忧郁的热带(00001).pptx

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2014/11/26,#,1,、本,书,简介,2,、关于作者,3,、文化人类学,4,、社会影响,5,、感悟,列维,-,斯特劳斯，法国人类学家，是,20,世纪,最,伟大,的,人类学家之一。他生于,1908,年，长于社会与文化的比较研究,，对血,族关系、宗教、神话尤有独到见解。在,50,年代至,80,年代初期主导英国、西欧及美国思想界，影响遍及社会科学、哲学、比较宗教、文学及电影的结构主义,研究。,克洛德,列维,斯特劳斯（,Claude Lvi-Strauss 1908,年,11,月,28,日,2009,年,11,月,1,日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。,代表,作品：,忧郁的热带,野性的思维,结构人类学,图腾制度,神话学,遥远的目光,忧郁的热带,是,结构人类学宗师列维,-,斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。记载了克洛德,列维,斯特劳斯在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然，寓意深远的思考历程与生活体验。本书最早出版于,1955,年，是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献的人类学、文学及人类思想的杰作。,文化人类学是人类学的一个分支学科。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。而研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。,由于发展历史使然，文化人类学在定义上有有欧陆和北美两大系统：,欧陆：由于承袭自大航海时代所发展出来的民族学和工业革命后期发展出来的社会哲学，欧陆所谓的文化人类学常常只包含社会人类学和民族学这两个领域。,北美：由于有“人类学之父”雅称的法兰兹,鲍亚士提倡以体格、文化和语言这三个层面来研究人类，再加上新考古学提倡以文化人类学为师，故北美的文化人类学常常与考古学、语言学和体质人类学这三门人类学分支有密切关联。,忧郁的热带,一、内容与结构,（一）内容,这本书诞生于二战以后，但其所描述的旅程则是二战,之前,斯特劳斯多年的田野工作的一个侧面。是作者回溯,二战之前,他本人在南美，主要是巴西原始的热带雨林的人类学,考察,旅行的散记与感悟。它是一种对旅途所见所闻的,不厌其烦,、充满文化观察与科学分析同时又处处带有文学色彩和,思想,感受的记载，将对一些原始热带雨林土著部落社会文化,制度,的考察以及对人类文明的深刻反思巧妙地融汇在一起。,（二）结构,全书,共九个章节，又可根据主要内容分为三个部分：,第一部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦的介绍。,这些章节中旅行的过程并不是很明晰，但是对旅行的文化,解剖,却很透彻。这也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的,跨越,和碰撞，以及超越自身文化的感受和视野。,第二部分是对几个南美土著民族的人类学考察和描述,，这里,也不是完整的介绍考察涉及的民族，而是夹叙夹议，,是结合,具体的对象对文化的随笔与讨论。尽管这里给人的,都是,一些文化的碎片，但是掩卷而思，文化的特性、要素甚至,是结构,等方面也会有相当的收获。,最后一部分即第九章归返，主要是一些关于人类文化,和理性,的思考。结构主义大师列维,斯特劳斯的高明之,处在于,，他对整体的结构从不着墨，但却让许多在常人看来,毫无意义,、无足轻重的东西,比如出发之前繁琐的准备、,如何以,法国人的身份使巴西人感到警惕而得以很快离境，如何,用枪支,、药品与食物换取土著特有的物品等等均具有,非同寻常的,文化意义和象征。,忧郁的热带,可以说是一本自传性的人类学作品。,作者以他的探险经历为主线，描绘了一个被他称为“新世界”的热带,。“自我反思”是本书的主题。它对欧洲文化体系的深刻,反醒,，对殖民主义的批判，对待异域文化的公正态度，猛烈,抨击了,古典进化论学派的“欧洲中心主义”观点，在人类学研究,态度,的转变上起到了非凡作用。