跳出自缚的围墙.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,跳出自缚的围墙,一个人处在“时间”与“空间”的交叉点上，被牢牢的定在那里，为什么没有人能够突破这个点？就是因为人们有个牢不可破的时空概念，就因这个概念，把人们固定在一个很小的范围内，而这个概念又缘于“有”。,一个完整的生命具备两种状态，即“有”的状态和“空”的状态，由于我们长劫以来都住在“有”这种状态里，对于“空”一无所知。,所谓的修行就是让人们从有的状态“过渡”到空的状态。人们一旦了知了这个“空”、认识这个“空”、知道这个“空”，那么觉知空有的“觉知”就会显露无遗，心中自然明了。觉知空性本自具足。非修、非证、也非悟，本然现成。,但是，很难人人都能过渡到空，要达到空性必须跳出人们的几种习性才能做的到。略说如下：,1、活在自己给自己设定的恐惧中。如：怕自己被社会淘汰，怕对方不爱，怕自己不能挣钱，怕自己没面子，怕自己没有地位，怕自己失去依靠等。所有的这一切的怕，都是来源于自己的胡思乱想，如果能停下自己的胡思乱想，恐惧就会消失。,2、活在自己给自己设定的认为和概念里。如：自己认为对与错、善与恶、好与坏、美与丑和空有、大小、长短、冷热、内外、实虚等的概念里。,一个认为一个标准，一个概念一个框框，拿着自己的这些标准和框框去对待周围的一切，并把自己框在了自己的标准里不能自拔。这就是自己的知见，知见一立，就自缚于无明。,如果放下自己的认为和概念，随缘做事，你就会从自己的束缚中解脱出来。,3、活在自己长期养成的习惯里。如：好为人师，好说好道，好酗酒吸烟等。如能跳出自己的习惯，离道也就不远了。,人们被自己的固有的概念、知见、习气给牢牢的固死了，种种的烦恼痛苦不幸都来源于自己，自己把自己葬送了，自己反而不知道，还怨天尤人。,沉睡的人啊，醒醒吧，放下吧，快快跳出自缚的围墙吧！,什么叫觉、悟,法喜充满：请教什么叫开悟？什么叫觉？什么叫觉行圆满？,泰山客：本来就没有开悟，只是心里明白点道理而已，知空明空就是开悟。觉是感觉，觉痛觉痒，也可以说是知道。知空觉空，空有不二就是圆满。,法喜充满：“知空明空”是什么意思呢？,泰山客：知道有个空性，明白这个空性是怎么回事。我们站在有里，在这个万有里对应着一个什么也没有，就是空性。,砚溪：佛说的空和顽空，有什么本质的区别？,泰山客：把空彻底的否定了，就是顽空。一切都是在空性上生生灭灭。,法喜充满：开悟、觉、觉行圆满三者您怎么看？一样吗？,泰山客：开悟是刚开始，觉是本有，习气除尽就是觉行圆满，他们三个仅仅是过程不同。觉没有先后。,砚溪：空的本质是什么呢？,法喜充满：哪个在先呢？,泰山客：开悟。觉不在空，不在有。也无先后，空的实质是有的另一面，亦什么都没有。,法喜充满：开悟、觉、觉行圆满。,泰山客：凡是固定下来的东西都是障碍。,法喜充满：看过历代祖师开悟也是一样的吧？,泰山客：本来是一样的，其过程千差万别。,法喜充满：您能否实质性的讲一下对什么开悟呢？是否对一切万物都有了一定的了解呢？,泰山客：我们生活在万有里，什么都是有，如果没有空这些存在吗?,如果没有空一切都是实有，请问高楼大厦放到哪里呢?你又如何运动呢?,法喜充满：没有空，还是存在的！不能否定空了！也不能执有！,泰山客：我们的思维中没有空的话，我们的思维怎么进行？空和有本来是一体两面的。,法喜充满：不分开的。,泰山客：没有空不会有有，但是人的思想概念上知道有个有，不知道有个空。没有空，一切有都不存在。就像没有好，坏不存在，没有大，小不存在一样。,法喜充满：开悟，觉，觉行圆满三者，如果三者都修得，是否能够有神通成佛呢？,泰山客：三者不是都修，本来就是觉，开悟和觉行圆满只是个顺序问题。,法喜充满：有说“觉行圆满为佛”的说法,。,泰山客：也可以这么说。但是执着一个佛也不能圆满。已经和您说了，觉不在空有里边。,法喜充满：空和有本来是一体两面的，可是生活中却是很难如法修行呢！,泰山客：你现在的思维活动不是放下一个才说另外一个吗？空掉一个生出一个，不就是空生空灭吗？你跳出这个空了吗?,法喜充满：还在想，没有空。,泰山客：觉空觉有不就是了吗?不明空性就无法圆满，若明白空性，也就没有圆满，因为明白空性本身是圆满。,法喜充满：哦。,泰山客：有个想，永远空不了，但是知道还在想的那个知不在空有里。,法喜充满：我现在请教一个问题，您能否把开悟详细的讲一下呢？,泰山客：你这一个问题能想多长时间？前一个想不灭后一个想能出来吗？前一个想哪去了？后一个想从哪出来的？