心理学前沿问题和研究取向篇-PPT医学课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,心理学前沿问题和研究取向篇,第一章,问题的含义、特征与功能,第一节,问题的含义,第二节,问题的特征,第三节 问题的功能,1.,问题的含义、特点与功能,1.1,问题的含义,2.1 一般,问题的特征,2.1.1,一般,问题的微观特征,2.1.2,一般,问题的中观特征,2.1.3.,一般,问题的宏观特征,2.2 前沿,问题的特征,2.2.1,前沿问题的微观特征,2.2.2,前沿问题的中观特征,2.2.3.,前沿问题的宏观特征,1.1,问题的含义,1.1.1,何谓问题？,A.,邓克尔的定义,Duncker,（,1945,）给问题下了如下定义：“一个问题产生于一个,活着的人,，他有一个,目标,，但又不知道怎样做才能达到这个目标之时。每当他不能通过简单的行动从一种,情境,达到另一种需要的情境时，就要求助于,思考,这种思考的任务是,设计,某种,行动,，这种行动能使其从,当前的情境,达到,需要的情境,。”,B.R.,哈雷,定义：,R.,哈雷：从心理学上说，一个人确实能把“问题”定义为“由于某种原因完全能把一个有机体保持在达到某个目的的努力之中的情景”,G,Humphrey,：,思维：思维的实验心理学导论,(Thinking,：,An Introduction,，,to Its Experimenta1 Psycho1ogy),，伦敦和纽约,1951,年,第,312,页。,C.,问题迷宫说,D.问题,结构,五要素,目标、给定、障碍、背景和环境,目标是最活跃的因素，与需要、动机、愿景、兴趣等有关。,给定从背景中分离出来、给定受背景影响,背景因素（内部因素）：目标、给定、障碍都是从背景中涌现,/,产生出来的。,环境因素（外部因素）：促进与干扰。,E.,问题的心路历程,每个问题从形成、提出到解决都要经历从心理上感受问题、从思维（或认知）上把握和澄清问题、用语言符号表达问题和行动上解决问题四个方面或四个子过程。它们可分别称之为,心理学维度,、,认识论,（或方法论）维度、,语言学维度,和,行为学维度,。,问题的心路历程大致要经历由心理问题到认识论问题，再到语言学意义上的问题，最后到行为学问题（即实践问题）的转变过程。这是一个由内向外的转化过程，一个,从知识背景和心理背景中把问题剥离出来,的过程。一个,从理论到实践,的过程。,1.2,何谓前沿问题？,2.,问题的特征,2.1 一般,问题的特征,1.一般,问题的微观特征,2.一般,问题的中观特征,3.一般,问题的宏观特征,2.2 前沿,问题的特征,1.,前沿问题的微观特征,2.,前沿问题的中观特征,3.,前沿问题的宏观特征,问题的历史性,问题的时代性,问题的代际差异,维特根斯坦：“当某人预言下一代人将捡起这些问题并予以解决时，那通常是一种一厢情愿的想法，一种自我原谅的方式，为着他应该完成但是没有完成的事情。父亲在他没有成功的地方希望儿子获得成功，这样他遗留的未解决的问题总会找到答案的。然而，他的儿子将面临一个新的问题。我的意思是说：要让任务得以完成的愿望，披上了下一代人将要取得进展这样一种预言的伪装。”,问题的时代性,克尔凯郭尔对现代的理解,现代是分离的时代,反省的时代,标准化的时代,没有热情的时代,沸腾的激情转瞬沉入麻木不仁的时代,3.,问题的功能,3.1,定向功能,3.2,激发功能,3.3,组织功能,3.4,评,价,功,能,3.5,联通,功,能,3.6,转,化,功,能,以问题为中心,整合知识和能力,洛克菲勒提出的问题是，哪里有机器，哪里就有财富。机器必须使用油，于是石油流淌到哪里，他就在哪里获得财富。,比尔,盖茨提出的问题是，信息社会每个人都需要一台计算机。于是电脑摆放在哪里，他就在哪里获得财富。,围绕问题解决培养,创造,力,以,训练和整合,为,基础,，,创造,者,能够开辟新领域。这种人有新主意，能提出新问题，琢磨出新鲜的思维方式，找到别人想不到的答案。最后，创造成果为消费者所接纳。由于这些创造成果完全植根于新领域，暂时还无章可循，所以善于创造的人要力求保持比别人至少领先一步。,通过广义问题解决弥补四个不足,其一，“细节意识”,不足,。,其二，“创新意识”,不足,。,其三，“团队精神”,不足,。,其四，“服务意识”,不足,。,问题的功能：,建构认知,金字塔！