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《礼记》读书笔记
——《礼记》在儒家经典中地位与作用
在这个寒假中, 经过阅读我增加了知识, 拓宽了自己知识面, 让自己在专业课学习能力上又进了一步。经过对中国儒家经典《礼记》阅读。我深深体会到了礼记对于中国古典文化意义, 也明白了它在中国文化中关键地位。
说起《礼记》在儒家经典中地位, 总会认为带有某种戏剧性。它最初身份不过是《礼》附庸, 而以后竟蔚为大观, 而原来“主子”则黯然失色。非独此也, 不仅《礼记》一书作为一个整体日益走红, 而且从《礼记》中剖离出来《大学》、 《中庸》2篇, 更是红得发紫, 被编入了朱熹撰写《四书》。
在西汉时期, 《五经》中《仪礼》, 并非《礼记》。但在西汉政治生活中, 《礼记》却显得非常活跃, 而《仪礼》却相形见绌。比如《汉书·宣帝纪》: “元平元年四月, 昭帝崩。秋七月霍光奏议曰: ‘《礼》: “人道亲亲故尊祖, 尊祖故敬宗。”大宗无嗣, 择支子子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已, 有诏掖庭养视, 至今年十八, 师受《诗》、 《论语》、 《孝经》, 操行节俭, 慈仁爱人。能够嗣孝昭皇后, 奉承祖宗, 子万姓。’奏可。”这是包含立皇位继承人大事, 霍光从《礼记》中找到了理论依据。《礼记》被重视, 由此可见一斑。
到了三国时期, 《礼记》正式升格为经。《礼记》升格, 认为着它已经取得与《礼仪》平起平坐资格, 已经摆脱了附庸名分, 蔚为大观。而伴随《礼记》地位上升, 《仪礼》地位则日趋式微。《北史·儒林传旭》: “诸生尽通《小戴礼》, 于《周礼》、 《仪礼》兼通者, 十二三焉。”唐初, 孔颖达奉太宗之命撰《五经正义》, 《五经正义》中《礼》已经不是仪礼》而是《礼记》了。换句话说, 《仪礼》《礼经》地位已被《礼记》取而代之了。以后, 《仪礼》地位更是每况愈下。
《礼记》与《仪礼》这种戏剧性改变, 其原因到底何在？我想到有三点。第一, 《仪礼比较难读。唐代韩愈, 当过国子博士、 国子祭酒。但犹说: “余尝苦《仪礼》难读。”则通常人可想而知。第二, 从宋代开始, 《仪礼》失去了科举考试这根指挥棒。中国读书人都明白这个道理, 你考试什么, 我就学什么; 你不考试我就不学。这是很实际事情, 读书人不会在这方面犯傻。第三《仪礼》和《礼记》内容不一样, 所以影响了大家取舍。《仪礼》17篇, 偏偏都是一大堆繁琐礼节单, 篇与篇之间又多雷同, 其枯燥无味自无须说了。更严重是, 它脱离现代, 脱离生活, 近乎一堆僵硬教条。在这种情况下, 统治者将其弃之如敝屣也就不足为怪了。《礼记》则不然。《礼记》即使也记载了部分礼之末节, 但分量很小。它内容是系统讲理论、 讲礼标准和意义。譬如说, 《中庸》上说: “非天子不议礼, 不制度。”统治者看到这句话会不喜上眉梢吗？正是因为《礼记》为封建统治者提供了极具弹性礼治理论, 而这种理论恰好满足了统治者“安上治民”需要, 所以赢得了历代统治者青睐, 所以才产生了上述戏剧性改变。清代学者焦循《礼记补疏序》说: “以余论之, 《周礼》、 《仪礼》, 一代之书也; 《礼记》, 万世之书也。《记》之言曰: ‘礼以时为大。’此一言也, 以蔽千万世制礼之法可矣! ”何谓“礼以时为大”？用今天话说, 就是要与时俱进。这句话精辟道出了《礼记》日益走红根本原因。
中国素称礼仪之邦, 而赢得这个美誉最大功臣应是《礼记》。《三礼》之中, 《周礼》原叫《周官》, 是讲中央政府设官分职, 严格地讲, 和礼仪有点不搭界。/《仪礼》是讲礼仪。它一共讲了15种人生礼仪, 好是好, 问题是它讲礼仪基础上已经变成了僵死教条, 后世极少与有些人问津, 时过境迁, 已是明日黄花, 可谓有历史意义而无现实意义。在礼仪文明形成长河中, 唯有《礼记》与时俱进地陪同着我们。
