中国传统教育管理思想与实践.ppt

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,第二节 教育管理学的理论基础（一）,中国传统教育管理思想和实践,1,春秋战国时期的管理思想和实践,稷下学宫：古代教育管理实践的典范,稷下学宫大约创建于距今,2300,多年前，大约是公元前,4,世纪,60,年代左右，整个办学历时约,150,年。是齐桓公为了发展国力，网罗天下贤才和培养新一代贤士，而在齐国都城临淄的稷下地区兴办的一所学校。学校兴盛时，曾经有儒、道、法、名、阴阳等各派学者千人，大师七十多人，是我国教育史上难得的兼容各派、百家争鸣的学术殿堂。,也是我国最早形式的高等教育学府。,2,稷下学宫,稷下学宫是春秋战国时期的一所新型教育机构：,1,、,办学体制,。办学采用的是官方出资，私家主持的方式。官方出资是指，办学所需的一切费用均有国家出资；但是，学校实行门户开放，教者和学生均是自由选择对方。,2,、,教学管理形式,。稷下学宫的教学过程将讲学、著述、育才等融合一体。三合一的教学管理模式为学校的发展提供了良好的学术环境。,3,、,教师管理制度,。在教师管理上做到学术部干涉，生活提供优厚待遇。对成功讲学者，学校设祭酒、博士、先生等职衔，还会授爵封卿。宽松的学术氛围、严格的教学管理和良好的物质条件，营造出了一个良好的个人成长环境。（吴志宏等，,2008,）,3,春秋战国时期的管理思想和实践,学记,历史上最早的教育管理文献,是,礼记,中的一篇，仅,1200,余字，却是中外文明史上最早的教育管理文献之一。,1,、,关于学制和学年的设想,。强调“古之教者，家有塾，党有痒，术有序，国有学”，主张从中央到地方按行政建制办学。还设想把学校教育年限氛围两段五级九年。,2,、,关于教学管理,。重视入学教育、强调教学过程中一定的训诫仪式、提倡君主要到校视察、主张教学安排多样化，教学要针对学生年龄、坚持必要的考试制度。,3,、,教师管理,。强调尊师、认为师尊然后道尊，道尊然后民众知道敬学。强调教师要有真才实学，要教学有方。强调教学要有进取心。,4,先秦诸子百家的教育管理思想 （黄崴，,2009,）,1,、儒家管理思想在教育管理中的运用,（,1,）“人本管理”与教育人本管理,a.,民本思想,：重视人民的作用，重视民心的向背,“民惟邦本，本固邦宁”,尚书,五子之歌,“,道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（论语,学而）,治理拥有千辆兵车的诸侯国，就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，而不欺愚百姓；节省开支，不奢侈浪费；正确的使用官吏，役使老百姓应该在农闲时间,b.,管理中的“人治”思想,：强调有效实施管理的人才对治天下的重要性,有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。,（荀子,王制）,5,“,人本管理”与教育人本管理,c.,管理中的“仁”的思想：,强调以“仁”来为政、做人、处理人际关系,。,“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。,6,“,人本管理”与教育人本管理,c.,管理中的“仁”的思想：,仁者，爱人（,孟子,离娄下,）,“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（,论语,卫灵公,）,“己所不欲，勿施于人”此语出于,论语,颜渊篇,儒家的人本思想，为教育管理中重视人本管理提供了理论的依据和实践的可能。在教育管理中，必须要“以人为本”，,重视教师和学生的需要,；要以“仁”为准则，协调好师生关系；重视,在教育管理过程中“爱人”,，营造良好的组织氛围；同时,要用人为贤，使人尽其责,。,7,(2),儒家的“礼治”管理与教育管理,“,礼”是儒家思想的另一个核心，也是重要的管理手段，儒家强调礼的本质就是追求实现国家的有序统治，实现社会事务的井井有条。