,智慧,Wisdom(The abilities to create value),知,识,Knowledge(Conditions,theories,decisions,.),信,息,或,资,讯,Information(Statistical analysis,summary,.),资,料,Data(Measured result,phenomenon description,.),问题的功能：,建构认知,金字塔！,资,料,信息,知,识,智慧,4.,內化,3.,连,接,知,识转,换的功能,1.,共同化,2.,外化,內,隐,知,识,外,显,知,识,內,隐,知,识,外,显,知,织,2,.,从,內,隐,知,识,至外,显,知,识,用,语,言形式,将,想法,与,诀,窍,表,现,出,来,3.,从,外,显,知,识,至,外,显,知,识,组,合,语,言,与,形式,4.,从,外,显,知,识,至,內,隐,知,识,掌握,语,言,与,形式,.,从,內,隐,知,识,至內,隐,知,识,身,体,力行以致知,知,的,的,转,换,知,识种,类,在广义问题解决过程中实现三种创造,三种创造法国当代著名哲学家德勒兹指出：艺术、科学和哲学这三门学科不能说哪个比哪个更优越。,每一门都是创造性的,。,科学的真正目的是,创造功能,，,艺术的真正目的是,创造可感觉集合体,，而哲学的真正目的是,创造概念。,知识的融会贯通,在,广义问题解决过程,中，实现四种知识的融会贯通：,操控知识、成效知识、哲学的教养知识和解脱知识与救赎知识,培养身心健康的人,“,问题化教学,（,PEI,：,Problem Enriched Instruction,）是指以一系列精心设计的类型丰富、质量优良的有效教学问题（教学问题集）来贯穿教学过程，培养学习者解决问题的认知能力与高级思维技能的发展，实现其对课程内容持久深入理解的一种教学模式。,”,1,胡小勇,/,祝智庭：问题化教学设计,信息技术促进教学变革，教育科学出版社，,P50,对学生有利的教学问题,1.,紧紧围绕教学主题，目标明确、主旨清晰、有针对性地提出问题；,2.,根据学生的认知水平由易到难，循序渐进地设置问题，让学生能够积极思考，逐步得出正确结论并理解结论,;,问题化教学,：,在教学问题的设计上，“求解”并非其唯一目的，更重要的目的是激发学生积极主动地思考，点燃学生的思维火花，因此教学问题应；能激发学生的思考与探究，有启发性。,提出开放式问题、新奇的问题，可以,激发,学生,想象力。,培养,整合,能力,善于整合,者,从各种各样的来源获取信息，对其作出客观的解释和评价，然后用一种让整合者本人及其他人能够理解的方式加以整合。过去，整合能力非常可贵，随着信息继续以令人头晕目眩的速度增长，整合能力就变得更为重要了。,爱因斯坦没有发明能源、体积或光速的概念，然而，通过以一种独特的方式把这些概念综合起来,，,从而提出了著名的方程式,E=mc,2,。,问题解决与索质教育,问题,解決教育,专业,教育,创,意,问题,解決,知,识,创,意教育,方案,问题,真,实,世,界,创意问题解决与管理系統,实质,系,統,个体,运,作,問題,問題,系統,系統,概,念系統,焦,点,观点,方案,情境,团队,运,作,問題解決,历,程,方案評,选,原因探索,問題評估,問題界定,聚,合,思,考,考,思,散,发,第二章,心理学研究的五种,取向,之一,第一节 导言,2.1.1,人的复杂多样性,2.1.2,认识自我,的,三个层次,2.1.3,心理学,研究,视角的多样性,2.1.4,心理学研究的,五种,取向,第二节 客体取向,2.2.1,何谓客体,取向,2.2.2,客体,取向的演变,2.2.3,客体,取向下的心理学研究,第三节 主体取向,2.3.1,何谓主体取向,2.3.2,主体取向的演变,2.3.3,主体取向下的心理学研究,2.1,导言,2.1.1,人的复杂多样性,舍勒在,人在宇宙中的地位,一书中指出：“人是一种如此广阔、如此丰富、如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的。人所具有的方面太丰富了。”,科学研究的人首先是一种动物，人的动物性提醒我们，在把人理解为“理性的动物”、“智慧的动物”、“反思的动物”、“自我反省的动物”的时候，那只是说只有人才能够推理、沉思、思维、反省，而不是说，人的大部分生命都用在这上面。,我们仍然跟其他动物一样，有着永无休止的需要和欲望。人有道德，有责任感，有超越感，但人也有野蛮、野性和迷信的一面。尼采的观点虽然有些过激，但不乏警醒作用。