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中国哲学简史读书笔记
【篇一: 中国哲学简史读后感】

《中国哲学简史》读后感
“哲学”这个词, 相信大家都不陌生, 似乎不够了解, 它却充满神秘色彩。而它在我心中是个很高尚, 很神圣, 同时也是一个含义深厚词。假期我在家中反复看这本书, 但总是感觉不太明白, 似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威领域, 令人仰视它。很多事情学了哲学才能真正明白; 学了哲学能够使人变得聪慧, 脑子活、 眼睛亮、 措施多”, “不管什么时候、 干什么工作都会给你方向、 给你思绪、 给你措施”。所以哲学给人带来魅力是无穷。
读了冯友兰《中国哲学简史》, 从宏观上对中国哲学从古至今发展有了认识, 原本部分迷惑也逐步有了答案。任何事物都有个起源, 中国人思想也不例外。经过阅读这本书我知道了大家常说哲学是让人聪慧而有智慧学问, 这种说法是学习哲学最大误区。因为没有学过哲学人并不一定不聪慧, 而学过哲学人也并不一定就聪慧。实际上哲学是让人知道自己没有智慧所以去追求和热爱智慧学问。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧思想之路。哲学史学习过程就是与前人在思想上进行对话过程。因为尽管哲学家已经不在, 不过哲学家们处理问题方法却永远不会过时。她们为后人提供了多种多样可供选择可能方法。放假时候, 父亲也推荐了这本书给我。当初很不了解, 认为这本书很枯燥很乏味。可能现在我们对读懂这本书极难, 不过我们能够领会到哲学庞大气场和魅力, 它能够让我们知道很多做人做事根本原理。能够提升我们价值观和扩宽知识面。
书中说, 哲学功效不是为了促进正面知识, 而是为了提升人心灵, 超越现实世界, 体验高于道德价值。书中还说, 人不需要宗教化, 不过人必需哲学化, 当人哲学化了, 她也就得到了宗教提供最高福分。面对压力与日俱增、 经济急速发展现代社会, 面对期望与现实强烈冲击, 我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻求到内心安宁。书中说: “教作用, 就是使人吧实际上已经不一样程度上在做事做完全? ? 一个人若是把她所明白完全做到了, 她就是圣人。”这一个看上去似乎不高要求正凝聚了千百年来君子修身理想。该做事完全做到了, 即使是最平凡事, 做“完全”了便是至善, 在我们心中就不会再有遗憾, 也就不会再有失望。我想, 到了那时, 我们教学中也就不会存在“好生”与“差生”概念了。
我很感激这本书, 因为它激活了我思想, 它让我认识到即使是在这么一个学生时代, 但仍然需要了解哲学。因为哲学是最具条理化和反思性思维活动, 它能够帮助我们整理纷乱思绪, 寻觅萌芽中未来期望。, 在其中我们也能够学会
我很庆幸我能读到这本书, 它让我灵魂得到了一次洗礼和净化。也让我真真了解了哲学。即使不是很明白, 但也让我受益匪浅。
《中国哲学简史》读后感
在这本书读到二分之一时候, 我认为这本书书名起错了, 它应该叫做《中国文化史》。因为
一、 中国文化关键载体就是这些圣人经典著作, 这是中国文化五千年来精髓所在, 这是中国人血脉和骨骼, 中国几千年来在此酝酿, 这里有中国人几千年积累下来大智慧。
二、 在第二章中讲到中国艺术和诗歌时, 作者提出“儒家以艺术为道德教育工具”、 “中国艺术大师们大都以自然为专题”, 可见, 文中在提到儒家发展过程时也是在讲中国文
化发展史。, 另外, 在第三章中介绍‘周朝前期官、 师不分制度解体后’, 各门学术原来官方代表人物流落在一般庶人之中, 她们就以私人身份靠她们专门材能或技艺为生, 这么多种文化和艺术就在民间流传开来。这类例证在文章后面还有很多。三、 此书全方面介绍了对中国历史发展影响重大哲人和各家思想, 这对于不了解中国文化史人很有帮助。所以笔者大胆地认为此书名字还能够换成《中国文化史》。 以下是笔者在读此书过程中几点感悟: 我认为大多数中国人是智者。她们当然有些人类先天欲望之一: 对超乎现世追求。不过她们在信仰上跨越了宗教, 去追求哲学层面上超道德价值。 在