,a.,宗法人伦等级秩序,以伦理为原则建立社会秩序，使社会有序运行。,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信（,孟子 滕文公上,）,8,(2),儒家的“礼治”管理与教育管理,b.,礼与仁结合,强调以“仁”为依据来建立礼的秩序，以礼为保障来实现“仁”,人无礼而不生,事无礼则不成,家无礼则不兴,国无礼则不宁（荀子 修身）,c.,礼法结合,主张礼和法相结合,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格,(,论语,为政,),9,d.,儒家的“礼治”,儒家的“礼治”，强调“举贤认能，知人善任”。使有能力的人能在其位，谋其政。且职、权、责一致，维护好礼的秩序。对教育管理的启示：,1.,在教育组织建构的过程中，重视规章制度的建立。,2.,在组织管理过程中，重视制度管理和人本管理的结合。,3.,在组织成员的管理中，重视管理教育的作用。,(2),儒家的“礼治”管理与教育管理,10,（,3,）儒家“以教化民”的管理思想与教育目标管理,儒家特别重视,“以教化民”，将教育摆在教化民众，实现国家安定、富强的重要位置,。强调教育的政治功能，还强调不教育人民而实施刑罚是暴虐的体现。,不教而诛之，是虐杀”（,说苑,政理,）,“不教而诛谓之虐”。（论语”,尧曰,）,11,（,3,）儒家“以教化民”的管理思想与教育目标管理,儒家,强调利用教育手段，将领导者培养和人才的成长过程联系起来,，以达到以教化民的治理目标。,“以教化民”的思想对教育管理的启示：,1,、教育管理目标的确定；,2,、教育管理目标的细化；,3,、教育管理的目标与教育管理对象的目标的整合。,12,（,4,）儒家“为政以德”管理思想与教育领导管理,对领导者素养的要求，构成了儒家对“君子”论述的主要内容，其中最核心的要求是“为政以德”，具体包括：,1,、,重视诚信,。自古皆有死，民无信不立。,论语,颜渊,2,、,以德服人,。以德服人者，中心悦而诚服也。（,孟子,公孙丑上,靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从）,3,、,言行一致，敏言慎行,。君子耻其言而过其行（,论语,宪问,）,13,（,4,）儒家“为政以德”管理思想与教育领导管理,4,、,善于激励,。强调以道、义、信进行理想激励。王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。（荀子,王制）,5,、,谦恭、慎重,。作为领导者，应居事恭、执事敬、与人忠（,论语子路,）,6,、,知人善任,。不患人之不己知 患不知人也（,论语 学而,）,14,（,5,）儒家的中庸之道对教育管理的影响,中庸即“中和”、“时中”、即适度、恰当、不偏不依、无过无不及,。,中庸强调执两用中，凡事把握好分寸和尺度，这对教育管理有着重要的指导意义。,1,、在决策过程中，领导者必须重视决策的作用。凡事预则立，不预则废（中庸）,2,、在组织、执行的过程中，一方面要引导组织成员循序渐进，不好高骛远；另一方面，要注意克服人性缺点，掌握适度原则，使组织决策得以贯彻。,15,（,5,）儒家的中庸之道对教育管理的影响,3,、,作为领导者，必须掌握中庸之道,。仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。（中庸）,4,、在协调组织中的关系时，应该看到,差异存在的必然性,。要从差异出发向共同目标努力。维齐非齐（荀子）（维齐非齐：即维护和谐必须运用非和谐的手段）,5,、在管理过程中，一方面要重视运用激励手段的尺度，另一方面，应重视多样化的激励，将正反激励结合起来。,16,总结：儒家管理思想的运用,要用,批判的眼光,看待儒家对教育管理的影响。,儒家思想过分重视“人治”，没有看到“法治”的重要性。