,不宜把,人的情感与行为性欲化，把社会的人降为动物的人,，也不宜把,人神圣化、理想化,。,其次是一种社会性动物，人类为了生存和发展，而组织起来，形成群体，建构社会。个人、群体与社会相互影响着。社会既是人的舞台，也是人的环境。,此外，还是一个说服别人并被别人说服的动物。人的定义是在“动物”这一种类上加上如“使用语言的”、“政治性的”、“理性的”及其他一些特征。在我们所熟悉的这类特制中，好像所有其他特征都假设了说服与被说服这一前提。,如果人是无法被说服的，那么，语言就退化成了没有交流功能的计算机输入的信号。政治交往依赖于劝说。推论如果说服不了任何人，那它就是术语上的一个矛盾,(,美国修辞学家亨利,约翰斯顿语,),。说服的目的是为了改变人们的态度。,2.1.2,认识自我,的,三个层次,柯林伍德在历史的观念一书中指出，认识自我需要从三个层次上进行：认识你自己就意味着，第一，认识成其为一个人的是什么；第二，认识成为你那种人的是什么；第三，认识成为你这个人而不是别的人的是什么。,2.1.3,心理学,研究,视角的多样性,A.,将军与士兵的视角,B.,不同的人观察同一幅画所见不同,C.,心理咨询,师眼中的,心理,问题,与,咨,客眼中的,心理,问题,摄影,大师杜瓦诺的发现,杜瓦诺的一个朋友在巴黎开了一家艺术品商店，商店橱窗里有一幅瓦格纳的人体油画。杜瓦诺认为不同的人观看这幅油画定有不同的反应，于是他躲在反光的橱窗玻璃后面不易被人发觉的地方，进行了两三天“守株待兔”式的拍攝，结果“战果辉煌”。,不同主体对同一对象的不同观察,不同主体对同一对象的不同观察一,不同主体对同一对象的不同观察,不同主体对同一对象的不同观察,不同主体对同一对象的不同观察,不同主体对同一对象的不同观察,D.,三种认知传统,罗素：欧洲以探讨,人类与自然的关系,见长，因此发展了惊人的物质宇宙的科学。中国人擅长探讨,人类社会本身的关系,，而发展了和平的历史与优雅的文化，目前却遭逢面对现代化的困境。印度则长于人类内心世界的探索，因此发展了对,自我以及自我深层的意识,、理解与表达的过程和异常状态等之无与伦比知识。,德国哲学家文德尔班在古代哲学史中指出：“起初，哲学以大无畏的勇气去探究外部世界；然后，当它在这里遭遇到阻挠的时候，它转向了内部世界，由这个视域出发，它以新的力量尝试去思考世界大全。”,2,人类心理,太复杂，需要多取向地思考和多角度地透视，任何单一的取向和视角都不足以全面把握,人类心理,现象的整体。怀特海,(Whitehead),在上世纪初叶指出：“本世纪以来一个错误的观念一直困扰着哲学文献，即独立存在。没有这种模式的存在；每一事物都必须和宇宙中其他事物联系起来加以理解。”,33,心理学,研究对象的复杂性对研究者的思维方法和研究方法提出了更高的要求：运用多声部的复调思维和多样化的方法去把握,心理学,研究对象和研究内容的复杂多样性。,贝特森,(Bateson,）主张，把我们人类放到整体的“生活系统”中进行理解对于我们的生存本质来说显得至关重,要。,因为只有整体综合地运用各种形态的信息才有望抓住处于文化建构和社会互动中的世界的“巨大的复杂性”。,35,为了全面深入地理解,心理,现象，有效地解决,心理,问题，,心理学,不仅要,从学科内部,多视角地透视和思考,心理,现象，而且需要,借鉴哲学、,人类学、社会学等学科,的思想和方法。,心理,行为的五个模式,S,R,：刺激 反应。,S,O1,R,：刺激,神经,S,反应。,S,O2,R,：刺激,图式,S,反应。,S,E,R,S,I,R,：刺激,解释,S,反应。,S,P,R,：刺激,问题,S,反应。,2.1.4,心理学研究的,五种,取向,客体取向,主体取向,符号,意义取向,关系取向,问题取向,柏拉图关注,本体,（,关于存在的理念世界,）,，笛卡尔关注,认识,（,关于知识的,内在,世界,）,，,奥古斯丁,、,维特根斯坦关注,语言,（,关于意义的,可言说,世界,）,，伽达默尔关注,问题,（,关于,问题,的世界,）,。,以柏拉图和亚里士多德为代表的,客体,取向、以笛卡尔、康德、胡塞尔和海德格尔为代表的主体取向、以维特根斯坦为代表符号意义取向、以马丁布伯为代表的关系取向、以柏格森和巴赫金为代表的问题取向。,这些不同的哲学取向对,心理,有不同的理解，给,心理学,研究刻画了不同的世界：外在对象的客观世界、知识和意识的内在世界、关于意义的可言说世界、关系世界和问题世界。