在没有后一个想之前是什么?,法喜充满：前一个因为后面的想，有后面的想又出来前面的想。,泰山客：想与想能否重叠?为什么不能重叠?,法喜充满：不能，有原因的。,泰山客：你明明知道有个空在，你非要躲开它。,法喜充满：因为想到开悟，就想到了觉，想到了觉，就想到了觉行圆满。,泰山客：你还是避开了这个空，你还是不想说实质的问题。觉是本来的东西，不是你想的。只是用错了地方。,法喜充满：老师，我现在看的最多的就是空啊。,泰山客：你看的是空字，不是觉空。一个人具备空，具备有才是圆满的。,法喜充满：谢谢老师！,事过无痕,同修：制心、止心、置心这过程您已走过了对吗？,不觉：是的。,同修：那是怎样的感受？,不觉：人与人不同，感受是不同的，只有到了最高境界才是一样的。,同修：我想听您的感受。,不觉：听了我的感受就是你的障碍。,同修：是的。在家人只要具备虔诚就行，对吗？,不觉：不但要虔诚，还要明理。,同修：您说坐禅是否一坐必须有2小时？,不觉：这是心中心法的打坐，不是坐禅。,同修：您打坐吗？,不觉：不。,同修：您念佛吗？,不觉：不念。,同修：您只看起心动念？看念头？,不觉：不是。,同修：时时观照？,不觉：不是。,同修：您还是直说吧？,不觉：对于一切事不动心，过后不留痕迹。,同修：事过无痕是最高境界。,不觉：阿弥陀佛,什么是真正的出家,同修：你也是出家的师父吗？,不觉：是的，身出家了，心没有出家。,同修：那你还不如不出家呢？不过这辈子你是别想还俗了。,不觉：真正的出家不是现出家的相，而是心出家，也就是明白宇宙人生的真理，没有凡圣的差别。,同修：反正我不会说你的那些大道理，看不破世间事。,不觉：难道现出家的相，就不是凡夫了吗？如果每个人穿上出家人的衣服就是圣人的话，那大家都穿上这身衣服，不就都成佛了？,同修：凡夫一词的理解就是世间平凡之人，出家之人都是对世间之事不予以过问之人。,不觉：离开了世间之事，谈出家不成立？,同修：我的意思表达的可能不够明白，我认为能走出这一步的人都要比没出家的人领悟的更多更深。,不觉：哪个到庙里的众生不是说的世间事，那个大法师不是表的世间法？,一个人如果仅是身出家了，而没有明了宇宙人生的真理，也是凡夫一个。一个世俗的人，明了本来的真理，亦是出家的人。,唐僧取经是皇帝利用佛教统治百姓对否,学人：我认为中国唐僧取经是皇帝想用佛的名义统治百姓，叫百姓不杀生，社会就稳定了，不知对否？,泰山客：唐僧当时是个偷渡者，为了取到真经而偷渡，并非书上说的国家派出的人员，唐僧取经纯属是为了佛法，为了觉悟，为了了脱生死。,修行中的几个问题,正悟：无念中可以清晰的觉察到别人的思想意识流动，有时候想给对方指出好吗？,泰山客：不必，一切随缘。,正悟：无念的在延长，有时候心就烦了，该如何处理？,泰山客：还是动念了，有了“烦”这一念。继续安住无念。,正悟：打坐中困倦、晕沉、想入睡？如何处理？,泰山客：知道要入睡的那个看着想入睡的这一念就可以了。,正悟：透过透不过是否是这样：理上明白但事情上做不到，或者事上明白但理上没悟到？,泰山客：理上明白但事情上做不到是因为自己还有自己没有察觉的观念和执著。至于说事上明白但理上没悟到，这个也不用去执著什么，慢慢会悟到的，不要执著就好。,正悟：有时候发现那个觉性在支配一切，但这个觉性却在无形无相的寂照中，这属于理悟吗？,泰山客：如果仅仅在自己身体内，还是理悟，证悟是遍一切处的。,正悟：工作中应该怎么做？,泰山客：只管当下。,正悟：我对身体的感觉迟钝对吗？,泰山客：两种人对身体感觉灵敏（1）我执严重的人；（2）想追求神通、功能的人。,正悟：谢谢老师！,泰山客：阿弥陀佛！,知心不止 心心不住,观海：请教今天合眼坐了一会，觉得什么也没想，这状态不习惯，就去感受琢磨这个状态，一会就有点乱了，这该怎么办,不觉：你自己说的很清楚了，还问？,观海：怎么安住？,不觉：有个安住，就不是安住了。想安住，不是欲望吗？,观海：那怎么静？就不理它？,自在：就不理它。,不觉：你那个清静状态是怎么静下来的？,观海：一坐一合眼。,不觉：那就这样就是了。,观海：哦!那我在试试吧。谢谢师兄！,不觉：发现自己有念头就看着，没有就呆坐着。不怕念起，就怕觉迟。,观海：就怕觉迟，知道起念了。,不觉：不怕念起，就怕不觉。,观海：知道起念了是觉吗？,不觉：知念起那个知，是觉的用。,观海：那念起怎么办？,不觉：看着它。知道念起即可，只是个“知”。,观海：最后连知也要没有。,不觉：剩下的事和你无关，自然合道，有一丝有为都与道不合。没有知哪来的妙用？