也跳不出家国社会的圈子，过分强调为君主培养可造之才，却对民众实施愚民政策。,但是，我们更应该看到，在现代条件下，儒家思想已经逐渐焕发出了新的生命力，在教育管理中，,儒家管理思想的精华值得我们认真品味和借鉴,。,17,校长向学生下跪赠书 称为推广国学,(,组图,),为提倡国学，郑州市晋唐书画学校，从昨日开始，把自己印制的,10,万本,弟子规,，无偿赠送给市内小学，作为学生自律和书法选修课。昨日上午，在黄河路第三小学赠书现场，赠书方的张森校长面对要赠出的,5000,本书，虔诚跪下。面对众人惊异，张校长说，他对国学的下跪，是希望国人从孩子开始振兴国学，与异域优秀文化百家争鸣。,8,时,50,分，台上的张森宣布开始赠书。他突然跪到面前摆着的长长“书墙”前，令现场的人惊讶不已。随后，他跪着，对每一位上台的学生代表，虔诚地把一叠叠赠书交到小学生手中，上台领书学生代表，也都恭敬地向跪在地上的张森鞠躬致谢。赠完书后，张森介绍，他坚持推广国学,10,余年，由于历史中的“批林批孔”，使国学一度沉沦，而一些外来文化以及近利文化“抢滩”国人思想，真正的国学一度没落。现在很多国人都认识到了国学的好处。“越是民族的越是国际的，我对国学下跪，是我要推广国学的决心和诚心。振兴国学必须从孩子们抓起，这正是我免费赠书的缘由。”,news.QQ.com,2007,年,06,月,26,日,06:02,郑州晚报 徐富盈 张翼飞,18,2,、道家管理思想在教育管理中的运用,（,1,）重道、清静思想与教育环境管理,道：,与自然运行相一致的规律，是客观存在的，决定着事物成长、发展的方向和过程。,道德经：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。）,老子,：“,上善若水,，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。,19,重道、清静思想与教育环境管理,重道、清静思想对教育组织的影响：,（,1,）应该重视,探究教育管理过程中的规律,。,（,2,）应该注重清静、自然的管理环境的建设，,创设民主、宽松的管理氛围，为组织成员提供广阔的发展空间,。,管理环境包括硬环境和软环境。,前者是指管理的机构、制度环境，后者包括组织文化和管理者的工作作风。,管理环境还包括外环境和内环境,前者是指教育管理者处理对外关系的状况，,后者是指教育组织的机构、制度和文化等等。,20,（,2,）无为而治的思想与教育领导管理,道家思想强调无为而治，认为“道常无为而无不为”（老子第,37,章）,无为而治，可以理解为顺乎自然,，依据事务发展的自然规律，为所当为，而不刻意去进行不当之为，最终实现自然治理的目的。,无为而治对领导者的启示：,1,、,要谦虚、谨慎、不虚夸,。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（老子,24,章）即自我表现得并不会因此而显明，自以为是的并不会因此而突出，自我夸耀的不会达到目的，狂傲自负的不能实现进步。,2,、,要虚静,。不以个人的喜怒影响组织的导向。领导者应该“以正治国，以奇用兵。以无事取天下。”,（老子,57,章,）,21,无为而治的思想与教育领导管理,3,、,要戒贪、戒躁、不争,。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。,老子,俭欲第四十六,4,、,要宽容、谦和,。作为领导者应以身作则，“处无为之事，行不言之教”，做到“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。,(,老子第,45),老子将此项谋略总结为“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（老子第,67,）,22,（,3,）、爱民的思想与教育人本管理,爱民思想主要表现为：,a.,重视人的价值,道家学派认为“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。