异东西, 而且哲学越成为它之所是, 它就越令人惊异。”
海德格尔认为惊异就是惊异于“人与存在契合”“哲学就是与存在者存在相契合”
第三篇
美与真善
一、 古希腊时期
美隶属于真和善
柏拉图: 贬低艺术, 因为它是对现实事物模仿, 而现实事物又是对理念——真理模仿, 艺术成了对模仿模仿。
亚里士多德: 认为艺术应模仿事物普遍性和理想性, 而不是简单模仿现实事物形象, 但她仍认为真对美起主导作用。
苏格拉底: 认为美标准就是效用, 把美放在隶属于道德上善地位。
亚里士多德把人活动气氛: 认识（真）、 实践（善）、 发明（美）, 三者中以认识为最高, 真善主导美。
二、 中世纪到文艺复兴时期
普罗提诺: 神是真善美统一
把艺术看得比现实事物更含有真理性, 主张美东西在于形式而不在于物质。 阿奎那: 美属于“形式因”
美在她看来是能领悟事物之秩序和结构整体感官, 即视觉和听觉对象, 而非包含欲念感官即味觉与嗅觉对象, 主张“美在善之外”。
三、 近代
康德以前: 美隶属于真善
康德: 力图凸显美首要地位
席勒: 审美人才是完全人
谢林: 审美直观属于哲学最高层次
黑格尔: 美高于善低于真
近代美学关键趋势: 审美爱好高于实际爱好, 美高于善而仍受真制约。
四、 现现代: 美居于比真高地位。
五、 真善美统一于“万物一体”。
第四篇
经典说与显
隐说
一、 经典说及其哲学基础
经典说以概念哲学为其理论基础, 经典就是作为普遍性本质概念, 艺术品或诗就在于从特殊感性事物中见出普遍性, 见出本质概念。
近代艺术哲学经典观把关键转到特殊性, 重视普遍与特殊统一。
经典说认为只有能显现一件事物之本质或普遍性作品, 才是真正艺术品。经典说缺点在于把审美意识看成认识, 把美学看作是主客关系认识论。
二、 显隐说及其哲学基础
显示事物是怎样从隐蔽中组成显现于目前这个样子, 是从哲学存在论意义上显示出目前在场事物背后多种关联。
西方传统形而上学和艺术哲学之弊在于割裂“显现”与“隐蔽”, 美定义于是由一般概念在感性事物中显现转向为不出场事物在出场事物中显现。
三、 真理场所——艺术品
不在场, 隐蔽东西是显现于在场东西本源。
西方传统艺术观认为, 艺术作为模仿是隶属于自然, 黑格尔认为艺术是精神感性表现, 艺术之美产生于精神, 高于自然。
真理, 真实性在艺术品种才得以发生, 是艺术品使事物显现其实面貌, 显现其实真理, 是艺术品提供了真理得以显现、 照耀场所。
四、 “隐秀”说
新艺术哲学方向要求不仅从显现东西中所想象到同类事物中其她部分事物, 而且冲破同类界限, 以想象到根本不一样类事物。
新艺术哲学放心所要求显示在场者背后不在场者, 与在场者一样, 仍然是现实, 具体东西。
诗人之富于想象, 让鉴赏者从显现东西中想象到隐蔽东西, 还表现在诗人能超出实际存在过存在, 扩大可能性范围, 从而更深广洞察到事物真实性。 诗意幻想不期待证实, 不期待未出场东西回复, 只是把出场者与未出场者综合为一个整体, 从中显示出审美意义和审美价值。
五、 超越在场审美态度高于功利追求
审美对象是不在场者潜在出现, 是隐蔽着敞亮是时间诸步骤本身越出, 审美对象正是事物隐蔽处, 即不可穷尽性中显示, 敞亮其最真实面貌。
艺术作品价值高低, 就看它能否借极少许现实界帮助, 发明大量理想世界出来。
“言有尽而意无穷”, 艺术作品之美, 不仅只美在已表现一部分, 尤其在为表现而含蓄无穷一大部分。
第五篇
哲学和科学一样思索都是普遍性问题, 最大最高最普遍性问题。
哲学源于惊异, 惊异是从无知到知中间状态, 完全无知不会引发惊异, 完全知道也无惊异可言, 只有在从无知到知过渡状态中, 才产生惊异。
一、 哲学史上对哲学界定
1、 哲学一词起源
赫拉克利特: “爱智慧”, 爱指事物间友好一致, 相适应; 智慧指全部存在东西, 都在存在中, 都属于存在, 集合于存在中。
中国传统哲学: “天人合一”, 天地万物之意。
2、 哲学传统界定
从苏格拉底, 柏拉图开始, 把抽象概念, 当做一个独立于人以外东西加以追求, 即“概念哲学”。
3、 后哲学
马克思: 在现实中实现, 反对主客二分, 强调人与世界合一, 物我交融生活世界。
西方哲学史上对哲学三种界定（广义）
早起古希腊哲学家
4、 哲学与宗教区分
宗教: 以感性表象形势讲无限, 普遍性整体, 讲清外在权威和独断信念 哲学: 经过概念, 推理说明无限性或整体。
二、 哲学是相关人对世界态度或人生境界之学
1、 哲学是追求人与万物一体境界之学
张世英主张是一个教人以经得起痛苦和磨练人生态度之学。