,观海：思维止住，不在去想这个问题。,不觉：停止思维，无念都是方便说，不是制止。只是不住，知无所住的心就是了。,观海：思维止住，不在去想这个问题，不在“知”以后的问题上想了。,不觉：只是个知，其他都是头上安头。知心不止，心心不住，所有的念不住，所有的念都不粘着。,观海：哦。,不觉：拿着个知，知也是头上安头。,观海：怎么是拿？,不觉：执着就是拿着。,观海：谢谢师兄！,不觉：阿弥陀佛！,请问什么是全意识,不觉：请问什么是全意识？,壶子：全意识是对整体宇宙的一种全面透彻的感知。,不觉：对您的答复不甚满意。,从字面上理解，全是全面，是跳出矛盾以外看矛盾，离开二元解二元，这是所谓的全。,意是意义，是发现问题的过程，在这个过程中可能出现所有的意义。,识是一种认识，是个结论，就像对一件事分出来的好坏对错一样。,如果是这个意思的话，想问您几个问题：,1、请问“对整体宇宙的一种全面透彻的感知.”这个全意识在什么地方？,2、银河系、河外星系、总星系为有，它面对着无边际的虚空，形成空与有的对立，请问这个全意识是在什么地方？,3、意识二字只有人才有，离开人没有意识，请问把这个意识放哪里？,看看下边诸位大德是什么意识？请您给大德们定个“位”。,“金刚经云：南西北方，四维上下虚空，可思量不？”这是什么意识？,“经云：父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”这是什么意识？,“雪峰道：仰望不见天，低头不见地，虽然恁么广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚么物？”这是什么意识？,“雪峰道：放开大者无外，收来小者无内。”这是什么意识？,“云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来？”这是什么意识？,一切不可说,同修：请问什么是小乘？,不觉：有我就是小乘，执着我就是小乘人，本没有大小。,同修：为什么?,不觉：没有我一切哪里来的？执着我的一切，包括我的固有的概念和次第观不是小乘吗？,同修：你说的意思是大乘无我，小乘有我，是这个意思吧？,不觉：可以这么说。,同修：那大乘无我是谁来观照？谁来成佛啊？,不觉：有个谁，就不是佛，也不能成佛。其实，本无佛可成。,同修：佛没有我那是谁在说法49年？,不觉：佛说若人言：“如来有所说法，即为谤佛。”又说：“一切不可说不可说”这个你懂吗？,同修：既然无佛可成那我们还学佛干吗？,不觉：学佛只是让你知道空性的存在，站在有里你永远不知道空的存在。佛翻译过来是觉，就是觉自己的本来，就是那个空性。,同修：那佛在很多经典上给授记说：某某过多少劫在某某世界作佛等等，这是忽悠我们吗？,不觉：佛说到多少劫以后的事，说明本来就那样，不是谁说的，更不是谁忽悠的。,同修：哈哈，佛说没有说法，那是说他说的不是他自己的之见，是过去佛所说的。,不觉：过去佛不是佛吗？过去佛就有说吗？请您看看心经吧。,同修：你说起空性来了，你说一下空在那里？,不觉：哪不空？,同修：佛为什么要说空？,不觉：因为有大就有小，没有大，小不成立；有有就有空，没有空，有不存在。众生落在有里，不知道空的存在，所以说空。,同修：不空在那里？,不觉：不空就是有。,心经上说：“是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”请您看看，如果您读懂了，您还有什么说的吗？,同修：哈哈！,不觉：包括你过去的想，落在你自己的空里，你也没有本事拿到今天来。,同修：还要继续学习啊。,不觉：阿弥陀佛！,净土行人如何念佛,学人：净土行人如何念佛？,泰山客：慢慢念，不着急，字与字之间，间歇一秒种，句与句之间，间歇秒钟。,学人：这样的间隙，是否就是让心静下来，心空无住？,泰山客：那个间隙本来就存在，只是没有人去发现它。,学人：知而无分别的时候，这是法身；但是识也是法身？此话作何说呢？,泰山客：你只要把识契入法身之后的知。知有很多层次，比如一只小虫，你拿一根头发去触动它，它立刻知道逃跑。,学人：那么佛是怎样的知？,泰山客：佛是妙知，是清楚明了,学人：修道的禅人是怎样的知？,泰山客：修道的人明悟本性后，他的知不会落在或有或空里，他是超越二元对待的知。,学人：很多人可以化实有为幻有，超越于有，却很难超越于空。若是功夫做到心空无住了，该怎样超越空呢？,泰山客：空是对待于有才建立的。消融了有以后，那里还有空呢？不落有，也不落空，但是了了灵知。