中国佛教史.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国佛教史卷一,汉语国际教育,序,第一章,佛教传入以前，秦汉时期中国社会上流行的宗教迷信和方术,第二章,佛教传入中国,第三章,东汉三国时期的佛教,第四章,东汉时期汉译重要佛经剖析,第五章,三国时期汉译重要佛经剖析,附录,索引,秦汉时期中国的宗教迷信和方术,佛教在两汉之际传入的时候，中国封建社会还处在发展的早期阶段。,在社会上占统治地位的宗教是对于天帝和祖先神的崇拜和信仰。,佛教作为一种外来宗教之所以能在中国扎下根的原因，是因为它迎合了中国封建社会的需要。,五行、五德、五帝,“五帝”观念在先秦已开始形成，它与阴阳五行学说是密切相关的。,阴阳五行学说对秦汉时期的宗教和哲学有着重大的影响。,阴阳五行学说实际是由邹衍完成的。,邹衍讲的“五德”，即水、火、木、金、土五种物质，也称为“五行”。,邹衍创立了“五德终始”说。,吕氏春秋记载：“黄帝曰：土气胜，故其色尚黄,其事则土。禹曰：木气胜，故其色尚青，其事则木。汤曰：金气胜，故其色尚白，其事则金。文王曰：火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，尚黑其事则水。”,所谓“五帝”说本来是国家分裂的产物。,淮南子,天文训对“五帝”的概括说法：,东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，其神为岁星（木星），其兽苍龙。,南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神为荧惑（火星），其兽朱乌。,中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，其神为镇星（土星），其兽黄龙。,西方，金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神为太白（金星），其兽白虎。,北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星（水星），其兽玄武。,在五帝之上，还需要一个更高的统一的天帝，这就是汉武帝所提倡奉祀的“太一”神。,“太一”神象征着大一统，史记,天官书说太一帝常住在紫微垣的天极星（北极星）上。,汉武帝时，太一帝统辖着其他五帝，是至上神。,这种情况的出现是封建专制主义中央集权进一步巩固和国家大一统局面在宗教领域的反映，也可以说，“太一”正是汉武帝在天上的影子。,汉武帝后，汉王朝的祭祀制度没有发生根本的变化，到东汉也大致如此；太一已经取得统一上帝的地位，也没必要称为“太一”了。,古代人们认为人死后灵魂不灭，这个不灭的灵魂，也就是鬼。,众生必死，死必归土，此之谓鬼。（礼记,祭义）,神和鬼没有严格的界限。,一般人死后被称为鬼。,著名的部落首领和在历史上有重大贡献的人物，死后被尊为神。如：三皇、五帝。,有重大发明的人。如：后稷（稷神）；共工氏之子后土（社神）。,鬼神观念,佛教传入中国以前，史书上关于鬼的描述各种各样，基本可以分为以下几种：,（一）感恩报答者,左传,宣公十五年,/结草还报,（二）抱怨复仇者,（三）通过方术召唤死者魂魄,汉武帝时武帝宠爱的王夫人死，齐方士少翁夜里用方术致王夫人鬼混来让武帝见。,方士和神仙,战国时期出现一种神仙家学派。,汉书,艺文志载：神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。,秦汉时期的神仙家被人称为方士。,秦始皇：徐市、韩终、卢生；汉武帝：李少君、栾大。,蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,方士们讲的神仙不同于传统的上帝鬼神观念。,神仙们在世外洞天清闲安逸、逍遥自在，可以与方士往来。,如果有人按照方士的指导认真修炼，据称可以成仙。,卜筮,卜：通常是用龟甲和兽骨进行占卜。筮：是用蓍草进行占卜。二者往往同时使用。,周朝朝廷设有“太卜”和“占人”的官职，负责卜筮吉凶。还设有“龟人”专门养龟，取龟甲以卜。,春秋以后，各诸侯国也设专人主管卜筮。,周易是一种占卜的书。,秦始皇统一中国后，仍设立太卜官。,民间有以占卜为业的人。,汉武帝收罗大批占卜者为其占卜吉凶。,占星术、望气、风角,古代，人们在长期从事畜牧业和农业的生产实践过程中，观察日月星辰视运动的基本规律，形成了古天文学，从而制定历法，指导农业生产。,星变谴告：彗星、流星雨、新星；大难临头的征兆。,我国古代人民在从事农牧业的生产中认识到风云变化和天气、季节的密切关系，很注意对风云的观测。,管子,侈靡篇,曾描述不同的云和下雨的关系：“云平而雨不甚。无委云（积云），雨则速已。”,望气：根据云气的色彩、形状和变化来占验人事吉凶的一种方术。,王朔/天子气,风角：依据风的方向、强弱、状态和声音来进行占验吉凶的一种方术。,史记,天官书：汉著名的占岁者是魏鲜，他每年正月初一从风向、风力等来占验一年气候和农事的丰歉情况。