,2.1.4,心理学研究的,五种,取向,2.2,客体,取向,2.2.1,何谓客体,取向,2.2.2,客体,取向的演变,2.2.3,客体,取向下的心理学研究,客体,取向,把人视为一种自然现象，把人及其心理活动客观化和对象化，从物质、能量、信息三个层面讨论人的性质、关系、结构、功能，揭示人的普遍性特征。对象取向提醒我们在探讨,心理,现象时，注意追求客观性和普遍性。,客体,取向往往与,还原论,相联系，主张把精神现象还原为物质。受这种观点影响，,Francis Crick,认为：人不过是分子的集合体。科林布莱克摩尔等人主张：大脑相当于一个发达的生物编码的计算机，给出的不过是自由意志的影像。“思想”不具有什么实质，可以简单地定义为身体机能、状态、活动的组成部分。,对象世界是一个因果世界，在这里没有自由的位置。对象取向在强调客观性、普遍性、必然性的同时，,牺牲了主体性和个体性、主观能动性。,在,客体,取向下，人们认识的只是事物性质的,集合,，而不是事物存在的,整体,。因为存在有许多性质是无法描述的。,2.2.2,客体,取向的演变,柏拉图,与亚里士多德：理性与感性,柏拉图,重视理念（世界）,：,事件,是理念,的模型或复制品。,亚氏重视感觉经验（世界）。,人是一种自然现象，揭示人的普遍性特征。问世界,和人,的构成（,物质、能量、信息）,对物质提问：,问,属性、关系；结构、,功能,古希腊哲家发明了批判理性，创造了科学，并且把哲学思维与科学思维结合起来。“以严格的逻辑，在探索世界方面开展出了所有的基本视域。”,3,古希腊哲学和科学、哲学家和科学家是一体化的。丹皮尔说，在希腊人看来，哲学和科学是一个东西。自然科学原则明显地支配着希腊哲学及其所有分支，古希腊哲学乃是一种主客二分的对象性科学思维方式的产物。,4,古希腊哲学的主流是对象取向的，从泰勒士到亚里士多德，大多数古希腊哲学家都致力探讨组成现实世界的基本元素及其存在的规律，关注事物的结构和变化问题：事物是否变化？在变化之中有无不变的因素？,他们坚持以世界来解释世界，推崇用理性的方法研究普遍性问题。他们坚持人类理性的至上性。他们主张，理性必须是自主的，自我确证的。理性思维只听从自己的法则，拒绝以传统为理由接受什么东西。,虽说哲学家各有主张，但他们都认为，善的生活就是理性的生活。对他们来说，理性而非对神的敬畏，才是智慧的开端；理性成了绝对忠诚的对象和真假对错的终极标准，由此，理性被神化和绝对化。,与中世纪哲学强调人的,特殊性、个别性、具体性,不同，以柏拉图为代表的古希腊哲学只承认和重视,普遍、理念和抽象,的价值，它认为个体只不过是类的瞬间现象，或者是无所不包的历史循环中的一个短暂的刹那。,希腊精神的显著特点是以明晰的头脑、敏锐的洞察和深刻的判断去追求秩序和真理，,压制感性,和,推崇,以数学和演绎逻辑为典范的,理性,。正如亚里士多德所说,沉思的生活是最有价值的生活,沉思生活高于纯粹行动。,客体,取向的演变：,洞穴之喻,2.2.3,客体,取向下的心理学研究,古希腊思想家发现和解答了一系列基本的重大的哲学问题和心理学问题，如感性知识的真实性问题、理性与经验的关系问题、理智与意志的关系问题、人类生命的倾向性问题、道德的起源问题、等等。,斯金纳认为，人脑如同一只盒子，只发出那些第一次经由感觉传输给它的内容。人类的一切行为，不论多么精雕细刻，都不过是对外部刺激的不同反应而已。,受,客体,取向的影响，行为主义心理学摒弃对人类主观意识的研究，专注于可观察的外在行为。虽然也取得了很多成果，但其狭隘性和片面性也是有目共睹的。因为人的大脑不仅是外界信息的被动接收者，而且是能动的建构者。,客体,取向给,心理学,研究提供了精确的科学知识，但在科学知识之外，人生尚另有其意义和价值，而那是科学所无能为力的。人类学家安萨尔蒙德,(Anne Salmond),指出，,对象在西方思想中具有消极意义，因为他们无法进行言说、思考或理解。,5,客体,取向的局限性,John Searle,坚持认为,：,我们必须承认意识既是内在本质的，又是不可以被简化规约的。我们都具有内在的意识的主观特征状态；我们都拥有信仰、期望、意图、感受等等，这些在本质上是精神性的。,7,人类学家罗伊瓦格纳,(Roy Wagner),坚持认为，意义世界不可以套用自然科学的模式，后者的（对象化）根本任务是忽视、神秘化、蔑视、质疑个人的发明和具体的想象。