《论语》乡党10.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,乡党篇第十,【本篇引语】,本篇共27章，集中记载了孔子容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼正人君子。比如孔子在面见国君时、面见大夫时态度；他出入于公门和出使别国时表现，都显示出正直、仁德品格。本篇中还记载了孔子日常生活一些侧面，为人们全方面了解孔子、研究孔子，提供了生动素材。,1/27,10.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。,【今译】,孔子在故乡，显得温和恭顺，似乎是不善于言谈人。不过在宗庙祭奠、在朝廷会见君臣场所，说话有条有理，明白晓畅，只是出言慎重而已。,【注释】,乡党：故乡。古代，一万二千五百户为一乡，五百户为一党。恂恂（）：恭顺样子。便便（）：说话有条理，又流畅。谨：小心慎重。,【评点】,本章记孔子在不一样场所不一样言谈态度。孔子在故乡他作为一个乡民，不论对有权势、有地位人，还是对布衣百姓，都是温和恭顺，很随和，话语不多。作为晚辈，在朝廷、在宗庙祭奠，会见有国君、有官员，说话内容关系政务、礼法，孔子对该说就说，而且说得有理有据，令人心服，表现得擅长言谈辩论。当然说话要有分寸，恰到好处，谦抑慎重。,2/27,10.2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。,【今译】孔子在朝廷上，同下大夫说话，温和而从容不迫样子；同上大夫说话，和颜悦色、正直而恭敬样子。国君在朝廷上，恭敬而不安样子，慢步行走而又小心慎重样子。,孔子在朝廷，当他和下大夫交谈时，侃侃然和气而又欢乐。当他和上大夫交谈时，誾誾然中正而有诤辨。君视朝时，孔子恭恭敬敬，但又威仪中适。不担心，也不弛懈。,【注释】下大夫：周代，诸候以下是大夫。大夫最高一级称卿，即上大夫；地位低于上大夫，称下大夫。孔子当初地位，是上大夫。侃侃（）：温和而从容不迫。訚訚（）：和颜悦色，正直而恭敬。踧踖（）：恭敬而不安。与与：慢步行走，非常小心慎重样子。,【评点】本章记叙孔子在朝廷上对待不一样身份者态度。他言谈举止注意人和场所，一切都合于礼。,3/27,10.3君召使摈，色勃如也，足如也。揖所与立，左右手，衣前后如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”,【今译】鲁国国君下令叫孔子接待外宾，孔子脸色立刻庄重起来，脚步加紧起来。孔子向同他站在一起人作揖时，分别向左右拱手，衣服前后摆动，都很整齐。他快步向前时，姿态像鸟儿要展翅翱翔。宾客走了以后，一定向国君回报说：“宾客已经不回头看了。”,【注释】摈（）：同“傧”。古代接待外宾傧相。此作动词用，指国君下令，要孔子去接待外宾。勃如：脸色端庄、精神饱满样子。足（）：走路很持重样子。揖所与立：向站在身边人作拱打揖，即相互打招呼。（）如：衣服整齐飘动。趋进：迎上前往。翼如：风度翩翩，像鸟儿展翅样子。宾不顾：宾客不回头，表示宾客走得很远了。,【评点】本章记载了孔子为国君接待贵宾时仪态。古今中外，一个国家迎接外宾，都依据级别不一样，有对应接待规格。从抵达一直到外宾回国，礼法繁富，表示国与国之间相互尊重。,春秋时代重视礼法，孔子对礼法有深入研究，所以在接待外宾时，仪容、仪态都符合礼仪，对行礼程序又非常熟悉。,4/27,104入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。,【今译】走进朝廷大门，他仪容十分恭敬，好像无处容身。站，不站在门中间；走，不踩门坎。经过国君坐位，面色矜持，脚步也快，言语好像中气不足。