第二章中讲到中国艺术和诗歌时, 我同时想到了高中时语文老师总是提到中国人最大特点之一: 含蓄。中国人在说话时讲究含蓄, 你问一个人“吃饭了没？”, 她宁愿饿着肚子也会回复“吃了”; 中国人在做事时讲究含蓄, 当一个小伙子喜爱一个姑娘时, 她宁愿天天饱受相思之苦, 也不会对人家姑娘表明, 最终当这个小伙子追到这个姑娘后, 才知道原来这个姑娘也喜爱她, 也暗恋了她很久; 一样, 中国人在进行艺术创作和写作时也讲究含蓄, 我们在欣赏诗歌和一切文学作品时, 总是认为一览无余东西不值得驻足, 不过给予含蓄意味,
万千万捐款, 让大家体会到了这个社会善。这些人已经从自我上升到了大我境界。 文中在提到农业这个话题是, 我再一次感到生气, 请细想一下, 从春秋战国一直到今天, 中国农民真有翻身吗？古代提出“重本轻末”、 “重农抑商”用我们今天话来说只是利用, 利用农民体力发明财富和战斗力, 来满足自己私欲。今天国家实施多种改革, 提出“三农”政策, 只是在改善、 改善? ? 有多少农民住着洋房, 开着轿车？有多少农民不会为了看病发愁？有多个人愿意去当农民, 而不是做商人？我认为中国农民数千年来一直在
默默地哀怨, 不过害怕失去更多, 她们只好默默劳作。 身如菩提树, 心如明镜台。时时勤拂拭, 莫使染尘埃。菩提本无树, 明镜亦非台。原来无一物, 何处染尘埃。 在读到神秀对禅宗教义偈时, 我们这些凡人只能暂且心领神会, 若让我们把其中含义描述出来, 确实是困难。不过我们为人处世就应该善用这个道理。在大学期间, 我们应该学会接收, 不要总是埋怨, 一切事情皆有因果, 你考试不及格, 一定是你学习分外事; 你同学丢了某样东西总是喋喋不休, 以至于你会产生一个愧疚感, 反正我常常会如此, 不过那是她（她）原因, 不要与自己牵连在一起; 当感觉自己大学四年白白浪费时, 不要怨天尤人, 假如不是自己不努力, 何至如此。 读完全书, 即使已令人筋疲力尽, 无力亦无胆去研读下一本相关哲学著作, 但一本中国哲学简史、 中国文化史足以让人大开眼界。
读《中国哲学简史》有感
假期我反复认真研读《中国哲学简史》, 总感觉似懂非懂, 即使我在努力看, 还是认为这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们思想读后有种让人熟悉又陌生说不清感慨。
现在将我读这本书后对哲学一点认识和感悟与大家分享以下。经过阅读这本书我知道了大家常说哲学是让人聪慧而有智慧学问, 这种说法是学习哲学最大误区。因为没有学过哲学人并不一定不聪慧, 而学过哲学人也并不一定就聪慧。实际上哲学是让人知道自己没有智慧所以去追求和热爱智慧学问。所谓哲学智慧就是知道自己没有智慧那种智慧。哲学家们研究哲学问题历来不是为了提升智力, 而是为了哲学本身。换言之, 智慧不是手段而是追求对象。我们永远不可能占有智慧, 至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说, 根据中国哲学传统, 哲学任务不是为了人对客观实际增加正面知识, 而是为了提升人心智。具体而言, 知识或者科学知识是我们认识世界改造世界工具和手段, 它们通常都含有功利性或有用性, 而人类追求和热爱智慧却没有别目, 而只是为了智慧本身。我感觉, 人应该在哲学指导下愈加智慧地生活; 应该在本书中中国传统哲学思想指导下, 磨砺人高贵品格, 找回人高尚人性, 重建大家精神家园。我们或许能够不关心数学和物理学新进展, 直接利用或者享受它们结果, 不过却不应该不关心哲学, 因为哲学不是生存工具和手段, 而是生存目和理想, 是我们每个人应该关心问题。苏格拉底曾经说过, 未经理性审慎生活是不
值得过。尽管经过了理性省察也不一定能找到生活目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧思想之路。哲学史学习过程就是与前人在思想上进行对话过程。因为尽管哲学家已经不在, 不过哲学家们处理问题方法却永远不会过时。她们为后人提供了多种多样可供选择可能方法。
经过阅读我还了解了冯友兰先生其她部分哲学思想, 了解了中华民族哲学思想、 文化发展历程大致发展历程, 了解了儒学之所以成为民族主流文化根源, 知道了各家思想之间是相互影响和促进。