,14,2.3,主体取向,2.3.1,何谓主体取向,2.3.2,主体取向的演变,A.,苏格拉底,B.,笛卡尔,C.,康德,D.,胡塞尔,E.,海德格尔,2.3,主体取向下的心理学研究,2.3.1,笛卡尔哲学对心理学的启发,2.3.2,康德哲学对心理学的启发,:先,天范畴与心理图式,2.3.3,现象学对心理学研究的启发,2.3.4,存在主义对心理学研究的启发,A.,苏格拉底,主体取向肇始于苏格拉底，完成于笛卡尔和康德，为胡塞尔和海德格尔所推进。自古希腊以来，特别是希腊化时期以来，西方哲人们把反求诸已，独善其身，无求于世，视为根本的求圣之道。,B.,笛卡尔,自笛卡尔以降，近代西方哲学以主客二分为前提，以高扬主体性为己任。至康德，其先验主体完成了对现象世界的建构，只是还留有物自体这一尾巴。胡塞尔想做得比康德更彻底，用现象学的方法从纯粹主体性构造认识的世界。,笛卡尔的,“,我思故我在,”,确立了,“,我思,”,之在先地位，并由此确立了近代主体性原则。康德的“哥白尼式的革命”，仍是以“主体（思想的形式）”来使“客体（的知识）”成为可靠的、必然的，成为真正的科学性知识。,C.,康德,但康德的主体哲学肯定个体的价值，肯定人的生命权利与自由选择。康德的主体性，是把个体生命视为最终目的的主体性，而不是费希特、黑格尔、谢林和海德格尔主张的国家主体性、民族主体性。在康德那里，人权大于主权，而不是主权大于人权。康德追求的是个性理性，而不是超个人的理性或非理性。,D.,胡塞尔,胡塞尔,现象学的口号之一就是“所有的意识都是,关于什么,意识”，所以现象学家不仅关心信仰活动，而且关心,被信仰的对象,，不仅关心评估，而且关心,被评估的对象,，不仅关心意愿活动，而且关心,被意愿的对象,，等等,。,现象学家是基于他们对事物的现象学的观察而创作文本的。,最明显的是，,现象学集中关注认知，所以它属于认识论,(,并因此属于本体论,),。与此相应，现象学也关注价值评估和意愿，它是通向价值理论和行为理论的准备。,现象学的基本方法是现象学还原。这是一种有意识的反思，其目的是阐明意识的本质或纯粹的意识，发现个体意识中的纯粹的不抱偏见的意识过程，从而质疑任何的自我和世界之间的间接联系的已有体系。这里的不抱偏见是针对已有的意识规定而言的，而不是针对现实世界的事物和过程而言的。,“纯粹的意识，并非去除事物以后的意识，而是相反，意识首次澄清了自己的实质：和实物具有涵义上的联系。纯粹的意识，是意识自我去除了强加给它的模式、教条、思维程式之后的意识，”,现象学的目标不是接受已知的事物，阐明事物的未知特点和功能，而是知觉过程本身事物被观察到的多种意义的形成过程。,E.,海德格尔,存在主义哲学从存在角度理解主体性。存在主义所说的“存在”，主要还是指人的存在，而不是指万事万物存在的根基的那个最终的和最高的存在。存在主义的主题就是分析和描述在一个失去了万事万物存在的根基的虚无主义的时代中，人的生存的境况以及人的生存的自由。,存在主义哲学和心理分析的基本主题就是，对人的生存境遇的被抛弃性和荒诞的体验、对各种生存的情绪,(,如焦虑、无聊、绝望、希望、异化,),等的描述、对死亡的沉思以及对人的决断和自由的追问。,存在主义给出了一种个体承担自己的生存境遇的英雄主义的可能性，还给出了一种追问自己生存意义的自由精神。因此，广义的存在主义运动不仅仅有对个体生存处境的,情绪性刻画,，对人的生存境况的,冷峻剖析,，,而且，它也有一种通往个体主义的且负责任的伦理学和政治学的可能，甚至也可以通往一种要求个人进行信仰决断的神学。,广义的存在主义运动代表了一种时代精神：即使在这个虚无主义的时代中生存的根基或世界的意义已经消失或根本就不存在，但是，每个个体仍要继续追问、思考和表述生存意义的问题。,因,此，存在主义代表了最典型的,20,世纪的文化精神。,10,传统哲学所理解的存在是,自在的、客观的、独立的实体,或事物，它不为人的理解所干扰和改变。存在主义的所说的存在是为我们的存在，其意义是可以通过语言和思想而被我们理解的存在。所以，“存在的意义”首先就在于我们人的存在对自身存在的意义以及自身与周围世界的关系的理解之中。,11,人对自身的存在的理解的结果是，人是一种时间性的存在，而且我们的时间性是每个人必有一死的时间性，即与无限的宇宙时空相比的有限性的时间性。由此，可以说，人这种存在的意义就是被理解到的这种有限的时间性。,理解了这种,生存的时间性,对于生存有一种解放的力量,：,当一个人想到自己必有一死并且无人可以代替属于自己的死亡时，每个人就要决定自己,当下如何为自己而生存,。从人这种存在对自身存在的意义的理解和关切可以看到“此在与时间性”的紧密关系：,此在就“是”时间性。