,佛教传入中国,佛教和道教出于争权夺利的需要，互相进行攻击诽谤。西晋道士王浮伪造老子化胡经，说道教的教祖老子西涉流沙，入天竺为佛，从事传教，化导胡人，释迦牟尼实为其后世弟子。,其目的是为了说明道教比佛教的资格老，理应比佛教的资格领先。,佛教输入中国的一些传说：,1.三代以前已知佛教,2.周代已传入佛教,3.孔子已知佛教,4.战国末年传入佛教,5.中国在先秦曾有阿育王寺,6.秦始皇时有外国僧众来华,7.汉武帝时已知佛教,8.刘向发现佛经,在围绕佛经何时传入中国的问题上，佛教和道教的斗争也是非常激烈的。佛教徒伪造历史说佛教早在西汉成帝前已输入汉地，不少佛经曾存入皇家图书馆，是为了取得与道教竞争的有利筹码。对此，道教徒是当然反对的。,总之，以上的八种说法虽在中国佛教史上为不少佛教僧侣学者深信不疑，但从当时的历史条件和各种资料进行考察，都是不能成立的。,佛教传入中国的可靠年代，是在西汉末年和东汉初年的时候。,佛教创立初期主要流行于恒河中上游一带，到公元前三世纪孔雀王朝阿育王时及其以后，佛教向印度各地及周围国家传播。,向南传到斯里兰卡和东南亚；,向北传入大夏、安息以及大月氏，并越过葱岭传入中国西北地区，后传入中国内地。,在佛教向北传入中国的过程中，汉对西域交通的开辟起了促进作用。,汉与西域的交通,汉时所谓的“西域”，一般是指玉门关（现甘肃敦煌县西）、阳关（现甘肃敦煌县南）以西，葱岭（帕米尔）以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。,随着中西交通的发展，人们也往往把通过以上地区与汉地有着交通往来的中亚、西亚甚至南亚次大陆一些国家也成为西域。,汉与西域的交通对于我国汉民族和西北各兄弟民族的经济文化交流具有极大的促进作用，同时也促进了我国人民与世界人民的友好往来。,就在这个中外经济文化交流的过程中，佛教从印度向西北邻国传播，并越过葱岭传入中国西北地区，最后传入中国内地。,阿育王（Ashoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王，约前304年前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，是印度历史上最伟大的一位君王。阿育王是一位虔诚佛教徒，后来还成为了佛教的护法。他的主要成就是统一了印度，定佛教为国教。他是佛教史上有名的保护佛教的国王，被佛教徒尊为“法阿育王”。,部派佛教,说一切有部、经量部、法藏部、化地部、饮光部,（,主要分布在西北印度地区,）,正量部、犊子部、法上部、贤胄部、六城部,（主要分布在印度西南部和西部沿海一带）,大众部、一说部、说出世部、鸡胤部（牛家部）,（分布在从中印度到西北印度一带）,制多山部及从它分立出来的东山部、西山部等南方大众部,(分布在南印度及阿摩罗伐帝为中心的地方）,方等派和大空派,（斯里兰卡和制多山派分布的地方）,部派佛教的分布,各个大的部派都有自己的经（阿含经）、律、论三藏。但由于分布的地区不同，编集经典时使用的语言也不一致。,这一切部派佛教被公元一世纪以后产生的大乘佛教统称为小乘佛教。,公元一世纪以后，在印度出现了最早的佛的造像，这对以后佛教的通俗宣传和广泛传播有极大的影响。,贵霜王国的中心是“丝绸之路”的枢纽。它不仅与中国西域各国有着政治上的外交往来，而且还进行频繁的经济、文化交流。,贵霜帝国，古国名。被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列。,在欧亚各国进行通商贸易的过程中，中国的丝绸、铁器，印度的珠宝、香料，埃及和西亚的玻璃都要通过贵霜王国。在这个时期印度的佛教也通过贵霜王国不断传到西域各国和中国内地。,两汉之际佛教的输入,为了说明两汉之际佛教传入中国内地，有必要就这个时期两汉政府与西域的交通情况进行介绍。,1.自汉武帝开辟对西域的交通以来，西域各国与汉内地的政治往来和经济、文化交流一直十分频繁。,2.在西域诸国中，乌孙国最为强大，汉武帝为了争取乌孙共同抵御匈奴，曾以江都王刘建之女细君作为公主嫁给乌孙王为妻。汉宣帝末年，细君公主携乌孙男女三人回长安养老。,3.王莽时期，西域各国因王莽的倒行逆施和欺诈政策而先后叛离朝廷。此后西域各国与朝廷一度中断关系，而被迫再次从属匈奴，但与汉民间的往来并没有中断。,4.东汉建国以后，西域各国对朝廷的从属关系虽然在一段时期内没有正式恢复，但东汉在西域的影响很大，彼此的往来也日益密切，而到东汉明帝时再次正式建立对西域的统辖制度。,5.此外，后汉书,西域传,记载，即使在葱岭以西诸国没有回归中央朝廷管辖之前，它们与汉人也有密切关系。,建武初年，莎车王康“率傍国拒匈奴，拥卫故都护史士妻子千余口，檄书河西，问中国动静，自陈思慕汉家。”,如上所述，在西汉末年和东汉初年，西域与中国内地，以及西域人与汉人之间的交往基本上是一直进行着的。正是在这种交往中，印度的佛教通过西域传到中国内地。,佛教传入中国内地的几种说法,从公元前三世纪印度阿育王时期以后，印度佛教逐渐传播到印度西北地区、大夏、安息，并沿着丝绸之路向西域各国传播。