正如一位学者所说：“它在,发现一,种跨越文化、超越历史的语言，并在发现一种方法的,过程中,分解了自我,。,这种,探索实质上是以隐喻的方式描绘了世界的形式。它所揭示的世界是一个没有命运、没有最终目标、只有残迹的世界。某些特权社会所欣赏的历史意识在这里根本没有市场。”的确，这部抒情的、辛辣的、谜一样的作品不屑于依靠一些片段与残迹徒劳地重新创造一种已经消失的地方色彩；这是一部为所有游记敲晌丧钟的游记；这部书过去是，现在仍然是一本关于它自己文化的书，也是一部否定这种文化的书；它是一部关于,20,世纪的书，也是一部否定,20,世纪的书；它还否定其他几个世纪中，西方推行其统治世界不同文化的政治使命。,“忧郁的热带”是法国人类学家列维,斯特劳斯的一本,名著,的书名。,在这本,书里，他以锐利的笔触描绘了自己所到访的,南美洲,、太平洋岛屿、东南亚等地热带区域的人群部落的基本,形态,，“它所揭示的世界是一个没有命运，没有最终目标，只有,残迹,的世界。”（,James Boom,）有人分析说，热带缘何忧郁，这,与热,的气候和混乱肮脏的环境有关，而实际上中国亚热带的,某些城市,，比如广州的一些场所也有类似的情形，而正因为这种,环境才,使其呈现出繁盛的状貌。应该说，“忧郁”更多的是指作者,旅行,于这些区域的心情，而生活在那里的人们多处于一种茫然的,乐天,气派中,。,列,维,-,斯特劳斯生于,1908,年，,Franco is D o,sse,在,法国,20,世纪思想主潮,中，曾以“英雄出世”,为题介绍,他的生平与思想，就他的巨大影响和贡献来说,，我,想这绝不过分。在鲁院学习期间，不知为什么有,位同学,喜欢每天重复这样一句话,“,英雄和奴隶,共同,创造历史”，这句话此刻让我十分认同并沉思。,也许,，列维,-,斯特劳斯正是这个意义上的“英雄”，,他的,结 构 人 类 学。,特,别 是,忧 郁 的 热 带,（,T,ristes T,ro piques,），可以说不仅是对另一个世界“奴隶”的,生存,考察，也是对另一个世界“奴隶”的文化代言。,所以,D,o sse,指出，热带之所以是忧郁的，不仅因为它的,文化,适应，也因为列维,-,斯特劳斯的研究对象正无,可逆转,地走向灭绝。在我看来，这是列维,-,斯特劳斯的,最难能可贵之处。实际上无论在法国，还是在,整个西方,，很少有人可以媲美他的博大情怀和勃勃雄心,，敢于,声称要“背弃西方，游走四方，超越历史，创造,历史,”，而他也确实创造了新的,历史。,为什么探险,？,“,对于遥远的他乡,人类学家有一种天然的,向往,他们渴望了 解异域未知的神秘世界,到处,追寻已,不存在的真实的种种痕迹,以此反 观自 身的,文化,或者从异域他乡的文化世界中建立人类文化,的普遍,模式,达成文化之间的相互理解,这是,人类学家,的,文化抱负,。,”,三联版的本书封底的介绍说：这是一本为所有,的游记敲响丧钟的游记。作者自己在本书开头的一,句话就是：我讨厌旅行，憎恨探险家。他把探险,看作是,对世界和人类其他文化地位的错误定位，把,旅行看作,是接近目 标不得不有却又是属于一种浪费的,迂回绕道。,那么这到底是怎样的一本书呢？,用人类学史的描述来说，,忧郁的热带,是,20,世纪最伟大的人类学家之一、结构主义大师列维,斯特劳斯的具有文学色彩的学术自传，但是单是读,完这本书，您却并不能了解斯特劳斯何许人也，,人类学,何许学问也，还需要从人类学史或者人类学,的概论,中去寻找关于斯特劳斯和人类学的介绍，,而且这些,介绍中会说，,忧郁的热带,是斯特劳斯,著名的,代表作之一，是一本人类学的杰作。,对于斯特劳斯来说，那些考察是刻骨铭心的,文化,履历，而其写作是在经过多年的战乱、理论,思索和,大学讲坛之后的沉淀。在铁与火，经历与思想、,学术,与情感的熔铸下，既染上了强烈的时代精神，,又具有,十足的学术真实和理性的反思的一种混合,的产物,。全书充满了人类学的田野气息，丝毫不带,学究气,，也丝毫不带勉强和穿凿附会的成分，让,这些所谓,的原始的社会与文化的台前与幕后则随着,作者,笔触与思绪自然而然呈现出来。,全书共九个章节，又可根据主要内容分为三个部分：,第一部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦,的介绍，其中：第一章结束旅行，主要讲叙作者对于,以往旅行厌恶与憎恨的感受，然而现在又不得不开,始新的旅行；第二章行脚小注，从字面上可以看出，,这是关于旅行准备与初期行程中一些琐事的记录；,第三章新世界，描述初到南美的感受；第四章地球,及其居民，是对印度等其他地方人民与文化的回忆,与比较。