,12,海德格尔强调人出世后一面踏进人生，一面进入死亡。,“,此在,”,的要义就在每一时刻都能感受死亡与接近死亡，这才是真实地活着。我们生命的每一瞬间既是活着，但又是和死亡相关。死亡是对现实世界生活的否定。当人面对死亡时，才会停止对世界的忧虑和担心，从陷落中孤立出自己，成为真正的存在。,2.3.3,主体取向下的心理学研究,2.3.3.1,笛卡尔哲学对心理学的启发,R.,哈雷：心理学一门研究思维、感情（情绪）、感知和行为的科学。,无限理性有限理性生态理性,赫伯特,A,西蒙：,认知心理学研究的全部问题即有限理性。有限理性研究不是对环境任务最优化的研究。,2.3.3.2,康德哲学对心理学的启发,:先,天范畴与心理图式,乔姆斯基的生成语法,语言天赋、思维能力的天赋,2.3.3.3,现象学对心理学研究的启发,俄罗斯哲学家、心理学家瓦季姆鲁德涅夫指出：“从现象学的角度看，意义可以存在于交际之外存在于个体单独的内心生活中，因此，语言表达并不等同于意义，符号只是一种可能，此外还有,深思,，它是意义的实现。”,9,现象学提出了独特的有助于,心理,问题研究的时间理论。该理论把时间视为,意识的,时间，而不是客观的东西。胡塞尔提出的“感知时间”具有如下结构：（,1,）此时（最初的印象）；（,2,）过去的感受，即对此时的首次把握；（,3,）预先感受，即首次预期，形成了“正在发生的事”。,2.3.3.4,存在主义对心理学研究的启发,因此，人必须正视死亡，从恐惧中明白自己活着的重要性。为自己计划未来时，必须包括死亡。人不该只接受生命，而拒绝接受死亡。海德格尔,通过死亡来规定生的意义,，,丰富了,心理学,研究的视角,。,存在主义是生活的哲学,，它指向现实生活和个性，持一种积极的生活立场。,存在主义哲学既重视,科学方法,，也重视,艺术方法,。在存在主义哲学影响下，存在主义心理学,认为,人,有,六个,与生命活动有密切关系的,本体论特征,：,1.,自我中心、,2.,自我肯定、,3.,参与、,4.,觉知、,5.,自我意识。,6.,焦虑。,存在主义,有像笛卡尔传统的一面，非常,注重人,；又有不同的一面，它不以,知识问题,为主题，而是以,存在问题,为主题。存在主义的另一个特征是,，它,是一种先验的心理学。它告诉你你是怎样感觉的，是怎样想的，却并,不去,问你或对你进行,观察,。,而是根据你的状况的某些一般特征去进行,推断,例如你是要死的而且知道自己要死，你必须做出并不保险的道德决定；别人是你的客体，你又是别人的客体，等等。它就是从这样一些东西中,推出,你的,实际感觉,。”,存在主义的局限性,当主体取向固守自我，仅从自我中求自由、幸福时，它表现出一种狭隘性。当主体取向“强调想象的无拘无束和语言表达的无限可能性”时，则表现出很强的主观性。,13,第,三,章,心理学研究的五种,取向,之二,第一节 符号,意义取向,3.1.1,何谓,符号,意义取向,3.1.2,符号,意义取向的演变,3.1.3,符号,意义取向下的心理学研究,第二节 关系取向,3.2.1,何谓,关系取向,3.2.2,关系取向的演变,3.2.3,关系取向下的心理学研究,第三节 问题取向,3.3.1,何谓问题取向,3.3.2,问题取向的演变,3.3.3,问题取向下的心理学研究,第一节 符号,意义取向,3.1.1,何谓,符号,意义取向,符号意义取向就是一种从符号的角度理解,心理,现象的哲学思考。因为“语言具有一种奇怪的特征：它可以领会一切事物的涵义。每个词都可以用别的词来描述。”,15,此处在符号包含语言的含义上使用“符号”一词,。,奥古斯丁,维特根斯坦取向,中西印三种基本,象征符号,加缪问题,：,结果,意义、,过程,意义,在科学知识之外，人生尚另有其意义和价值，而那是科学所无能为力的。,意义不仅取决于符号和指示物，还取决于符号解释,。,通过语言分析可以明确生命意义问题，不为假问题烦恼，不为无价值的问题浪费精力，不为无力解决的问题费神。维特根斯坦论证了私人语言的不可能性。波普尔论证了由符号表达的知识对客体和主体的相对独立性。语言的公共性和相对独立性为有效地储存和交流思想，客观地理解和表达意义创造了条件。,符号,意义取向,3.1.2,符号,意义取向的演变,圣奥古斯丁最早深入讨论了符号与生命意义之间的关系。他还把符号的意义区分为四种：字面意义、寓言意义、道德意义和神秘意义。,圣奥古斯丁在著作,基督教教义中借助中世纪批评家熟知的小诗，提出解释有四层意义：,字面意义多明了，寓言意义细分晓，,道德意义辨善恶，神秘意义藏奥妙。