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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,先秦诸子散文,吕思勉先生说：,我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。,可以说，,先秦诸子是中华民族文化传统的根,。,先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史。,先秦诸子概说,先秦诸子是指,春秋战国时代各学派的代,表人物或者他们的著作。,能文能武，博学多才的,新士人,有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了,“,百花齐放，百家争鸣,”,的繁荣局面,。,先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。,背景,春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。正是在这种情势之下，,士阶层空前活跃有的聚徒讲学、有的游说各国。,诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。,战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而,“,养士,”,之风盛行。这对,“,百家争鸣,”,起了促进作用。,战国诸侯对,“,士,”,往往采取宽容的政策，允许学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派,“,兼而礼之,”,。由于战国诸侯对,“,士,”,的宽容政策，允许其,“,合者留，不合者去,”,，从而促进了各国的人才流动。这也为,“,百家争鸣,”,创造了良好的环境。,在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交锋。在,“,百家争鸣,”,过程中，有儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之中，内部也有不同派别的争论。诸子都从自己的立场出发，提出救世的主张。正如,淮南子,要略,说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就形成了各家各派的特色。,先秦诸子思想流派和代表,儒家,（孔丘、孟轲、荀子）、,法家,（韩非、李斯、管仲、商鞅）、,道家,（老子、庄周）、,墨家,（墨翟）、,杂家,（吕不韦）、,名家,（惠施）、,兵家,（孙武、孙膑）、,农家,（许行）、,纵横家,（苏秦、张仪）、,阴阳家,（邹衍）。,儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即,易,书,诗,礼,乐,春秋,。,儒家,代表人物有,孔子、孟子、荀子,。,儒 家,孔子（前,551,前,479,年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。,孔子思想的核心是礼,(,是可忍,孰不可忍也,?),，理想人格的核心是仁,(,克己复礼,),，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。,儒 家,儒 家,孟子（前,372,前,289,年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。,思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。,二、宣扬民本思想。,三、提倡仁政。,儒 家,荀子（前,313,前,230,年），是先秦最后一位儒学大师。,他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的,性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。,墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学,并称为显学,。,墨子（前,468,前,376,年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张,“,非攻,”,（,反对掠夺性战争,）,“,兼爱,”“,非攻,”“,尚贤,”“,明鬼,”,等。,墨 家,道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是,老子和庄子,。,老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。,老子的思想核心是,“,道,”,。,“,道,”,是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出,“,无为而治,”“,小国寡民,”,的社会观。提出,“,为而不有,”“,至公无私,”“,致虚守静,”“,柔弱胜刚强,”,人生观。,道 家,道 家,庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。,主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。,庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。,法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张,法治,，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为,“,法治、术治、势治,”,都是帝王之具。,但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。,法 家,先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。,论语选读,第一课:天下有道,丘不与易也,意思为：,如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,关于,论语,论语,，儒家经典之一，,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。,内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。,南宋朱熹把它跟,大学,、,中庸,、,孟子,合为,“四书”,。,论语,共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。,论语,二十篇：,学而,为政,八修,里仁,公冶长,雍也,述而,泰伯,子罕,乡党,先进,颜渊,子路,宪问,卫灵公,季氏,阳货,微子,子张,尧曰,关于书名的来源，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。”论,ln,：编纂。语：言论。,了解语录体的特点,论语,是一部语录体的书，主要体式有四种,：,（）,直录,孔子及其弟子的言论,；,（）,答问体,，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答,；,（）,对话体,，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形,；,（）,一,边,记,叙,事情的经过，一,边,记,录,孔子的言论。,司马迁评价,“高山仰止，景行行止”出自,诗经,小雅,车辖,。,司马迁,史记,孔子世家,专门引以赞美孔子：“,诗,有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”,汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”,郑,玄,把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。,【,原文,】,仪封人,(1),请见,(,xi,n,),，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之,(2),。出曰：“二三子何患于丧,(,sng,)(3),乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（,du,）,(4),。”,【,注释,】,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见,(,xi,n,),：引见,(2),君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。,(3),从者见之：随行的人引见了他。,(4),丧：失去，这里指失去官职。,（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是到这里来的君子，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,【,评析,】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。,2【,原文,】,长沮,(,j,),、桀,(,ji,),溺,(,n,),(1),耦,(,u,),而耕,(2),。孔子过之，使子路问津,(3),焉。,长沮曰：“夫执舆,(,y,),(4),者为谁？”,子路曰：“为孔丘。”,曰：“是鲁孔丘与,(,y,同“欤”,),？”,曰：“是也。”,曰：“是知津矣。”