还指出“圣人常无心，以百姓之心为心”，（老子第,49,）强调圣人是无私心的，以百姓的心意为心意。其强调人的重要性，具有浓厚的人本思想。,另外道家,反对战争，爱惜民众,。,，“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，（老子第,31,）杀死众多的敌军官兵，也应该以悲哀的心情来对待，战胜了也以丧礼的仪式对待。这都体现了道家“爱人”的思想。,23,道家爱民的思想与教育人本管理,b.,公平的思想,“天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道,损有馀而补不足,。人之道，则不然，损不足以奉有馀”。（,老子,第,77,章）,这批判了“人之道”是剥夺不足的以供奉有馀的，赞扬了“天之道”是减损有馀的而供奉不足的，类似于,罗尔斯在其,正义论,强调的“差异原则”，具有强烈的公平、人本思想,。以,John Rawls,为首的分配正义论,正义是分配领域的问题：,“每个人对最广泛的基本自由均应拥有与其他人相应的均等权利；”（,平等自由原则,）,义务教育,社会和经济的不均等应这样安排，使,（,1,）它们所从属的公职和职位应该在公平的机会平等下向所有人开放（,机会的公平均等原则,）,（,2,）它们有利于处于社会最不利地位成员的最大利益。（,差别原则,）,高等教育 （,Rawls,1972;2001,）,24,道家爱民思想的启示：,1,、在教育管理中，应该以师生之心为心，想师生所想，急师生所急，将组织的发展和教师、学生的发展结合起来。,2,、在管理的过程中，不仅仅要重视效率，,更要提倡公平,。,3,、教育人本管理还包括使广大师生,人尽其才，各得其所,。,25,(4),辩证思想与教育谋略管理,道家思想强调了,教育管理过程中的权变与因地、因时制宜，具有重要的谋略价值,。,主要体现为：,a.,贵柔、贵下,。,柔弱胜坚强,(,老子,36),b.,主张“,避锋蓄锐，待机而动,”,c.,强调,物极必反，过犹不及,，应该掌握分寸，懂得进退。“物壮则老”,(,老子,55),d.,主张,欲取姑与,。先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取,“欲将歙之，必故张之；欲将弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；欲将取之，必故与之。”,(,老子,36),e.,强调要从,正反两方面观察管理中存在的问题，避免偏狭,。如明确“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。,(,老子,58),f.,主张,循序渐进，看到欲速则不达,。“合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下”,(,老子,64),26,道家管理思想的意义和取舍,道家思想蕴含丰富的辩证法思想，它对教育管理又许多值得借鉴之处，但它某些思想，要加以摈弃。,比如,宿命论,的误区，而忽视后天教育的重要；,主张,采取愚民的政策,，时至今日有违民主的取向；,主张,回到鸡犬相闻的小国寡民的状态,，有逃避现实之嫌。,27,道家思想在教育管理中的案例,蔡元培在北京大学时期，亦是北京大学发展的黄金时期,。北京大学之所以能在短短的几年时间内将衙门派十足“官僚养成所”改造为名闻遐迩的新型高等学府，与蔡校长实行“思想自由，兼容并包”的办学思想有因果关系。,他认为，“大学是包容各种学问的机关”。北京大学应当仿照各国大学通例，,循思想自由原则，取兼容并包主义,。各国大学学术之所以能够发展，是因其“哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观”同时并存。教授无论为何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者。