,字面意义即语言意义，语言的历史意义。,后三者意义皆为语言背后的精神意义,寓言意义：象征意义。,维特根斯坦把符号意义取向作为一种独立的研究取向。,他,把语言和意义作为比存在或知识更基本,的,原始范畴,。不管有什么样的存在和知识，它们都是由语法和语言决定的，都是语法和语言发挥作用的结果，语法和语言深深扎根于生命的形式。,维特根斯坦认为：“思考一种语言就是思考一种生活方式。”,16,生命问题的解决，是在于这个问题的消失。所谓使问题消失，就是通过语言分析排除所谓假问题。认知哲学家丹尼特说：“有时候只要你弄清了问题的真正含义，答案也就清晰可见了。自由意志就是个典型的例证。”,17,符号,意义取向,由于符号不仅表达思想概念，而且赋予意义、生成意义，与生命有着更为深刻的联系。布鲁纳提出将重建意义形成过程作为文化心理学和复兴的认知革命的核心过程。他认为我们按原则方式理解的“意义”的概念，已将语言性约定与构成整个文化的各种约定组成的网络重新联系在一起了。,18,维也纳学派提出了一个创造理想语言的纲领和计划。鉴于“这种理想语言剔除了同义词、同音异义词、多义词，以及其他所有使语言具有生命力的东西”，“这是一个阉割言语的纲领”。,19,以注重语言和认知为特征的分析哲学以坚持严密的逻辑思维而受称赞，也因拒绝传统的哲学价值，忽视生命和个性的哲学价值而受到批评。,罗伊瓦格纳指出了符号在交流方面的不足。他认为文化的意义并不由传统提供的符号组成，而是“处于一个不断再造的洪流之中”。“文化的核心是连续的想象和类比，不能在个体的思维之间直接进行交流，只能进行启发、预示和描述”。,20,放飞理想？符号的类型,日本发布的毛泽东通缉照,符号的真实性与历史性,符号的真实性与历史性,1947,年画家斯洛夫画了这幅,列宁在苏维埃第二次代表大会宣布夺取权力,，并获得了斯大林奖，因为画家要帮斯大林伪造历史，把斯大林画在列宁后面。,历史女神狠狠地报复了斯大林。,1962,年赫鲁晓夫命令画家重画，列宁身后的斯大林也消失了，变成了一个普通工人,维特根斯坦的创新在于,把意义作为原始范畴，它比存在或知识更基本,。他认为，不管有什么样的存在和知识，它们都是由语法和语言决定的，都是语法和语言发挥作用的结果，语法和语言深深扎根于生命的形式。,3.1.3,符号,意义取向下的心理学研究,布鲁纳,：,关于,意义,的最贴切表述是，,它很可能取决于对涉及到的所有叙述的理解把握。我在引入叙述的概念时抛开了一个明显的事实，即人们在理解文化现象时不会孤立地处理世界上的各个事件，也不会孤立地理解语言中的各个句子，他们在更大的组织框架内对那些事件和句子进行,组织,。,布,鲁纳著：,有意义的行为,我相信我们只有将较大背景具体的意义要在这样的背景下才能被创造和传递出来中的结构和一致性予以具体化的前提下，才能够原则性地理解意义和意义构成的,过程。,美布鲁纳著：有意义的行为，魏志敏译，长春：吉林人民出版社，,2010,年版，第,55,页,。,布鲁纳,提出将,重建意义形成过程作为文化心理学和复兴的认知革命的核心过程。,他,认为我们按原则方式理解的“意义”的概念，已将语言性约定与构成整个文化的各种约定组成的网络重新联系在一起了。,布鲁纳著：有意义的行为,。,第二节 关系取向,3.2.1,何谓,关系取向,3.2.2,关系取向的演变,3.2.3,关系取向下的心理学研究,3.2.1,何谓,关系取向,布伯把西方哲学的,实体本体论,转变为,关系本体论,（古代哲学的宇宙本体论，中世纪的神性本体论，近代的理性本体论）。马丁,布伯认为,“,本体乃关系,”,，关系是人类现实的原初范畴，关系先于实体，实体由关系而出。布伯的哲学,是,对话哲学、相遇哲学、他者哲学。,笛卡尔的,“,我思,”,、,康德的,“,先天范畴,”,，胡塞尔的,“,意向性,”,，主体取向都是从意识这一方面来理解和建构世界的。马丁,布伯在我与你中对近代西方,主体,哲学进行了批判，他认为真正决定一个人存在的东西，决不是,“,我思,”,，也不是与自我对立的种种客体，关键在于他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。,这种方式由两个原初词,“,我它,”,与,“,我你,”,来表达。布伯把近代西方主客体二分的世界观归结为,“,我,它,”,关系，他认为,“,我,它,”,不是真正的关系，因为客体只是主体的认识和利用的对象。在这种关系中，我不能发现自身的意义。,“,我你,”,关系体现了我对,“,你,”,的尊重，揭示了人生的意义深度。