比如, 孔子推崇“仁义”, 仁本质是爱人, 一个人必需对他人存有仁爱之心。常念及此, 大家就会善待自己身边人。碰到艰辛劳作, 流着臭汗农民或工人时, 她不会避之不及; 看到乞丐, 她自然会生出恻隐之心; 与他人发生矛盾时, 少争吵, 多谅解。孔子又说, “己欲立而立人, 己欲达而达人, 己所不欲, 勿施于人”, 这就是把仁付诸实践。假如人人都达成了这个境界, 人自然会少作恶, 多行善。孟子曰: “老吾老, 以及人之老; 幼吾幼, 以及人之幼”, 每念及此, 人自然变得更爱自己父母, 儿女和亲人, 也一样自然地去珍惜他人。若天下人都有此心, 人与社会也就会朝着友好方向发展。孟子认为“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 为官者了解了这个道理, 知道了人伦之道, 自然要竭尽所能来促进人民大众福利。孔子在解释古代典制、 思想时, 总是以自己对道德了解去诠释古代经书, 注入些
新东西。这就是孔子和与她同时其她儒生不一样地方, 这使她成为一个学派创始人。
假如, 把这“仁义”摆进教育里、 放在教学中来看, 首先便是爱学生了, 这也是新课程改革中所提出以人为本、 重视人文性教育。给与学生人文关爱, 才可能与学生心灵碰撞出绚丽火花, 教育教学才有了灵性和生命。其次, 老师要用自己“仁义”潜移默化地影响学生, 将自己“仁爱”品质传输给学生, 从而纵横相传。
其次假如我们千年以后现代老师还仅仅把老师职业了解为“传道、 授业、 解惑”层面, 那就未免太固步自封了。经济发展, 时代变迁, 社会文化发展无时不在出事促进着我们不停充实自己、 发展自己。只有结合现实情况不停创新, 人类文化才会发展得愈加快。
冯先生说, 哲学功效不是为了促进正面知识（指对客观事物信息）, 而是为了提升人心灵, 超越现实世界, 体验高于道德价值。冯先生还说, 人不需要宗教化, 不过人必需哲学化, 当人哲学化了, 她也就得到了宗教提供最高福分。
面对压力与日俱增、 经济急速发展现代社会, 面对期望与现实强烈冲击, 我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻求到内心安宁。冯先生说: “教作用, 就是使人把实际上已经不一样程度上在做事做完全。一个人若是把她所明白完全做到了, 她就是圣人。”这一个看上去似乎不高要求却凝聚了千百年来君子修身理想。该做事完全做到了, 即使是最平凡事, 做“完全”了便是至善, 在我们
【篇二: 冯友兰《中国哲学简史》读后感】

冯友兰《中国哲学简史》读后感
摘要: 冯友兰是中国现代著名哲学家和教育家, 对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。她在近百年岁月中留下了很多哲学作品, 成为研究中国哲学史和中国哲学关键文件资料。冯友兰自认为她哲学是“接着”宋明理学讲, 她思想体系是以中国哲学为基础构建, 同时又受到了西方哲学影响, 充满了浓郁西方哲学色彩。
关键词: 冯友兰 孔子 哲学观
冯友兰一生从事学术研究时间长达七十多年, 这期间内前后完成了《中国哲学史》、 “贞观六书”、 《中国哲学史新编》等十几部书。本文只对冯友兰《中国哲学简史》叙述部分读后感受。
一、 冯友兰
冯友兰幼年受中国传统正规教育启蒙, 熟读过《诗经》、 《论语》、 《孟子》、 《大学》、 《中庸》, 读过《书经》、 《易经》和《左传》。另外, 她还阅读过她父亲所藏部分新书籍、 新刊物, 初步接触了世界新知识。冯友兰少年时阅读过部分带有民主主义色彩书籍, 并开始对逻辑学及哲学产生爱好。冯友兰青年时就读于北京大学哲学系, 其思想深受新文化运动影响。二十世纪二三十年代, 冯友兰开始创办刊物, 并于以后赴美国哥伦比亚大学研究深造。这一时期, 冯友兰思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、 杜威实用主义与新实在论影响。冯友兰哲学思想即使深受西方哲学影响, 但她思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。她一生所追求正是复
兴并弘扬中国传统文化, 尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、 冯友兰眼中孔子和儒家思想