虽彼此相反，而悉听其自由发展。,他主张大学要循“,思想自由之公例,”，“大学教员发表之思想，不但不受任何宗教或政党之约束，也不受任何著名学者之牵掣。”在长北京大学的几年时间内，他努力营造“思想自由”“不受任何宗教或政党之约束”的氛围。鉴于北京政府纷至沓来的“训饬”干涉他的办学思想，他回敬的是振臂高呼：“我绝对不能再作那政府任命的校长”，“我绝对不能再作不自由大学的校长”，乃愤然辞职。一位曾在北大受教育的学者洪炎秋先生曾说：“北大的好，就好在它的师生，大都带有狂狷的倾向，所谓“狂者进取，狷者有所不为”，也就是所谓的“独立自由的精神”的意思。”这是对蔡校长实行“思想自由”办学方针的精当注脚。,正因为近代西方高等学校遵循独立和自由的发展学术方针，正因为北京大学实行“放任”和“无为”的“听其自由发展”学术管理办法，高等学校才摆脱了各种羁绊，得到了高速的发展。,摘自熊贤君,高等学校应坚持“无为而治”的学术管理原则,28,3,、法家管理思想在教育管理中的运用,尽管罢黜百家独尊儒术实施以来，儒家思想逐渐成为传统社会的主导管理思想，但是法家管理并未消失。它更多地和儒家思想融合到一起，形成了“外儒内法”的局面。,（,1,）,以法为本与教育组织建设,第一、,依法建立组织机构、完善规章制度，提高组织管理的效率,。法家将“法”放到关乎国家存亡、强弱的重要位置。国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。（,韩非子有度,）,第二、,重视法度实施的公平公正，发挥依法管理的效力,。法不阿贵，绳不绕曲。（,韩非子有度,）,第三、,不仅重视法规的确立，还重视法规的宣传，使其深入人心,。法家强调，在法确立之后，要“布之于百姓”。,29,（,2,）重“势”、用“术”、用“中者”与教育管理的谋略,重势和组织权威,法家所提倡的势可以理解为一种使被管理者服从、信,服的权势、权威与威望。,势者，胜众之资也。（韩非子 难势）,b.,申不害以用术著称，韩非子提出,君子应掌握“七,术”，明察“六微”来管理臣下,。这对组织管理又以下启示：,第一、利用制度，规范人的行为。,第二、领导者不能偏听偏信。,第三、赏罚分明，公正不偏私。,30,C.,任用“中者”与组织管理,韩非子认为，尧、舜这样的人是很少见的，而国家又需要有人来管理，所以，要用一些“,上不及尧、舜，亦不为桀、纣”（韩非子 难势）这样的中等之人来管理,。,法家很重视管理人选的确定，尤其强调要防止奸邪之人掌握权势，祸害组织。同时也看到人才的稀缺，,强调要将“法”、“势”、“术”、“人”相结合，以法为根本，以势为工具，以术为手段，选择“中者”来管理,。,这提醒我们不能将组织的希望完全放在领导者的智慧上，更应该着眼于将组织规章制度的建设、组织机构的设置、组织任务的达成、组织管理方法的完善与管理人员的选拔相结合。,31,（,3,）关于领导者素质的论述和教育管理领导的素养,a.,守道、虚静,。,韩非子的思想吸收了许多道家的智慧。所谓守道，是希望能了解事物的由来及事物成败的原因。所谓虚静，是不表露个人喜恶来影响下属。,b.,自见、自胜,。,领导者要保持清醒头脑，虚心听取意见。,c.,去奢,。,反对奢侈、糜烂。,d.,缘道理以从事,必须按规律办事。,e.,去私心，行公义,。,私义行则乱，公义行则治，故公私有分。（韩非子 饰邪）,f.,审察,提倡透过事物的现象看清本质。,32,法家思想对教育管理的价值及其缺陷,法家思想，提出了有别于“人治”的“法治”模式，极大地影响了中国的管理进程，特别是对于转型时代的中国社会来说，这种提倡有特别深远的意义。,但是，法家管理思想在人性本恶的假设下，将人当成,理性工具人,，忽视了人性中善方面和具体管理对象的特点。,过于,关注管制、束缚,却不强调官民自治。,强调,对法律的绝对崇拜,，专制教育，以法代教。,这是法家管理思想在儒家管理思想道理上的“过犹不及”，这也恰恰说明了,儒法管理思想结合,的必然,。