2、 哲学超越知识和科学
哲学是以提升境界为目标学问, 讲人对世界态度, 一个人或一个群体有什么样境界就有什么样哲学, 人生态度或境界不是独立自在, 随意产生, 以科学依据, 经济基础, 社会环境, 时代背景, 民族性格, 历史文化传统等为由、
三、 哲学分类
1、 西方关键哲学家分类法
亚里士多德分三类: 一类针对理论或认识活动理论学科, 包含数学、 物理学、 形而上学;
二类是针对实践活动实践学科, 包含政治学、 伦理学;
三类是针对发明活动发明性学科, 包含诗学、 修辞学。
斯多葛派: 分逻辑学、 物理学、 伦理学;
黑格尔: 分为逻辑学、 自然学、 精神学;
克罗齐: 分为理论哲学、 实践哲学。
2、 通常分类: 本体论、 知识论、 价值论
3、 本书分为: “本体论与认识论”、 “审美观”、 “伦理观”、 “历史观”。
第六篇
高尚是美最高阶段
高尚是有限对无限崇敬感
古希腊美学家朗基努斯是最早把高尚作为审美范围而加以描述人。
康德把高尚对象了解为超出感官或想象力所能把握无限大整体和一个威力, 此威力不仅指自然所施于人威力, 海鸥人能胜过自然, 不屈服于外来暴力意识, 即人勇气和自我尊严感。
康德相关高尚含有道德意义等合理思想。
康德说: “真正高尚不能容纳在任何感性形式里, 它所包含是无法找到恰合形象来表现那种理性概念, 但正由这种不恰合, 才能把心里高尚激提议来, 高尚意味着有限不足以表示无限之意。”
审美意识中“不在场者”在“在场者”中显现实际上就是经过想象力把在场与不在场结合为一体。
人能在审美意识中悟到与万物一体, 这就是一个高尚境界。
高尚不是高傲、 自负。
人生最高境界是经得起痛苦超越。
万物一体高尚正是这么境界, 它是超越有限意识所无穷追寻目标。 世界上一切真正高尚东西, 都是为大家实践所掌握, 所发明出来。
黑格尔: 从客观唯心主义出发, 认为高尚绝对理念大于感性形式, 美是理念感性显现, 高尚则是理念大于或压到形式。
第七篇: 古今融合论
历史研究最快乐趣就是从古往今来连续性和统一体中看待历史事件和历史人物, 这就是人与世界融合见解。
古与今, 过去与现在融合也能够算作是人与万物一体或在场与不在场相结合一个特殊形式。
伽达默尔: “历史了解真正对象不是事件而是事件‘意义’”。
张世英: 历史研究最快乐趣在于了解历史事件“意义”, 包含古代艺术品或文学作品审美意义。
黑格尔: 扬弃对历史事件“单纯表象关系”把它提升到一个“较高方法”即思维, 概念方法, 也就是提升到哲学。
伽达默尔: 主张把现在与过去, 古今融合, 这种融合不像黑格尔那样在抽象思维, 概念中在作为绝对精神最高形式——哲学中实现, 而是在时间, 历史具表现实中实现。
伽达默尔学说一个重大突破在于她指出了, 历史研究关键爱好不止于知道原作者本人用意, 而在于读者与作者之间, 伽达默尔还深入指出, 了解历史事件意义最根本条件, 要了解历史事件意义或要批评古人学说之是非得失, 绝不能把过去视域看成是与后世隔绝一个封闭, 异己视域, 应从整个古今连续, 流变过程中看历史事件。
伽达默尔认为, 孤立现在视域和孤立过去视域都只能是人为抽象, 从历史研究, 需了解历史事件, 而真正了解总需要有一个历史视域, 现实, 真实历史视域只有一个, 即融合古今, 过去, 现在为一体, 有连续性统一整体, 这是一个由现在视域过去视域有机结合在一起“大视域”这么, 现在中都沉积着过去, 现在包含着过去痕迹。
宇宙整体也好, 人类历史整体也好, 其每一瞬间都既隐藏着——负载着和沉积着过去, 又隐藏着——孕育着和蕴涵着未来。
第八篇: 审美价值区分
黑格尔论艺术价值区分
1、 语言艺术（诗）含有最高审美价值
黑格尔艺术分类以精神战胜物质程度划分艺术门类高低标准, 一个艺术门类愈受物质束缚, 精神活动自由愈少, 则愈低级, 反之则愈高级。
语言高于形体, 高于通常声音, 最能表示精神性东西, 语言利用它所特有观念和观感等精神性媒介, 经过语言文字具体陈说, 能把精神内容丰富性、 特殊性更明确更具体表现出来。
黑格尔不懂一切艺术品皆有语言性和诗性, 万物所作是“无言之言”, 艺术作品都有语言性。
她看到高级艺术门类包含低级艺术门类, 但未看到低级艺术门类, 也包含高级艺术门类——语言艺术本性。
审美价值高低, 艺术美价值高低, 不在于各艺术门类所使用媒介之不一样, 而在于一切艺术都是以有限表现无限, 言说无限, 超越有限, 而高低区分就在于超越有限空间大小, 或说, 审美价值和一视频高低在于给人留下想象空间