提起下摆往堂上走，恭敬慎重，憋住气好像不呼吸。出来，下一级台阶，面色舒展，怡然自得。下完台阶，轻快地向前走几步，如同鸟儿舒展翅膀。回到自己位置，又显出恭敬局促样子。,【注释】入公门：走进朝廷大门。鞠躬如：低头欠身以示恭敬样子。不履阈（）：不踩门坎。过位：经过国君坐位。(ju：快步貌。摄齐：提起衣裳下摆。屏（）气：屏住呼吸。降一等：走下一级台阶。逞颜色：脸色舒展放松。逞：放松。怡怡如：怡然，愉快样子。没阶：走完台阶。复其位：回到原先坐位。,【评点】本章完整地记载了孔子上朝参见君主整个过程和仪容姿态。种种仪容、仪态都贯通着恭敬。儒家认为：臣仆事奉国君，以敬为根本。,5/27,10.5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。,【今译】孔子出使外国去，拿着圭，低头躬身恭敬，好像拿不动样子。将圭献给外国君主，向上举圭好像作揖，向下拿圭好像给他人东西，脸色庄重而昂奋，好像战战兢兢；步子迈得又小又快，好像循着一条线往前走。举行享礼呈献礼品时，脸色和悦。以私人身份和外国国君会见时，是轻松愉快样子。,【注释】圭（）：一个玉器。古代君臣在仪式时拿在手里礼器。胜（）：负担得起。授：上级交给下级。战色：战栗神色。（）：小步行走。循：遵照。享礼：享献礼，使臣向东道国国君呈献礼品时仪式。私觌（）私人会见。,【评点】本章记载孔子出使外国仪态、仪容。出使之时，行聘之时，享礼之时，私觌之时，孔子态度各不相同，又恰如其分，可见，孔子非常熟知出使聘问之礼。,关于“私觌”；以君命出使，自己就代表国君，就能够私见东道国国君和大臣，有些出使任务要在“私觌”时完成。各国都是这么。,6/27,10.6君子不以绀饰，红紫不认为亵服。当暑，必表而出之。缁衣，盖裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。,【今译】君子不用青色和铁红色织品做镶边，不用红色和紫色织品做便服。当夏季，穿粗麻布衣或细麻布做单衣，但一定穿在外面，里面衬着内衣。黑色罩衣配上羔羊皮袍；白色罩衣，配上小鹿皮袍；黄色罩衣，配上狐裘皮袍。家常穿皮袍比较长，右边袖子要短些，便于干活。睡觉一定要用小被，长度是身高一倍半。用狐貉厚皮来做坐垫。丧期满了以后，什么东西都能够佩戴。假如不是上朝和祭奠穿礼服，一定要裁去多出布料。不穿黑羔皮袍，不戴黑色礼帽去吊丧。每个月初一，一定穿着朝服去参拜君主。,【注释】绀（）：青色和黑红色。饰：衣服镶边。亵（）服：非正规场所穿便服。（）：单衣，此作动词，意为单穿。（）：细葛布。(x：粗葛布。表：表面，指穿在外面。缁（）：黑色。羔裘：黑羊皮裘。麂（）裘：白色小鹿皮。袂（）：衣袖。寝衣：睡觉盖被子。长一身又半：（被子）长一个半人高。一身：一个人身长。居：坐。指坐垫。帷裳：用整幅布做成礼帽。杀（）：裁去。玄冠：黑色礼服。吉月：月朔，每个月初一。,【评点】本章记载孔子穿衣规矩：有常服与礼服之分，颜色搭配要协调，还要考虑到节约，注意穿衣礼节。总之既考虑美观、实用，更重视合礼。,7/27,10.7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。,【今译】斋戒必定备有沐浴后穿浴衣，是布。斋戒时，必定改变往常饮食，居住一定要迁移卧室。【注释】齐：同“斋”，斋戒。明衣：浴衣。希：指麻布或葛布。变食：改变饮食。即不喝酒，不吃荤，吃素食。迁坐：指睡觉从内室搬到外室，不与妻同房。居：居处。,【评点】本章记载孔子斋戒行为规矩。斋戒是祭奠前洁净身心仪式，以示虔诚。古人将祭必斋，斋戒要求即使不多，其关键是“心诚”，所谓“心诚则灵”。,这一章，说明孔子对待斋戒诚意与慎重恭敬姿态。,这时，玉食锦衣是不行，因为这不符合斋戒本义。,斋戒需要一心一意，需要简练自己衣食与生活行为。