心的状态，那怕瞬间的体会也好。临终时，也是这样地契入，你就是成功者。空本来没有契入，本来现成。,学人：平时就是熟悉它，所以要闭关，对吗？,泰山客：那是强化训练。闭关是第二步，应该一句话就可以明了。,修成啥样子才能了生死,问：你说修成啥样子才能了生死呢?,答：没有生灭相就能了脱生死,问：什么是没有生灭相？,答：就是思想上没有生的念没有灭的念,问：哦，懂了,答：阿弥陀佛,只深信不清静枉然,不觉：我们都知道去妄念但是到底什么是妄念知道的人不多,同修：是的，都要慢慢的来，您可以说说啊？什么是妄念?,不觉：谁问的？,同修：俺问您来答。,不觉：已经答了。,同修：哦，是嘛？,不觉：知道您问的那个知有念吗？,同修：回头一看，果然没有。师父果然厉害!,不觉：念与念之间的空挡是什么？如果不再这一念上生念当下是什么？,同修：是无念，就是空性的啊！,不觉：什么是妄念？,同修：当下就是个明明了了,不觉：事事当下，念念不留，还有妄念吗？,同修：没有，什么也没。,不觉：那妄念是怎么生的？明明了了是境界吗？,同修：妄念是心识的表现。,不觉：唉,同修：头脑的意识。叹啥气啊？,不觉：我说的话你没入，你在思维。,同修：什么是事事当下念念不留？,不觉：有个和尚问沩山：,“什么是道？”,沩山：“无心是道。”,这僧：“我不懂”,沩山：“要想明白，还是去问那个不明白的好。”,这僧：“谁是那个不明白的人？”,沩山：“不是别人，正是你自己。”,接着，沩山又说：“现在的人只要当场体会不领会的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，当作禅道，却不相干。并且，还污染了你的心田，所以说向外求道，是背道而驰。,不觉：佛法不是理解的。,同修：是啊，是要实证。,不觉：体会不领会的，还用实证吗？当下既是。你体会了吗？,同修：无为法太广了。,不觉：无为法没有太广了，有个广大还是有为作。理是知，知见立知一大碍也。,同修：光懂佛学理论不行.当然要实践的啊？！,不觉：您还在思维。,同修：思维的凡夫。,不觉：没有思维妄念何生？,同修：理论与实践是相结和的。,不觉：佛法没理，三藏十二部只是个路标。,同修：看来是知见不同啊！,不觉：佛和祖大德已经把话说决了，我是鹦鹉学舌而已。,同修：那您说靠什么往生西方？,不觉：我不往生西方。,同修：是啊，理论上心静则国土静。,不觉：心净则国土净不是理论，是实相。,同修：还是需要功夫上的吧？,不觉：西方是心。不识自心，学佛何意？,同修：真正做到的就是实证。,不觉：阿弥陀佛。,同修：生前没见过西方，死时怎么能见?不明。,不觉：为什么要死时见？,同修：我是说生前，生前若见，死时就能见。,不觉：西方是落日的地方，落日的时候一片清静，知道清静了，心就有了清静的方向。,同修：是自力去啊？还是靠他力去？,不觉：对自己没有信心的就靠佛力。,同修：对自己有信心，不感应行吗？,不觉：你是以什么建立起来的信心,同修：好了，您是说自己有信心，还要对自己所敬养的佛充满信心。,不觉：你是以什么建立起来的信心？,同修：深信无疑。,不觉：根据什么深信无疑？,同修：您所说的根据是指什么?必须实证西方才能根据,不觉：清净心，极乐世界是极为清静的地方，你自己的清静程度决定你的上中下品，光深信不清静枉然。,同修：说的及好。,放下身体,同修：我这人总是上火，脾气一来心火就旺，心火一旺，气就不协调。,蓝天：上火是自己的脾气噪，生病是自己的神态不调和，阴阳不和。,同修：怎样才能调和？,蓝天：清净心，对身体不在乎。,同修：嗓子总是疼，嗓子怎么办?,蓝天：别在乎他，可以找中医看看。,同修：吃了20副中药了，没停几天又上火了。,蓝天：所以修行才是去病根，外在的药就是协调，帮助你平和一下，调节四大。但是心总是那么浮躁，就不行了。,同修：通过修行，我好像对一些吃的东西更敏感了。,蓝天：敏感是自己变细了，对这个敏感不要在乎，放下。,同修：比如，今天吃了鸡肉又疼了。,蓝天：我现在都习惯吃素。,同修：看来得戒肉。,蓝天：因为肉是动物的肉，动物有烦恼，他们的烦恼气进入你的身体，当然会影响你。,同修：可我喜欢吃肉。,蓝天：是啊，美味啊。,同修：这样说是不是有点迷信。,蓝天：是啊，但是您通过科学看看，动物死的时候很烦恼，会不会分泌有毒的物质?,同修：也是。,蓝天：您情绪不好的时候，就觉得沉重，这个沉重感，不就是烦恼气吗?所以精神和物质的毒都有了，怎能不影响自己。,同修：是，但有的人怎么没事？,蓝天：他们现在没有感觉，积累到一定程度，就大病。你现在还是站在想吃的立场。