,33,4,、兵家管理思想在教育管理中的运用,以孙武、孙膑为代表，主要体现在,孙子兵法,、,孙膑兵法,等。,（,1,）兵家管理思想与教育组织决策,庙算多者胜,所谓庙算是指要进行整体的运筹、谋划，进行战略决策，而且战略规划的多寡，,对战争胜败有重要的影响。,b.,据道而行,。所谓“道”是指，“令民于上同意，可与之死，可与之生。”（孙子兵,法）种道是为政之道，它影响着战争的胜负、国家的存亡。,c.,考虑多种因素,。组织战略、决策的制定必须考虑多方因素。,d.,组织决策的目标应为“全利”,。,兵家不主张穷兵黩武，而认为“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善,之善者也。”,孙子,谋攻,34,（,2,）兵家管理思想与教育组织人力资源管理,“,主”和“将”的管理职能优化是决定胜负的关键,。,a.,主有道，将有能。,君主（领导者）必须拥有民心，上下齐心；将者，智、信、仁、勇、严也。,b.,主将职权明责。,一方面，夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。（,孙子兵法谋功篇,）管理者辅助领导者，辅佐得好，国家管理得就好，辅佐不好，国家管理就不好。,另一方面，君主对将不应妄加干预，越级指挥，否则将“患于军”。,兵家思想十分强调,主将之间的分工和权责明确，注重合理授权、分权的重要性,。,35,（,3,）兵家管理思想与教育组织谋略,a.,重势、节,。,孙武强调的是态势、形势。强调在管理中，领导者和管理者必须注重势的创造。,b,.“,分数”管理,。,治军如治国，当某个组织非常庞大的时候，管理不可能面面俱到，应该明晰组织结构，进行层次管理，严密组织的编制。,c,.“,奇正”组合,。,凡战者，以正合，以奇胜。,孙子兵法 势篇,主张正兵当敌，奇兵取胜。注重常规管理和权变管理相结合。,d.,置于死地而后生,重视正反激励相结合。,e.,重视权变,要针对不同的情势、地形、将领和军心，灵活采取不同的作战方案，以求取胜。,36,（,4,）兵家管理思想与教育组织信息管理,孙子兵法,将,信息的获取置于管理组织存亡的高度,。,孙子兵法云：知彼知己，百战不殆；不知彼者而知己，一胜一负；不,知彼，不知几，每战必败。,对现代管理来说，一方面要主动获取信息；另一方面，也要注意信息管理的安全、高效。,兵家管理思想在我国历史上发挥了巨大而独特的作用。,但是，我们也应该看到，现代社会早非农业社会这么封闭了，信息、技术已经成为主导，,在这条件变化下，不能墨守成规、生搬硬套,。,37,不同朝代的教育管理实践,1,、隋唐时期的教育管理体制和学校管理,崇儒兴学，兼用佛道,的文教政策,隋唐时期已形成比较完备的教育管理体制。中央和地方的教育实行分级管理。中央是,国子监祭酒 地方是,地方官长史领导,教学管理，从小学到毕业都有很制度化的规定。,2,、宋代书院的教育管理实践,书院兴起于唐代，兴于宋朝。在整个宋元明清时期，它都是与官学并行的教育机构。,书院有,私立、官立和官私,合办三种性质。,学业程度分为高等和中等，前者相当于大学，后者相当于中学。,教学上，,书院以研习儒家经典为主，采取个别钻研、相互问答、集中讲解,等方式。,管理上，书院带有,自治色彩,，表现在经费自筹、管理自主、办学方针自立和课程设置自定等方面。,38,近代的教育管理,洋务运动和维新时期的教育管理：,19,世纪中后期开始，,新式学堂开始创办,，这些学堂在招生范围上、录取制度上、设立在职课程上、实行担保人制度上、学生分配制度、教学管理上以及教师管理上，都有许多创新，这是后来我国新式学校的雏形。,近代督导制度,的创立：,20,世纪初，我国在行政决策,学校执行中间，增加了一个中间环节，这就是教育督导制度的产生。这是当时中央政府为了加强对学校的控制与管理的重要措施。与此同时，各级监督机制也相继建立，中央设视学，省设省视学，县设县视学。,此项制度也为我国教育督导制度的发展和完善提供了经验。,39,谢谢,40,