《老子》五章课用解析.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,“道可道，非常道”,“天长地久”,“上善若水”,“自知之明”,“千里之行，始于足下”,“塞翁失马，焉知非福”、,乐极生悲、否极泰来、居安思危,学习目标,1,了解老子的生平及哲学主张。,2,把握选章体现的老子的相关思想。,3,理解儒道互补的内涵。,老子，姓,李,，名,耳。,春秋时期楚国人,。,孔子曾向他问礼，后退隐，著,老子,（,道德经,）。,春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，,道教奉为教主或教祖。,曾担任“,周藏室之史,”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。,无为,顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。,不争,不伸展自己的侵占欲望。,谦退,具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。,虚无,虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的道体却发挥着无穷的作用，万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。,虚静,期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的精神空间。,柔弱,意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。,老子道家学术，孕育三千年的中国,心灵鸡汤,，助您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰的,道德经,是一个知识宝库，,内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱,，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。,关于,道德经,朗读课文，整体感知,1,、,道,可,道,，非常,道,常：,永恒的,2,无，名天地之始 名：命名,3,故,常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。,故：发语词，夫。徼：边界。边徼 徼功 徼一时之权 徼求（谋求，贪求）徼（揭发）其阴事,1.,道,可,道,，,非常,道。名可名，非常名。,无,名,天地之始。有,名万物之母。,故,常无,欲以观,其,妙。,常有,欲以观其,徼,。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道,，如果,说得出,，它就,不是永恒,的道；,名，如果,说,得出，也就不是永恒的名,.,我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母,.,所以从,永恒的“无,”中可以观察宇宙的微妙之处，从,永恒的“有,”中，可以推知万物的,极限,。,这两者是同一来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。,玄妙啊玄妙啊，它是探求一切奥妙的途径。,老子哲学的核心思想是,“道生万物”,的,宇宙生成说,，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而,“道”是世界的本源。,老,子,的,思,道生一，一生二，二生三，三生万物,思想的核心是,“道”。,“道”是自然规律，自然法则，,天地万物的本源，并有自己的运行规律,。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。,老子,论“道”，突出的是,“自然”，,即把,“自然”看成是万事万物的最高法则。,老,子,的,思,“道”,老子设立,“道”,这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。,本章旨在说明：,1,道具有不可言说性；,2,道是万物的根源和初始,;,3,道是精深玄妙的,.,4,斯恶已,。就知道丑了。,5,长短相,形,：对照，对比。如：相形见绌,6,处,无为之事,。无为：顺应自然规律来做事，不刻意去做。,行,不言之教,。顺应自然施行教化。,7,万物,作,焉而不为始。,作：生长。,8,恃,：（,1,）依仗，依赖。恃才傲物。无父何怙？无母何恃？（,2,）母亲的代称。失恃（丧母）。,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。,故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。,天下的人都知道,美好的东西是美的,，,就,知道丑了；都知道,善良的东西是善的,，,就,知道恶了。,所以，有和无是,互相对立而产生,的，难和易是由,互相对立而形成,的，长和短由,互相对立而体现,的，高和下由,互相对立而存在,的，音和声由,互相对立而和谐,的，前和后是互相对立而出现的。,老子,哲学,的精髓是他的,朴素辩证法,思想，认为天地万物都是相反相成的。“,有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随,”。,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不,恃,，功成而弗,居,。夫唯弗居，是以不去。,因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不,自居,。正因为不,居功,，所以他的功绩才永远不会失去。,本章总结了自然现象及日常生活经验中,矛盾对立依存转化,的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道,无为而治,。,“生”“为”“功成”,正是要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。,而顺应自然所得来的成果，却不必据为己有。,“不有”“不恃”“弗居”,，即是,要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望,，因而老子极力鼓吹“,功成而弗居,”的精神。,在,政治思想,上，老子主张“,无为,”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“,无为而治,”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,怎么看待“清静无为”？,人有思想知识情欲作为，,有为,本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。,无为,悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。,受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。,减低欲望保养自身,，亦可救弊，亦可养人。,在,政治思想,上，老子主张“,无为,”，“,无为”的意思是,不妄为,，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“,无为而治,”,的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。,老子,的,历史观,是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“,邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来,”。,是以,圣人处,无为,之事，行,不言,之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，万物自由生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物作育，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。