,同修：我想，最好在自己根本就不想吃的时候，自然不吃才好。,蓝天：其实自己想吃不想吃，你自己现在还做不了主。,同修：怎么就能自己给自己做主了,蓝天：能做的了主的，不想怎么做的了主。想来想去，都是欲望，不想就是。带着欲望，自己想做主不可能，业力所驱使。,同修：是，我修行两年了。,蓝天：很好，能一直坚持，要坦然，不把身体当回事，自然就轻松。讽刺你，你当没有听见。学佛就是修个心，不在乎别人对自己的看法，不在乎自己的身体。,同修：说是这样，有时做不好。,蓝天：是的，所以说只是给你个努力的方向。一时做不到，但是知道这个方向了，起码可以想通。,同修：有时我也想不通，每天都打坐，老坐不好。,蓝天：因为你有个坐的想法，有个好与坏的标准，任何事情都是无常的。,同修：是。,蓝天：只要还有欲望就不太平。,同修：可修行不坐更不行。,蓝天：是，因为自己觉得有烦恼需要消除。,同修：你怎样？,蓝天：我觉得思想停下来，怎么都可以。,同修：尤其坐时，思想停不下来。,蓝天：知道那个思想停不下来的那个知，如实的观照就可以。,同修：你每次坐多长时间。,蓝天：我就睡觉，躺下以后看自己想什么，偶然总有什么都不想的时候吧?然后熟悉它。,同修：是的。,蓝天：那个什么都不想，清净无为的状态，就是本来，只要保持它就可以。所以不在形式，什么时候无什么事情了，就可以这样歇心。这样的修就是无修之修，修个什么都不执着的心。不要浮躁，慢慢来，水到渠成，功夫不负有心人。,同修：是的，心太浮躁。孩子咳嗽的厉害，晚上不能睡。,蓝天：现在还被烦恼影响，所以要好好修啊。烦恼是不知不觉的控制你，你还不愿意放下。一日不解脱、不清净自己的欲望，一日在火坑里，自己还不觉，还认为是享受，还不愿意放下。,同修：把孩子也放下。,蓝天：不是放下孩子，是放下心中的惦念，更清净的为人服务。,同修：是不是业障太大。,蓝天：是自己执着太大了，有执着就有业。,同修：又明白了。,蓝天：清净无念，明明了了，就无业。,同修：世上本无事，庸人自恼之。,蓝天：是庸人自想之，控制不住的想。,同修：你修的真不错。,蓝天：一般人修表面，真修的人，修心，心自在，处处自在!,同修：真是胜读10年书。,蓝天：学表面形式的人怎么修，执着还是如影附形啊！遇事还是起烦恼。,同修：什么时候就圆满拉？,蓝天：对圆满都不追求的时候，只是一个清净无为。清净无为，还有个圆满吗?,知即是本来,同修：老师对“知即是本来”怎么看？,不觉：知即是本来。,同修：能知的不是明也不是暗。,不觉：能知所知是内容，“知”非能所。,同修：谁知？,不觉：没有个谁。,同修：关键的地方哦！说没有个谁的是谁？,不觉：是头上安个头。,同修：哈哈，不错，师兄很是厉害。,佛人是否应该供佛,问：学佛人是否应该供佛？,泰山客：佛像是表法的，他表了一个闭上六根、不纳六尘、不动六识的大法，按此修行必达智慧的彼岸。,学佛人为这个法而供佛、为这个法而礼敬诸佛。,得大仙是怎么回事,问：得大仙是怎么回事？,泰山客：首先要承认一个问题，即不识自心，学佛无意。若识自心，其心既是佛。,站在自心是佛的角度上再来看这个问题，所谓的大仙其实就是自己的自性化现的“意生身”。,当自心清静的时候，就会出现预测功能，发现一些别人还未发生的事情，并知道它的因果关系，因为没有佛法理论的指导，所以对这样的“知”自己不理解，所以要依靠个仙或者神，这也是由于人们通常习惯于有个依赖，依赖于某种物体，依赖于某种事项，依赖于某人，依赖于家，依赖于这个社会。,大仙为什么能治异病,问：大仙为什么能治异病？,泰山客：大仙能治病有两个原因：,1、大病的人自己对大仙的信力。病人认为并相信通过大仙治病的这种仪式可以把他的病治好。这是一种精神治疗。,2、异病是一种自认为的外来力，（类似于大仙的附体）用大仙的仙气来战胜自己的认为的外来附体。大仙的仙和附体都是自性所现，只是他们没有佛教知识而不觉。,这两种情况跳大神都有效。,请佛开光是否有用,问：请佛像开光是否有用？,泰山客：请佛像是提醒自己是个学佛的人，开光是一种仪式，不是有用和没有用的问题，是一种信仰。,老百姓去拜庙、拜佛有用否,问：老百姓去拜庙、拜佛有用否？,泰山客：应该有用，因为它是心灵的寄托。拜佛有个心里状态，当这种状态处于清静状态的时候就与“佛性”相合，就能产生作用。,现在的庙有真佛和神吗,问：现在的庙有真佛和神吗？,泰山客：既然知道自心是佛，那么真佛在那里，不是一目了然了吗？,庙里的佛是表法的，佛像是用没有生命的物质组成的，虽然眼耳鼻舌身意栩栩如生，但不起任何作用，只是表明闭上六根，不纳六尘，不动六识。