人不是在荒谬中发现意义，而是在平凡中寻求神圣，在,“,我,你,”,关系中去发现,“,永恒的你,”,。布伯反对基尔凯戈尔,“,慎与他人交往，独与上帝来往,”,的主张，强调从人与人的关系中体会世界的意义，体会上帝的存在。,3.2.2,关系取向的演变,主客关系取向,艾冈布伦斯维克：“心理学已经忘记了它是关于有机体与环境之间关系的科学，而变成了关于有机体的科学”。,“,我,它,”,关系中的,“,我,”,是世界的中心，,“,我,”,去感知世界，,“,周围世界仅是感觉对象,”,。,21,我对,“,它,”,的经验，表明我只是在世界之外去感知这个世界，而经验本身却在我之中，这就构成了西方近代哲学无法跨越的意识与存在、自我与世界之间的鸿沟。,这是一种对立，而不是一种交融的关系。此外，,“,我,它,”,的关系是不平等的，,“,我,”,是主动者，,“,它,”,是被动决定的，,“,我,”,是经验,“,它,”,，利用,“,它,”,的主体。,“,我,”,，主体具有对象化的能力，而,“,它,”,不过是对象而已。,“,我,它,”,不是一种直接的关系，无论,“,我,”,对,“,它,”,的认识还是利用，都需要借助中介手段，这就削弱了,“,我,”,与,“,它,”,之间本可以有的亲密关系。,22,“,我,你,”,是一种真正的关系。这是一种根本的关系。只有在这种关系中，一切才是现实的、活生生的。在这种关系中，人才存在为人，人才没有被概念僵化。在这种,“,关系,”,取向下，西方近代哲学萦绕于怀的种种问题也就释然而解了。,把,“,存在,”,视为,“,你,”,，则,“,我,你,”,处于一种相互交流的本源性关系中，布伯的,“,关系世界,”,是一个本源性的世界，我们的认知世界，科学世界都由之而来。,23,本源性关系具有两个基本特征：直接性、相互性。,“,我,你,”,关系直接无间，没有任何概念体系、天赋良知、梦幻想象横亘于,我,与,你,之间，,一切中介皆为阻碍。,”,24,布伯要求否弃一切中介，达于一种真正的直接关系，因为一旦纯粹关系夹杂了别的东西，就会使关系变质，,“,使关系本身丧失实在性,”,。,25,使我们迷失在中介中，而忘记了我们与世界原本即有的密切关系。,“,相互性,”,是本源性关系的另一基本特征。我们就生活于相互性中。,“,我,你,”,的相互性不仅表现于人与人，同时也包括人与物，人与神。,“,相互性,”,是所有存在的特点。,“,之间,”(between),是关系取向与主体取向相,区别的标志,，因为,“,之间,”,不可能在,“,我,”,之中发现，不可能在意向性中发现，不可能在,主体的内在性,中发现，也不可能在我理解的世界的对象性中发现。,布伯强调,“,之间,”,是要表明，他的出发点不在,“,我,”,，也不在,“,他者,”,，而是在我与你,“,之间,”,。,“,精神不在,我,之中，它伫立于,我,与,你,之间,”,。,“,之间,”,的最好体现是,“,言谈,”,（,conversation,）。,“,言谈,”,使你与我既保持各自特点，又使我们联系在一起，这中间始终存在着一种张力。,动态地看,“,我,你,”,关系，就是,“,相遇,”,。布伯说：,“,凡真实的人生皆是相遇,”,。,26,在相遇中，我与你相互靠拢，只有这样才是相互平等的，才能相互看到对方。相遇是相互性的保障，是相互沟通的保障，是,“,言谈,”,的前提。,相遇不仅给交流创造了机会，而且给,“,言谈,”,创造了机会。相遇的概念使人脱离自我主义，消除惟我独尊之虚妄，使我向世界敞开，接受生命中所遇之物，逐步形成一个无限的关系世界。,“,我,它,”,是从,“,我,你,”,之中生成出来的。虽然,“,我,它,”,关系背离了本源关系，但它也是人们生存发展必不可少的。,“,人无,它,不可生存，但,仅靠,它,则生存者不复为人,”,。,27,3.2.3,关系取向下的心理学研究,在,“,我,你,”,关系中，言说是：,“,对,说,”,（,speak to,）；,而在,“,我,它,”,关系中，言说则是,“,谈及,”,（,speak about,）。,“,对,说,”,是以,“,你,”,为开端的，表明你是伙伴，是平等的，在你我之间是有相互回应的,。,“,谈及,”,则以,“,它,”,为对象，表明我它之间的对象化关系，它在言谈中化为对象。,意义只在这种本真的关系中存在，这正是人寻找的家园。,意义不是来世的，而是此生的。,所以一切都必须从此时此地开始，去爱，去投入，以自己的方式去揭示生存的意义，在与我