,所以，孔子在斋戒时候一定有浴衣，而且是布做。,斋戒时期一定改变自己饮食，自己居处也一定要转移地方，为是能够不与妻妾在一起，而洁身敬神。,这章记载，使我们大致上知道了古代斋戒基本上要做到一些方面，这也能够说是读论语所得到一点意外收获吧。,8/27,【笔者注】本章讲是古代关于斋戒礼仪要求。中国古代，人们在祭奠或者行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同居，降低娱乐活动，表示诚心致敬，称为“斋戒”。信仰宗教当代社会中也有斋戒，包含犹太斋戒、基督斋戒、伊斯兰斋戒、印度教斋戒等。,中国古代斋戒主要分为三种，一是祭奠神灵；二是祭奠祖先；三是会见主要宾客。为了表示对神灵、祖先、宾客敬意，要沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同居，降低娱乐活动。为何要沐浴更衣？古代生活条件比较简陋，人们洗个澡也不轻易。长时间不洗澡，身上就有汗臭味。衣服不洗净，也有汗臭味。带着汗臭味祭奠神灵、祖先，会见宾客，是对神灵、祖先、宾客不尊敬。不喝酒、不吃荤也是这个意思。古代不吃荤，并非仅指吃素、忌肉，还包含不吃葱姜蒜韭菜等有刺激性气味菜。目标是预防在祭奠、会客时，口中发出难闻气味，造成对神灵、祖先、宾客不尊敬。不与妻妾同居，降低娱乐活动，是为了戒除欲望，虔诚地、一心一意地表示自己敬意。,伴随时间推移，国人多不再信仰神灵，也就不会祭拜神灵。祭奠神灵斋戒自然销声匿迹。不过，祭奠祖先、会见宾客这两种活动并未消失。只不过，严格斋戒已经没有了。人们卫生条件已经大大改进，几天就能够洗澡、换洗衣服，祭奠祖先、会见宾客不再需要专门沐浴更衣了。祭奠、会客前不吃葱姜蒜韭菜等有刺激性气味菜，预防口中发出难闻气味，造成对神灵、祖先、宾客不尊敬，已经成为基本礼貌常识。至于降低娱乐活动、不夫妻同房之类事情，也不再有严格要求，全靠每个人自觉。斋戒这种礼仪就这么渐渐消失了。,【笔者译】进行斋戒，一定要备有用布制成浴衣。斋戒时，一定改变饮食，不喝酒、不吃肉、不吃有刺激性气味菜，搬出夫妻同居住房独自居住，远离各种娱乐活动。,附：【李泽厚译】斋戒，一定有浴衣，布做。斋戒，一定改变饮食，改变住房。,9/27,10.8食不厌精，脍不厌细。食而碣，鱼馁而肉败，不食，色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。,【今译】饭食做得精细，不吃饱；鱼肉切得细，也不吃饱。食物长久存放变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。气味不好，不吃。烹调坏了，不吃。不到该吃时候，不吃。不是按一定方法切割肉，不吃。没有适当调味酱醋，不吃。肉虽多，吃时不超出主食数量。只有酒不限量，但不喝醉。买来酒和肉干不吃。进食时不去除姜，但也不多吃。,【注释】厌：吃饱。脍（）：细切鱼肉。（）：食物经久而腐臭。碣（）：食物经久而变味。馁（）：鱼腐败。臭（）：气味。饪（）：烹调。不时：不到该吃时候。指吃饭要有定时。胜食气：超出主食量。气：同“饩”，粮食。乱：酒醉。沽酒市脯：买来酒和干肉。脯（）：熟肉干。,【评点】本章记叙孔子在饮食方面规矩。他不食用变质了食物，烹调要适当，对酒食自觉控制数量，都是出自合理和卫生。“食不厌精，脍不厌细”，是说吃饭不因饭米精便多吃，食肉不因脍细便多吃。因孔子主张不耻恶衣恶食，安于粗茶淡饭，乐在其中。不要误解为孔子主张饮食无止境地追求精美。至于“沽酒市脯不食”，是指斋戒时而言，平时则不是这么。孔子作为大夫，家中一定自己酿酒，所谓“孔府家酒”祭奠必敬，必洁，就一定要用家酒。平时就不会这么。假如一生从不“沽酒市脯”，那是不合情理。