,如果没有六识，会是什么状态？,体会不著体会的相,同修：我想问一下，有思维就是凡夫，是吗？,不觉：是的,同修：佛法不是理解的对吗？,不觉：从小到大所思所念所做所为没有一样带到今天来，在自己的空性里生生灭灭。知道空就是灭。,同修：原来这样！,不觉：那个知道就是心经的观自在啊！,同修：佛法不是体会的吗？,不觉：是体会不领会的那个。是体会不著体会的相。,同修：噢！我应该明白什么意思了！但我说不出来！,不觉：那个就是。,同修：为什么有些法师说，一定要从理性上知道，然后在去实证？这是错误的说法吗？,不觉：不是错误的说法，是一部分人的需要。,同修：明白了！,不觉：世间本来没有对错，只有对机不对机，适应不适应而已。,同修：明白！因人而异。,不觉：大乘人不著相，直接在无形无相上修。,同修：所以啊，有些不知道怎么说的东西，不知道是对还是错。,不觉：没有想体会的这种执著，自然体会。,同修：明白，随缘。,不觉：阿弥陀佛！,无生,同修：你能否给我讲一下什么是无生？,蓝天：我们见到境界，就产生自己的感觉，自己的想法，自己对他的认识，还有生灭的感觉，这些都是有生灭的东西。如果我们见到一切，在主观上不存在这些感觉，想法，认识，只是一个明了，这些境界还存在吗？,同修：阿弥陀佛！,蓝天：所谓的存在，也非存在也。,同修：朋友说了一个“体取无生”是什么意思？,蓝天：他的认识里还存在一个无生的境界。还有个无生的概念。,同修：知道了。,蓝天：他认为有个无生可得，才体取。只是个模型，依此模型继续去参掉自己的概念，烦恼，也可。,同修：阿弥陀佛！,关于一念不生的探讨,道友：如果佛主真是一念不起，那世界何来佛教？,蓝天：一念不起是指妄想的念不起。,道友：何为妄想呢？,蓝天：欲望，还有牢固的自我观念。心无所住而生其心，一切都不执着了，就自然产生了清净心。,道友：那释迦为什么要创立佛教呢？,蓝天：他讲了法，人类有创立宗教的行为模式。,道友：就算他没有创教的想法。那他为何要讲法？,蓝天：是啊，您所指的佛的这个想法不知道佛觉了没有，如果他觉了，那么这样的想法生也无关系啊。不过我个人认为佛说法是自性流露。,念起不随就可以了，干嘛要灭念？这个念起不随的觉，本身不是念。,分别是自己的知见造成的,道友：你修禅到什么程度？,蓝天：禅不讲程度，讲程度说明自己心里还有个程度的想法，我修到哪里了？这些想法还是有我。,道友：可我觉得你现在还没到无我。,蓝天：是的，觉性无我。,道友：如果没有程度就不会分四禅八定什么的了。,蓝天：是的，因为大家都有个程度的分别。,道友：为什么从前又把这些层次分开呢？,蓝天：因为别人要分，所以佛就随缘分，分过就忘了，佛本身不在层次里，佛的心无住。,道友：每个人都有无我的壮态，应该说产生过，无论是否信佛。,蓝天：是的，只要认识它，善护念，才能了脱生死。,道友：其实我觉得佛法也好，宗教也好，不能脱离大众，不要讲大众听不懂的东西。,蓝天：是的，阿弥陀佛！,道友：一涉离奇便非真道。,蓝天：是的，离奇想，本身与觉无关。,道友：其实佛教的历史也很坎坷，我们现在学的东西，理解的东西，已经和释迦当初讲的有分别了。,蓝天：分别是自己的知见造成的。,道友：说实话，宗教最终都会末落。你能知道这是为什么吗？,蓝天：我不想这些的，没落也好，不没落也好，也是人自己的心在选择，,道友：你不想就已经脱离释迦创教的本意了。,蓝天：想想也好，但是清净无念的心本身无为。随缘而已，随缘不变，不变随缘，清净心何曾变过。,借法而悟本性,道友：法，只不过是觉悟途中的一种方法，如果没有法，不能觉悟，不舍弃法，仍然不能觉悟。不知道我说的对不对,蓝天：是对的，比如念佛吧，只是照顾念佛这一念，照顾这一念其他念都放下，不随，时间长了，连念佛这一念也不知道去哪里了，当体清净。,道友：对，这才是净土真道。可惜的是现在很多人都不理解念佛是什么意思。,蓝天：开始的时候，还有个法，还有个念，但是念到后来，忘记怎么念了，念不动了，什么也不存在了，能所双亡，当体清净，就是法也没有了，,蓝天：是的，都不明白念佛是直入无生的法。,道友：别总对我，觉得不好意思，我都是瞎说。,蓝天：参话头其实也是这样，话就是当下的一念，比如我是谁，这样一念，头就是我是谁这一念未起的时候的心的状态，也就是本来。时时照顾话头，到一念未生时，参也无参，本地风光显露也。,清净无为,蓝天：只要当下歇心，无念，保持清净的心。自然就知道对方是不是清净心了，用清净心去体会，不要用外相去比较。,同修：明白。