由此，便有几种佛教传入的说法：,一、大月氏王使者伊存口授佛经,在公元前一世纪以前，佛教经典没有成文记载，全靠口头传诵，甚至东汉时我国早期的译经，也多从口授。,二、楚王刘英奉佛,东汉初年，在统治阶级上层已有信奉佛教者。当时人们把佛教这种外来宗教看作是中国流行的各种神仙方术的一种，把佛陀依附于黄老进行祭祠，以祈求福祥。,后汉书,楚王英传记载，楚王刘英年青时好游侠，结交宾客，晚年“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”。,三、东汉明帝感梦遣使求法说,在中国历史上，长期以来流传着汉明帝永平年间因梦见佛陀而派人到西域求法的说法，并以此作为佛教正式传入中国的开始。,如：后赵著作郎王度上石虎奏议说：“往汉明感梦，初传其道”。,关于汉明帝遣使求法的说法，最早的记载当时著于东汉的四十二章经序：,但从现有的资料考察，汉明帝感梦遣使求法说虽带有一些虚构的成分，但其基本情节还是比较可信的，只不过它不是佛教传入中国的开始。,PS：东汉以后，关于汉明帝求法说的虚构浮夸成分越来越多。这主要是由于佛教与道教斗争的激烈，佛教徒为了抬高佛教的地位，故意添枝加叶，把汉明帝求法的传说说得尽可能完备。,西晋道士王浮伪造的老子化胡经,关于白马寺,无论如何，白马寺是我国汉地最早的佛寺。西晋距东汉不远，洛阳白马寺曾是重要译场。,综上所述，佛教在西汉末年和东汉初年逐渐传到我国内地，它依附于社会上盛行的黄老神仙方术，得到统治阶级上层部分人的信奉，为以后佛教的深入传播拉开了序幕。,东汉三国时期的佛教,佛教传播的社会历史条件：,西汉初期，土地问题尚不甚严重，经过了几十年的休养生息，小农经济不断瓦解，贫富两极分化越来越严重。,东汉后期，政治越来越腐败。汉和帝（公元69-105年）以后，外戚、宦官专权，横征暴敛，强抢豪夺，给人民增加了严重的苦难。,这种社会情况给宗教的发展提供了土壤：,广大农民希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想宗教会帮助他们摆脱日一审中的苦难；统治者也扶植利用宗教来麻醉人民，巩固统治，就统治者个人来说，他们也乞灵于宗教的神秘力量来使自己延年益寿，国家长治久安。,日益严重的社会危机/朝廷更加腐败,农民急剧破产/阶级斗争日益尖锐,流民暴动/农民起义,黄巾军起义（张角/张梁/张宝）,苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉,就是这样一个多灾多难的战乱时代，为佛教的传播提供了良好的条件。,佛教关于人生无常，充满痛苦的说教和因果报应的宿命论理论，适应了当时人们的悲观情绪,佛教在精神领域内，编造了所谓的彼岸世界光明自在的境界，为人们在现实苦难中苟延残喘地生活下去提供了一种精神慰藉。,许多人成为了佛教信徒,农民起义被镇压/军阀混战,乘（梵语yn）：是运载物（如车、船）的意思。,大乘佛教：能运载无数众生超度“苦海”到达彼岸,佛教,小乘佛教：只能运载少量众生到达彼岸,所谓的“小乘”是公元前后兴起的大乘佛教对原始佛教和部派佛教的贬味。,大乘佛教般若学,东汉末年，大乘佛教般若学已传入中国内地。大月氏僧支谶和印度僧竺佛朔在灵帝光和二年（公元179年）译出般若道行经（也称小品般若）十卷。,般若道行经把“本无”当做它的宗教唯心主义哲学体系的至高概念，在某种程度上被当作“本体”应用，认为世界上一切物质的和精神的东西都是“本无”的体现，都是“本无”的产物。,安世高所译佛经多属小乘佛教,佛教思想,一、佛教认为构成宇宙万物的基本要素是“色”（相当于“物质”，指地水火风及其所造）、“受”（感受）、“想”（思想）、“行”（意志）、“识”（精神）五蕴。佛教叫人不关心现世，不关心人们的物质利益，而去追求永恒的虚幻的精神解脱。,二、佛教修行的最高目的是追求超脱生死轮回的涅槃精神境界（成阿罗汉或成佛）。,三、佛教讲求因果报应、生死轮回，宣城一个人今生的善恶，决定他来生的命运的好坏。,四、佛教的重要修行方法是禅定，即在佛教基本理论的指导下，使精神专注一处，思虑佛教人生哲理，以坚定主观信仰，使精神达到摆脱生死苦恼的所谓涅槃境界。,般若波罗蜜多心经,玄奘译本,观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。,“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；,观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度众生脱离苦海。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有失灭，既无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。,总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵,。,佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。,谢谢！,