,10/27,10.9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。,【今译】参加国家祭奠仪式，不把祭肉留到第二天。其它祭肉保留也不超出三天。如若过了三天，便不吃了。,【注释】公：国家宗庙祭奠大典。不宿肉：指参加官府祭奠分得祭肉，古称胙肉。宿：第二天。祭肉：指自己家祭用过祭肉。,【评点】本章是记载孔子重视食品保鲜，考究食品卫生。公祭分回家牲体担搁不止一、二天了，拿回家要当夜处理，以免变质。家祭牲体虽是当日杀，假如三天超出，也要变质，必须及时处理。,【评析】,以上4章里，记述了孔子衣着和饮食习惯。孔子对“礼”遵照，不但表现在与国君和大夫们见面时言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭奠时、服丧时和平时所穿衣服都有不一样要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不一样要求。在吃方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。,11/27,10.10食不语，寝不言。,【今译】吃饭时不交谈，睡觉时不说话。,【注释】食：吃饭。寝：睡觉。,【评点】本节记孔子吃饭、睡觉不说话好习惯。因为吃饭时多交谈，就不能细嚼慢咽，影响消化，以致食不知味。有时吃饭交谈，致使食物呛入气管而咳嗽，本人难受，对人有失礼貌。睡觉说话，往往会造成大脑兴奋，精神分散，不能保持心安气静，故而久难入睡，不利休息。,解之说文解字：语：辩论，论难。言：直言。,餐桌上不辩论，不责难，不大声说话。,寝室内不直言而伤人，以免唠叨 影响情绪 睡不安。,礼源于祭奠，祭拜完就分享祭品。,12/27,1011虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。,【今译】即使是糙米饭蔬菜汤，也一定先祭一祭，祭时必定恭恭敬敬，像斋戒一样。,【注释】疏食：糙米饭、粗食。菜羹（）：菜汤。必祭：吃饭时，先取出少许放在祭祖桌子上，向先祖致祭，以表示不忘本。齐如：像斋戒那样虔诚。齐：同“斋”。,【评点】此章记载孔子例行祭奠认真态度。孔子知礼，薄物必祭，其祭必敬，从不疏忽、懈怠。,虽疏食菜羹瓜祭，必齐（斋）如也。,即使只是一些粗茶淡饭，也要对它们像对祭奠过食物一样珍惜吗。菜羹是指菜加上一点米做羹。瓜：北方吃多，我们叫西葫芦。在古代就是每次吃饭都要取少许祭奠祖先，不论是菜还是羹，这是对祖先一个敬，不忘本。所以这句看了以后我们每次食、喝时候要供养哟。,我想孔子意思可能是，即使以简单食品祭奠，祭奠之前也一样得恭敬虔诚地斋戒祭奠本该用肉啊。此句之前有“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日”。又“齐”同“斋”，指祭奠前整理衣作、戒除嗜欲等以示虔诚。祭奠并不是随便就举行，论语述而就有“子之所慎齐战疾”这么话。,13/27,1012 席不正，不坐。,【今译】席子摆放不端正，不坐。,【注释】席：席子。古人无椅子、凳子，在地面上铺上席子，席地而坐。,【评点】古人席地而坐，即坐于席上。假如席子不端正，不合于礼，孔子就不坐。说明孔子处处循礼而行。现在不再席地而坐，可是在礼节上依然要求坐有坐相，不论脚置桌上或岔开两腿，看来总不像样，最少会被人视为有失教养。坐椅放得不正，坐姿必定歪斜，总要被视之不雅。,席不正，不坐。,孔子时代还没有椅子凳子，更没有沙发，是席地而坐，不一样等级人有不一样重数席子，宴饮、座谈等都是坐在席子上。弟子们记载，孔子在落座前，席子不端正，是不会坐下。透过此等小事，我们能够看到，孔子内心，他精神世界中有着一个强大而坚定中正观念，他已经习惯于心安于正，任何歪斜不正，对于他视觉、感觉和内心都是难以接收，甚至是不被允许，即使像坐席这么小事。