这两天之所以得力，就是感觉清净心是开放的，包容的，不是原来死命地抓住一个佛号或者咒语。,蓝天：是啊。死命的抓住任何东西都不对。抓住自己的见解，立场不放都不对。,同修：佛心无处不在，包容一起，当下就是。当然开始得提一下，然后很容易进入比较静的感受了。,蓝天：对身体的觉受不要在乎，只要有点不安静的感觉，就让你烦恼。,同修：是的，倒不是太烦恼，杂念也很细小。但我能体会到，心里就总有个认识，还是不够静。,蓝天：去掉这个认识，就行了。,同修：明白。,蓝天：那个知道的“知”，就是觉性，就是本来，清净明了，一尘不染。,同修：我的理解是，把这种观照养成习惯，终有一天，水到渠成，桶底脱落，就是大彻大悟，是吗？,蓝天：是的！习惯无念，习惯放下。,同修：明白了，看来我的解悟还是对的。,蓝天：你其实已经有脱落的感觉了，以前发现自己老抓住一个东西，现在发现抓本身无必要，这个就是脱落。,同修：原来肯定有体会，估计还是功夫不扎实。,蓝天：还是歇心吧，不要思考来思考去，非要找个对错。,同修：见地上也不是非常明确。,蓝天：清净无为，是根本方向。在没有证到根本前，见地不代表证悟，只是一个引导方向，因为知见，也是一种执着的体现形式。,同修：是。,蓝天：继续自净其意，清净自己的烦恼。,同修：对，继续努力。阿弥陀佛！现在想睡觉的时候修，可惜还不行，能力达不到,蓝天：别担心，别求快，只是这样走下去。,同修：知道，太心急就是问题。不过偶尔能蒙上。昨天晚上还梦到我上师了，一个随缘皈依的上师。但感觉那个梦到没什么的。,蓝天：那也不过是你自己向往的善境在梦里的体现，你认为是修行。当你无欲望了，自然无梦。,同修：是的，这个没什么的。很多人以为做个梦就不得了，其实不是。,蓝天：有个不得了，还在大惊小怪。同修：假装大惊小怪，和别的师兄有的聊，提高他们的信心。,蓝天：随便了，别想着改变别人，被人识破，就无意思了，适当肯定一下可以。做人要厚道，你很年轻，好自努力，清净烦恼，是唯一的方向。要知道妄想是不知不觉的起，自己活在自己的欲望里不觉，故烦恼清净了，什么也就明白了。您的进步也非常大，但是要继续，不要高兴，不要认为自己怎么厉害！,同修：不会的。,蓝天：真功夫一定是清净心来体现的，这样的悟，是在清净心的的基础上，不是在欲望的基础上。,同修：是的。我会努力的，下次再见上师，让他大吃一惊，进步不小啊！,蓝天：越清净，佛法不用学就能通达。同修：是的，我就是越学越觉得简单。,蓝天：不要把自己的证悟建立在自己的顽固的见解上。,同修：就是直觉，我见上师的时候也说了这一点，上师也同意。,蓝天：要学会与不同见解人的同行，合掌共欢喜，直觉无念、无欲望、无计较、无思虑。,同修：这方面还好，我比较大的烦恼，就是昨天说的，自己做得不错，但别人不理解自己的时候，自己化解不好。,蓝天：你认为自己不错，这个就不行了，还是肯定自我啊。我执不小，虽然做的不错。,同修：明白，在努力改正。,蓝天：你开始上路了。,同修：这种大烦恼，我立刻就能发现，绝对逃不过的，只是化解的时候还有些困难，没那么快，当下化无，还达不到。,蓝天：这个要不去在乎，只是一个觉，不去管它，知道就可以了。如果强求自己，那么还是烦恼，还是不宽容，烦恼无限。,同修：明白了。谢谢指教！,蓝天：如果强求自己，那么还是烦恼，还是不宽容，烦恼无根。,出世心于现世身的和谐相处,问：佛学是出世的学问，而我们又身为人，工作生活中，时时处在有为世界的争斗里。要如何处理好出世的心与现实世界矛盾的和谐相处呢？,老师：世间人必须遵循世间法。你争我夺、弱肉强食等等是娑婆世界的正法。每个身在有限世界的人，都要为自己的生存空间争夺资源。佛法不离世间，学佛人应该尊重世间法的规律，该干什么就干什么。合理的争夺要去争夺，但对自己不能起贪着心，对他人不能起欺压心。,问：那怎样理解五毒世界呢？财色名食睡，五毒如枷锁，随顺其间了如何得解脱？,老师：解脱是心的解脱，佛学是修心的学问。财色名食睡，心著了为毒，心不著时五毒何来。,问：修行的过程就是令身心合一、调柔相融。一切不过缘生缘灭，见人贪嗔痴正是自己觉悟处。,老师：一切不外因果，见杂乱无章应知也是因果，别人的无知执着也有他们的因果。比如你看到一个坐公交车的青年男子，不理会站一旁的老妇，如果深入调查，或可发现站一旁的老妇，其心的尖酸不亚于坐着的那人。,问：意思是老妇没得到人让座，是她自己造下的恶缘起吗？,老师：是这样的。佛说因果不虚，没有现象是不合理的，没有事情是不对的。我们常常看到很多不合理的现象，因为我们只以一时一事去看。,问：这就是老师常提醒我们的：世事无对错，只有因缘合和。