,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,曰：“为仲由。”,曰：“是孔丘之徒与？”,对曰：“然。”,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以,(5),易,（,y,）,之？且而与其从辟,(6),(,b,),人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰,(7),(,),而不辍,(,chu,),。,子路行以告。夫子怃,(,w,),然,(8),曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,2【,注释,】,(1),长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。,(2),耦而耕：两个人合力耕作。,(3),问津：津，渡口。寻问渡口。,(4),执舆：即执辔,(,pi,),。,(5),以：与。,(6),辟：同“避”。,(7),耰：音,，用土覆盖种子。,(8),怃然：怅然，失意。,2【,译文,】,长沮、桀溺,(,两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人,),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,2【,评析,】,这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。,儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。,孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，,以天下为己任,，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,3【,原文,】,楚狂接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆,(,di,),而！”孔子下，欲与之言。趋而辟,(,b,),之，不得与之言。,3【,注释,】,(1),楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。（）殆,(,di,),：危险。,（）趋：快步走。,（,4,）辟,(,b,),：通“避”，躲避。,3【,译文,】,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。,现在参与政治事务的人很危险啊,!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,3,【,评析,】,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。,表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。,4,、,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷,(,h,),蓧,(,dio,)(1),。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分,(2),，孰为夫子？”植其杖而芸。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍,(,sh,)(3),而食,(,s,)(4),之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4【,注释,】,(1),丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。,(2),蓧：音,，古代耘田所用的竹器。,(3),四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。,(4),黍：音,，黏小米。,（,5,）,食：音,，拿东西给人吃。,1,、后：名词活用作动词，落在后面。,2,、“芸”通“耘”，除草。,3,、见：通“现”，使,拜见。,4,、明日：第二日。,5,、“反”通“返”，回去。,6,、其：表示反问语气副词。,7,、洁：使,洁。,8,、乱：使,乱。,9,、仕：做官。,4【,译文,】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”,老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。,子路拱着手恭敬地站在一旁。,老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。,第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。,子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,4【,评析,】,过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。,其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，,隐居山林避世是不对的,，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，,反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。,5,、,【,原文,】,子路宿于石门,(1),。晨门,(2),曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,【,注释,】,(1),石门：地名。鲁国都城的外门。,(2),晨门：早上看守城门的人。,5【,译文,】,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,5【,评析,】,“,知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，,反映出他孜孜不倦的执着精神,。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,总结本课的知识点：,1,掌握下列通假字。,（,1,）,仪封人请,见,：,“见”通“现”，引见之意。,（,2,）,桀,溺：,“桀”通“杰”,形容高大。,（,3,）,是鲁孔丘,与,：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。,（,4,）,而,谁以易之：,“而”通“尔”，第二人称代词。（,5,）,且而与其从,辟,人之士也：,“辟”通“避”。（,6,）,植其杖而,芸,：,“芸”通“耘”。（,7,）,使子路,反,见之：,反,通,返,。,（,1,）长沮、桀溺耦而耕,/,子路拱而立,表修饰,你,表并列,罢了,表顺承,表顺承,表转折,（,6,）杀鸡为黍而食之,（,7,）欲洁其身，而乱大伦,（,2,）而谁与易之,（,3,）吾非斯人之徒与而谁与？,（,4,）已而、已而,（,5,）趋而避之,2,、重点虚词“而”：,3,、古今异议词：,（,1,）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲,（,2,）,明日,：,古：,第二天,今：,明天,（,3,）不仕,无义,：,古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。,今：没有义气,4,、词类活用：,（,1,）子路从而,后,：名词活用作动词，落在后面。,（,2,）孔子,下,（名作动，下车）,（,3,）,植,其杖而芸（使动）,（,4,）,止,子路宿（使动）,（,5,）不,仕,无义（名作动）,（,6,）欲,洁,其身（使动）,（,7,）,歌,而过孔子：名作动。,（,8,）而,乱,大伦：形使动。,（,9,）杀鸡为黍而,食,之：动使动。,思考问题,:,1,、请同学们根据课文用简洁的语言概括,孔子的为人。,提示,:,孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心,礼,。,2,、孟子在,孟子,尽心上,中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。,提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。,(,在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人,都是先秦儒家的大师。,他们的人格和人生追求都是“修身,-,齐家,-,治国,-,平天下”的模式。,在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，,孔子对治国、平天下的追求更为执着。,),3,、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？,提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于,消极避世,之人。,孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变,（积极入世），,虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,孔子的人生态度,积极入世；,勇于担当；,以天下为己任；,知其不可为而为之,。,再见,
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