需要交代的是，这些章节中旅行的过程并,不是很明晰，但是对旅行的文化解剖却很透彻。这,也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的跨越和碰,撞，以及超越己文化的感受和视野。,接下来的第二部分是对几个南美土著民族的,人类学考察和描述：第五章卡都卫欧族；第六章波,洛洛族；第七章南比克拉瓦拉族；第八章吐比克瓦,希普族。这里也不是完整的介绍考察涉及的民族，,而是夹叙夹议，是结合具体的对象对文化的随笔与,讨论。尽管这里给人的都是一些文化的碎片，但是,掩卷而思，文化的特性、要素甚至是结构等方面也,会有相当的收获。,最后一部分即第九章归返，主要是一些关于人,类文化和理性的思考，在我看来，也是本书和列维,斯特劳斯结构人类学的最精彩处之一。,与异文化的接触往往是新鲜而刺激的。而,结构主义,大师列维,斯特劳斯的高明之处在于，他对,整体的,结构从不着墨，但却让许多在常人看来毫无,意义,、无足轻重的东西,比如出发之前繁琐的,准备,、海上航行的经历、大自然变幻莫测的面孔、在,巴西,的跨文化遭遇、穿梭于热带雨林中的苦楚、,热带土著居民,的风俗民情、他们的友好或敌意，还,有一些,毫无惊险的经历,如何以法国人的身份使,巴西,人感到警惕而得以很快离境，如何用枪支、,药品与,食物换取土著特有的物品，让土著妇女画下,她们自己,脸上的图绘作为研究的资料，以及在,南比克拉瓦拉族,与土著男人们参加他们的祭神仪式等等,，在斯特劳斯,的笔下均具有非同寻常的文化的意义,和象征,。对文化结构的深刻把握，使斯特劳斯总是,带着,一面精准的文化的透镜，透过它，在散漫、混乱,的表象,下，让我们可以看穿文化的结构，以及文化,的华丽,或者寻常的外衣是如何装饰和包裹着人类,的生活,的,外在的漫散与混乱无论如何也掩盖,不了,文化内在的结构与理性。,作者是带着问题开始探索的，是带着对于人类,精神困境的重重困惑去旅行的，同时又是以一个平,凡的生活者和旅行者，孤独地融入那个遥远的异域,的神秘世界，去解构存在于我们所知晓的世界之外,的另外一种真实。作者在旅途中一边以自身的知识,解构着在这蛮荒世界里的所见所闻，解构着历史、,自然、文化、人，一方面又借助在这里的所闻所见,对现代,文明的一些问题进行了深刻反思以及验证。,在这样,一个过程中，一种新的跨越文化、超越,历史,的语,言,即 一 种 关 于 文 化 的 本 质 的 语 言 和,语法,文化结构，在作者的心中愈来愈清晰与,响亮,，作者逐渐融入了 这里的一草一木之中，与,大自然、这世界一同呼吸，不断地分解“自我”与重组了,“,真我”。在这里，“自我“指的是作者已有的,世界观,以及他作为我们现代社会当中的一员所具有,的认识,与一直努力实践的生命姿态；“真我”便是作,者通过这场旅行所发掘的被历史所深藏的人与,文化,的真相。,书中的一些考察的细节更是让人眼界大开,并深入,内心。我们不妨看看列维,斯特劳斯在书中,记录,和分析的几例关于热带土著居民的考察与,发现的,重要性及其给予我们的启示吧：,在卡都卫欧族，作者得到了关于绘图原创性,的启示,：图案的原创性或许根本不在于原始主题,上面,，而在于这些原始主题的结合。卡都卫欧艺术,同时,也体现了他们的世界观,“,每个耶伊瓜,贵人都,把自己看成阿特拉斯（,ATLS,，土著信奉的神,），不,仅仅用肩膀和手，而且用整个身体支撑整个,宇宙的,一个拙劣模糊表象”。这实际上告诉我们，,每个人,对于宇宙都是不可缺少的，他即使再渺小也将,对这,无界弗广的宇宙产生影响。这种认识大概已与,西方,文艺复兴之后的人本主义相当接近了。,波洛洛村落则是一个很值得注意的例子，,足以给,任何一个人性研究者一个很好的训诫。这个,土著社会,，借助于村落的布局的设计以及氏族通婚，,还有,两个半族的划分方式以及男人在宗教上的,唯一权,，将整个社会划分为上中下三个等级，而且,规定只有,相同等级之间的人才能够通婚。这样一来，,整个,土著村落便被划分成三个相互隔离的孤零零,的部分,，整个社会被划分成三个孤立的亚社会。,即使他们,的智者采取了一系列掩盖这体系邪恶的,实质的,措施，包括建立了一种貌似兄弟社会的假象来,不断,地整合、重组社会的矛盾，来使这个体系,苟延残喘,，文化上的最终缺陷最终还是导致了整个族群,在生物学,上,的,衰落这一末日的,审判对,南比克拉瓦拉氏族的考察中，作者带给了,我们,更多的惊喜。