,老师：真明白、相信因果了，处事时以因果的眼光，在对方的因果、自身的因果及大家的共业中，以世间法则，首先改变自已，再去影响别人。对自己令心不生厌恶，以正知见警醒自心之时，正是种下成佛的因。对他人，以世间法合理合法地争夺，不纵容巧取豪夺，不姑息尔虞我诈，以佛法的正知正见，引导身边人走出矛盾的束缚。,问：阿弥陀佛！老师慈悲！是否可以说当事者所处的因缘，也是他自己造就的。若心地清净，其所感召的外部环境，也相应清净呢？,老师：万法唯心造，也可以这样说吧。关键要随顺中让心明了自在，不为对错好坏所动。时时观照自心，缘来即应，事去不留，只一“知”。不分别、不思量，无圣无凡、无善无恶间，“契入”那个明明了了的“知”。,发脾气本身是什么？,同修：我最近老是动嗔心、发脾气，过后又后悔。,不觉：自我意识太重，自己的角度太强烈。,同修：那怎么改哦？,不觉：放下自己就是了。,同修：哎，习气真难改。就这个嗔心，最近不知道咋了。,不觉：是，难的是自己不放下自己的观点和看法，不想屈就他人。,同修：哎。自我意识太强，死要面子。,不觉：自己的看法，自己的认为，把自己葬送了，自己还不知道，还自以为是。,同修：是的。脾气发过就后悔了，听说有到你那闭关出来的，说以后再也不发脾气了，真想去闭闭。,不觉：发脾气本身没错，关键是知道自己发脾气本身是不是固守着一个什么东西，要不然不会发脾气的。,同修：就是自我意识。,不觉：是不是还有你潜意识里的标准，你没有觉察到，修行就是要你觉这个。,同修：请指点。,不觉：在你发脾气的时候，能使你发脾气的原因是你没有觉察到，你的潜意识里还有个标准。,同修：那就是踢除这个标准，是么？,不觉：是，“站在”觉上本身就是“踢出”。修行不在于你发脾气本身，而是你能否觉脾气的本身。,同修：我还没觉察这个标准。比如我发脾气是因为那人对我还是他本人做事使我发觉他在我自己心里标准里的错位。估计是后者，或说我用我自己的善恶标准衡量了他。,不觉：人家说的话不合你的意，你才会发脾气。,同修：对。,不觉：阿弥陀佛！这个意不是标准吗？,同修：这个一定了。这意就是我的标准。那我如何使自己这个意降低标准呢？,不觉：没有自己标准如何？,同修：善恶的标准，可是在世间总要有的啊，虽然听说无恶无善,不觉：是，修行人没有标准，世间是有个标准，知道善恶不执着善恶就行了。,同修：哦。脾气的本身就是有了自我意识。是自我的执著。,不觉：是。,同修：忏悔。我多希望我永远不发脾气啊！业障深重。,不觉：放下自己永远不会有发脾气这一说。,同修：哎，我都发过誓了，却仍发脾气，罪过罪过。观和放松不是去刻意努力吧？,不觉：是自然而然。发誓是方向，余下的就是行了，老是执著自己发的誓，也是障碍。,同修：不理他了，我似乎明白了。似乎我知道了点东西。,不觉：阿弥陀佛！,求不得,真诚：我认为明心见性很重要。根据我的根性是求得明心见性还是继续修净土，求得往生？,泰山客：求明心见性和求得往生？都不能实现，因为你站在求里。试一下任何求都没有是什么样?,真诚：是这样。请老师指路。我感到了您阵阵的加持力。谢谢老师慈悲。,泰山客：阿弥陀佛！,真诚：瞬时感到悲喜交加，泪如泉涌。我会努力修持的,泰山客：只要保持无欲、无求、无修、无证就是自己的本来。,实相后如何,甲：你好师父！能向你请教个问题吗?,乙：请说。,甲：实相后如何?,乙：空。空既是有。,甲：不着空有时如何?,乙：如虚空。,甲：要是没有虚空的概念那?,乙：既然没有虚空，何来概念?,甲：妄心而来。佛祖他老人家说法几十年，白说了。没病要药何用?,乙：本来就没有法，法是为有法之人,所说。,甲：知道空的妙用吗?,乙：本来就没有什么空与不空，何来妙用?,甲：空能容。,乙：有能显。,甲：有能容吗?,乙：空能显吗?,甲：哎，佛祖他老人家把我留在这，让我自建道场，弘法利生，道场这么大，就我们徒孙两人，开显不二法门。,甲：我业障深重啊！,乙：自我是最大的业障。,甲：我有心病，痛啊！,乙：苦痛缘自心。,甲：众生刚强难以调服啊！举眼佛门，苦不堪言。,乙：缘生性空。,什么是加持力？,风平：什么是加持力，极其作用？感受到加持力也是受阴吗？,泰山客：加持力就像磁场一样，是一种“场”，好比一个带磁场的磁铁与不带磁场的磁铁相撞，使没有磁场的磁铁有了磁场，这过程就是加持的过程。这个磁场不同之处是随着时间的延长它就逐渐消失。总不是自己修行出来的“东西”。,感受加持力是受，有这个受永远进不了空性。正确理解师傅的加持，借着师父加持后的清静场更加精进。,多与少,自在：著相的人多无住的人少,