,9,见,xian,素,抱,朴，少私寡欲,见：显露，表现 抱：,怀抱,绝学：抛弃学问。,绝,圣,弃,智，民利百倍；绝仁弃义，民,复,孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故,令,有所属：,见,素,抱,朴，少私寡欲，绝学无忧。,抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,未具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。,“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言,讲求仁义，表明大道已失。,对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。,人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。,治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”,故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,“大人者，不失其赤子之心也。”,孟子,“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”,李贽,“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。,10,坚强：坚固，坚硬,11,倒装句：莫,柔弱于水,（状语后置）莫,之能胜,（宾语前置）,12,易之：代替它；改变它。以乱易整，不武。（代替）改弦易辙（改变）,13,垢：耻辱。忍辱含垢,天下,莫,柔弱,于,水，而攻坚强者，莫,之,能胜。其,无以,易之。弱之胜强，柔之胜刚，,天下莫不知，莫能行,。是以圣人云，,受国之垢是谓社稷主；受国不祥是为天下王,。正言若反。,天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有什么能战胜过它。因为没有什么能,代替,它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。,对于个人如何,立身处世,，老子强调的是,“谦,虚、“不争”、“柔弱”、“知足”,等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。,1,、,“,故必贵而以贱为本，必高而以下为基,”,，教导统治者要,谦虚谨慎，民贵君轻。,2,、韬光养晦，,“,贵柔,”,，这样就能,持久而有韧性,，保全自己并转化劣势。,3,、后发制人、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。,4,、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧,“柔”的智慧,正言相反,意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。,如“,大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若讷”大智若愚,待等语中，就是以“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。,“正言若反”是,老子独特的立言准则,，是老子思想的一大特色。,好玄哟！,14,什伯,sh,bi,：（,1,）古代兵制，十人为什，百人为伯,。因以“什伯”泛指,军队基层队伍,。,史记,秦始皇本纪论,：躡足行伍之閒，而倔起什伯之中。”,淮南子,兵略训,：“正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。”汉 王充,论衡,量知,：“不晓什伯之阵、不知击刺之术者，彊使之军，军覆师败，无其法也。”,（,2,）超过十倍、百倍。,孟子,滕文公上,：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰,xi(,五倍,),，,或相什伯，或相千万,。”清 李渔,闲情偶寄,器玩,：“予初观,燕几图,，服其人之聪明,什伯于我,。”,15,甘，美，安，乐：使动用法,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民,重,死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。,甘,其食、,美,其服、,安,其居、,乐,其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。,虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。,（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。,总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。,具体做法是：,不用船车,使百姓出行困难，,不用武器,避免战争，,不用文字,把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。,小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。,“小国寡民”的社会理想和政治措施,你同意吗？,总论,老子立说的最大动机，是要,缓和人类社会的矛盾,。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。,因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有,积极救世的情怀,，而不一定是消极悲观出世的。,他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。,他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。,老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然,他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。,老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性,。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。,以柔克刚 以德报怨,大智若愚 深藏若虚,知人者智 自知者明,天网恢恢 疏而不失,欲取先予 欲擒故纵,千里之行 始于足下,大器晚成 功成身退,老子的哲学对我们日常,的生活有哪些启示？,儒道互补,1,老子比较偏重对哲学问题，特别是人与自然关系的思考，突出宁静和谐与超脱世俗的观念。,孔子则侧重于对社会伦理问题，特别是人与人关系的思考，强调道德的完善和人格的提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。,老子 天道 超然通达,孔子 人道 积极用世,儒道互补构成中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为,追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。,同时，又用道家思想,调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静以待时。,人物,学,派,政治思想,哲学,思想,教育思想,孔子,儒家,仁、礼、,为政以德,敬鬼神,而远之,教学方法（有教无类）,学习方法,学习态度,你过关了吗？,人物,学派,政治思想,哲学,思想,教育思想,老子,道,家,无为而治,道是万物本原和规律,辩证法,你过关了吗？,愚民,