冯友兰在书中明确认可孔子和儒家文化是中国传统文化主流, 肯定中国哲学中存在一个“道统”, 即儒家道统。这些论断和评价, 表明冯友兰在当初是很有胆识和富有创见性。因为在经历了批孔反儒新文化运动以后, 即使有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前, 但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位, 冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”, 叙述了孔子和《六经》关系, 对孔子思想也做出了很多新解释。她对孔子正名思想、 仁义观念、 忠恕之道、 精神修养发展过程都做了具体分析。在她看来, 孔子不是“述而不作”, 而是“以述为作”。 孔子讲《诗》, 不只是练习应对, 而强调其中道德价值; 孔子讲《书》, 不只记其言语事迹, 而重视于引申其中道德教训; 孔子讲《礼》、 《乐》, 不只讲其形式节奏, 而重视“礼之本”及乐之原理。所以, 说孔子思想精神实质是“以述为作”, 而此种精神和倾向, 传之于以后儒家, 大都是努力以述为作, 遂组成儒家思想之整个系统。
三、 冯友兰在《中国哲学简史》中表现哲学观
1、 哲学内涵
冯友兰认为: “哲学乃自纯思之见解, 对于经验作理智分析、 总括及解释, 而又以名言说出之者。”哲学是要依靠大家思与辩。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复指出: “假使我们要只用一句话, 说出哲学是甚么, 我们就能够说: 哲学是对于人生, 有系统
, 反思思想。”换句话说, 对于人生有系统、 反思思想, 就是将人生作为思对象, 就是对于人生有所觉解。冯友兰认为人区分于禽兽最关键一点就在于人对于她生活有觉解。觉就是自觉, 解就是了解, 觉解就是人能够自觉她在做某事。
她将人境界分为四种, 即自然境界、 功利境界、 道德境界和天地境界。自然境界人顺应自然本能、 社会习俗以及个人习惯而行事, 并不能觉解宇宙人生、 社会道德价值, 也没有清醒自我意识。自然境界人即使是生活在天地之间, 但其人生是被动, 其觉解程度是低级, 根本不知道自己生活于天地之间, 任何事情对其都是毫无意义, 这是一个最低人生境界。功利境界人对其行为已经有了清楚觉解, 其做事目都是为了得到自己“利”。冯友兰认为功利境界人行为不管是有利于社会发展还是不利于社会发展, 其主观动机和目都是为一己之利, 并没有觉解到人生道德观念, 所以其境界只能是功利境界, 而社会上大多数人都处于功利境界。道德境界中人不仅清楚觉解了其所做之事, 而且对于人性亦有所觉解, 她们已经认识到人性中涵蕴着社会性, 个人是社会一部分。道德境界人行为是为实现社会中“行义”行为, 其主观动机和目都是求“义”。天地境界人拥有了最高最根本觉解, 已认识到“天”, 已经完全觉解到人性和天性, 进而觉解到人不不过社会一部分也是宇宙一部分。她所作所为都是与天地相交, 不仅有利于社会, 也有利于宇宙, 她行为已经超越了现实道德意义。天地境界人遵守人生规律、 道德之理、 天地之理而行事, 就是在履
行人道与天道, 天地境界人也就成了社会中堂堂正正人, 也就是圣人。
2、 哲学作用
哲学作用总来说有两点: “一是锻炼、 发展人理论思维能力, 一是丰富、 提升人精神境界。”相关哲学功用, 冯友兰一直都认为哲学能够提升人思维能力, 也能提升人精神境界。她在《中国哲学简史》中, 明确指出, “学哲学目, 是使人作为人能够成为人, 而不是成为某种人”, 哲学高尚任务, 是使人达成人最高成就, 成为圣人。哲学最高价值, 不在于使人增加主动知识, 而在于教人成为圣人方法, 在于“提升人心灵境界——达成超乎现世境界, 取得高于道德价值价值（超道德价值）” 以致最终达成天人合一境界。冯友兰认为哲学功用就在于使人经过“觉解”成为“天地境界”人。假如一人能够成为圣人, 也就达成了其为人终极价值。而冯友兰所谓“圣人”, 就是她所塑造天地境界人, 是同时含有儒家圣人道中庸和道家圣人极高明人格“圣人”。
总来说, 冯友兰哲学观是偏重于人生论。她哲学思想即使受到了西方哲学影响, 但其思想潜在基础仍然是中国传统哲学。
【篇三: 《中国哲学简史》读书笔记】