在一次偶然的实验中，作者亲眼,目睹,了这个土著民族书写文字的产生。也许这偶然,的个案,本身不足够说明什么，甚至是一种异化的,产物,，但对于考察书写文字的研究者来说则应该是,最可靠,、最值得依赖、最接近本原的证据。正如,斯特劳斯,自己指出的那样：“书写文字的发明也许根本,不是,为了什么知识与文明的作用，相反是为了一种,政治,目的，奴役人所用的。而把书写文字用作不关切身利益的工具，用作智识及,美学,上快感的来源，,是次要,的结果。通常这些次要的功能被用作强化、,合理化,和掩盖进行奴役的那项主要功能。”这正是,人类,文化与适应手段的诸多匪夷所思之处。土著的,酋长,制度，则又让我们看到了权力的本源：“酋长,并不,具有任何确定好的权力，也不享有任何被大众,所承认,的权威。权力来自同意。权力依靠同意来,维持合法性,任何不满的意见及可鄙的行为都,足以破坏,酋长的计划,而酋长只能够一一去说服,他们,，有时还得倚赖自己的慷慨来解决问题。一遇,什么,苦难，也都是酋长带着他的妻子们出去解决，,而其他,人则呆在原地休息。酋长获得的唯一补偿,便是享有,多个妻子的,”,在这里，卢梭,社会,契约论,里面屡次提到的“公意”，注定要丧失市场。,在这个,原始的部落里，“同意”是权力的来源及,心理基础,，而在日常生活中，“同意”具体表现于酋长,和他,同伴之间的供给与接受的过程里面，这使得,“相互”（,RECIPROCITY,）这个概念成为权力的另一,种基本,性质。从个体的人到社会的人，文化为人类,设计,的选择之路其实是相当多样的，最终总是脱离,不了,模式与结构的束缚。,对日 益消失的原始文化的留恋,促使列维,-,斯特劳斯,撰写了 他 那伟 大 的 忏悔 录,忧郁 的,热带,(,1955),。这部巨著融游记、自 传和人种 学,评论,于一体。在其中,作者描述了那些日 益遭,破坏的,记忆的意义,担心历史叙述将会被理想化了,的残酷,现实的形象所替代,并就其年轻时代的,世界与,殖民资本主义的破坏性同化效果所笼罩的,冷战世界,得出了令人不愉快的比较。,在其年轻,时代的,多元化世界中,除“被玷污的记忆”外几乎,没有,什么记忆。作为一名初出茅庐的人种学家,一名,涉足于哲学上早已无人问津的职业的人,他,居然,冒险到巴西的深山老林去调查一个不为人所,知的,南比克瓦纳部落。这些美洲人的生活对这位,年轻,学者到底会有什么意义呢,?,列维,-,斯特劳斯,暗示,这次与他们的接触具有世界,历史意义。,年轻的列维,斯特劳斯为什么 要长途跋涉，到巴西的山,谷和河流寻找真正的“原始部落”？在,#(,年的一次访谈中，他说，这是卢 梭的 过错。,社会契约 论,和,爱弥儿,使他产生了 寻找原始人类，即“易 于相处的野蛮人”的强烈愿望。列维,斯特劳斯选中 了,巴西，试图在那里找到 由 南 比 夸拉人和 图 皮印 第 安 人组成的、可能 早在 公 元前 就 已 存 在 的 原 始 社 会。,“为了 弄清有关人的某些问 题，不能仅采用 哲学方法来观察自 我，也不能只 采用 历史学家的 方法，仅观,察某一个历史阶段。而应从与我们相距甚远的 原 始 社会开始，去 探寻 人性中 永 恒不 变的 和 最 基本的 东,西。”,!,作为一个探索者，列维,斯特劳斯探寻的不是什么 稀世珍品，而是人的本性。,社会影响,忧郁的热带,成书于半个世纪前的,1955,年，列维,-,斯特劳斯年轻时亲访亚马逊河流域与巴西高地森林，在丛林深处几个原始部落寻找最基本形态的人类社会并记录了当地历险，它名义上是一本人类学、社会学和结构学的专业“游记”，但比一般意义上的文学名著还要优美，比一般的哲学思考还要深远，因而全球闻名。,列维,-,斯特劳斯长期对社会、文化的比较研究广泛影响西方思想界，据说戴高乐就很喜欢,忧郁的热带,，对这本“文学的”科学著作爱不释手；美国的左派知识分子苏珊,桑塔格,Susan Sontag,前几年还在自己的文章中反复推荐，许多人竟然是看了桑塔格的文章后才去找列维,-,斯特劳斯的书来读。,感悟,作者那种细致入微的人生体验，尤其是写到郁闷的赤道无风带时，他说：赤道无风带上蓝黑水色的天空，郁闷无比的空气，并不仅仅表示赤道已近在眼前。他们也是两个不同的世界开始正面接触的道德气氛之具体表征。,作者在青壮年时期，曾亲访亚马逊河流域与巴西高地森林。在丛林深处找到还原于最基本形态的人类社会。,