《礼记》是讲究礼仪百科全书。在中国书海洋里, 最含有此种功效书非《礼记》莫属。平天下需要讲究礼仪, 治国需要讲究礼仪, 齐家需要讲究礼仪, 修身也需要讲究礼仪。最高统治者需要讲究礼仪, 通常士大夫需要讲究礼仪, 一般百姓也需要讲究礼仪。不管你身份是什么, 都有你需要讲究礼仪。这些礼仪在其它书中你或者看不到, 或者看到只是一部分, 而在《礼记》中你都能够看得到。比较而言, 《礼记》最切近大家生活, 她离我们并不遥远。
举些例子来说吧:
从共产党十二大开始, “小康”、 “小康社会”、 “小康水平”、 “小康生活”、 “全方面建设小康社会”等词语不仅高频率出现在多种媒体上, 而且也深深印在每个中国人心里。一部部落实在每个中国人日常生活中, 而“小康”一次取义, 便是癞子《礼记·礼运》。
我们看到土葬时所用棺木前方写一个大大“奠”字, 我们看到花圈中央也写着大大“奠”字, 这是为何？或曰: “这是表示祭奠亡灵意思。”那么为何不干脆写一个“祭”字, 让人一看就明了呢？《礼记·檀弓下》说: “奠以素器, 以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云: “奠, 为始死至葬之时祭名。以其时无尸, 奠置于地, 故谓之奠也。”朱熹《仪礼经传集解》云: “自葬以前, 皆谓之奠。其礼甚简, 改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞以后, 方谓之祭。”由此可知, 葬前之祭, 只能叫奠, 不能叫祭。我们看到棺木和花圈, 都是在下葬前, 所以只能写“奠”。
现在中国高校通常都有校训。校训文字通常非常简练简练, 寓意深远, 耐人咀嚼。通常是8个字, 多者16字, 少者4字、 2字。而很多大学校训都和儒家经典相关。其中, 尤以与《礼记》者相关者为多。
1、 中山大学: 博学, 审问, 慎思, 明辨, 笃行。
《礼记·中庸》: “博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之。”
东南大学: 止于至善。
《礼记·大学。: “大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。”
2、 湘潭大学: 博学笃行, 盛德日新。
“博学”、 “笃行”, 出自《中庸》, 见上。《礼记·礼器》: “礼器是故大备。大备, 盛德也。”《礼记·大学》: “汤之盘铭曰: ‘苟日新, 日日新, 又日新’”
3、 香港大学: 明德格物。
《礼记·大学》: “大学之道, 在明明德。”又云: “致知在格物。”
4、 香港城市大学: 敬业乐群。
《礼记·学记》: “三年视敬业乐群。”
校训中有取于《礼记》者甚多, 。我们知道, 校训是格言, 是座右铭, 它反应了学校办学理念、 价值取向、 培养目标。它不仅镌刻在学校最醒目地方, 以期达成警示作用, 而且嵌印在每个学子脑海之中, 起着潜移默化作用。而这么多高校校训不约而同选自《礼记》, 这最少表明在中国教育界存在着这么一个共识, 《礼记》是一部充满人文主义色彩儒家经典, 在塑造中国未来栋梁国民性事业中大有用武之地。
当然, 《礼记》中也有糟粕。比如《礼记·郊特征》说: “妇人, 从人者也: 幼从父兄, 嫁从夫, 夫死从子。”这就是所谓“三从”, 束缚妇女三道紧箍咒。再如《礼记·昏义》: “是以古者妇人先嫁三月, 教以妇德、 妇言、 妇容、 妇功。”这就是所谓“四德”, 古代妇女砥砺自己标准。
总而言之, 《礼记》中现有精华, 也有糟粕。我们在继承这份文化遗产时候, 要取其精华, 去其糟粕。让古人智慧渗透过千年时间, 为我们社会生活提供指导。