,这里关键是“心安于正”。首先，心中要有正，如同画家要首先胸有成竹一样，君子首先在做事之前要有是非观念，有正义感，有标准；当然，这里“有”也决不是与生俱来，是在长久修为中逐步形成，但必须得“有”。其次，就是这“安”字，看到正，感觉到正，说得正，做得正，走在正道上，心里才踏实，才心安理得，才感到高兴有尊严；不然就坐立不安，神不守舍，以为对不起自己，对不起亲人和天下人，这才叫“心安”。,这就是孔子作为一位伟大教育者令人敬仰地方，他总是能小中有大，寓大于小，从小到大，日积月累，有计划有耐心，不瘟不火地实现空间和力量转化；他不嫌短暂，不嫌一点，而擅长由点成线，由线成面，由短暂延展为恒久，实现时间上转换；最主要是孔子善于把来自外界物质东西经过选择过滤，熔铸成人内心起精神支撑作用东西，让正直和刚正种子在人们心中生根，培育出真正正人君子。,14/27,1013乡人饮酒，杖者出，斯出矣。,【今译】行乡饮酒礼后，要等持杖老人都出去了，自己才出去。,【注释】乡人饮酒：即举行乡行酒礼，比如宴请本乡贤者，州长演练射箭，乡长举行蜡祭（年底祭百神）等，都称乡饮酒。杖者：拄拐杖人，指老年人。,【评点】我国古代每年举行乡饮酒礼。礼记说：“民知尊长养老，而后仍能入孝悌。民入孝悌；出，尊长养老，而后成教；成教而后，国可安也。”孔子身份，在乡人中是最高。但他重视乡饮酒之礼，主动参加，尊老敬老。聚会散了，等老人、长辈先走了，自己才退席。这种敬老尊贤道德风尚，是社会稳定、国家兴旺、人民进步象征。,15/27,1014乡人傩，朝服而立于阼阶。,【今译】当地人们迎神驱鬼，孔子就穿着朝服站在东边台阶上。,【注释】傩(nu：古代在腊月里举行迎神以驱逐疫鬼风俗活动。阼（）阶：大堂前面靠东面台阶。,【评点】傩是古代迎神驱鬼，去灾求福活动。孔子本是“敬鬼神而远之”，但他也主动参加，而且穿着朝服立于阼阶，认真对待，表示他了解群众愿望，尊重乡人习俗和对祖先诚敬之心。,16/27,1015问人于他邦，再拜而送之。,【今译】孔子托他人代为问候在其它诸候国朋友时，要躬身下拜，拜两次，送走所托人。,【注释】问：问候，问好。他邦：外国。拜：拱手并弯腰。再拜：拜两次，表示礼重。,【评点】孔子对所托之人，一拜再拜，这是感激所托之人，并为送别，更是致意他邦友人。我们能够想像，在外国朋友接收问候和礼品时，心情是怎样激动。礼，是对人尊重；礼，能使人感动，多么富有些人情味。,17/27,1016康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”,【今译】季康子送来药品，孔子拜谢之后收下，说：“我对这药药性不了解，不敢服用。”,【注释】康子：即季康子，姓季孙，名肥。“康”是谥号。“子”是尊称。鲁哀公时，任正卿（宰相），政治上最有势力。馈（）：赠予。未达：不了解。,【评点】季康子给孔子送药，表现一个权臣对孔子尊重和关心；孔子拜而受之，是尊重礼俗；未了解药品性能，故不敢贸然尝试，是一个理性态度；向季康子说明不敢服用，是直道待人。本章记载孔子与人交往态度，表达了敬和诚。,孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：我还不知道那药性，暂时不尝了。,礼记说：“医不三世，不服其药。”这里说是鲁国宰相季康子或有讨好之意，为孔子送去了一个宝贵药材，孔子很客气地收下了，却又说：我孔某对这种药不太了解，所以我不会去冒然服用。,18/27,1017厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。,【今译】马棚失火，孔子退朝回来，说：“伤了人吗？”不问马情况。,【注释】厩（）：马棚。,【评点】孔子退朝后得知家里发生了这件意外之灾，首先想到是是否伤了人，表现了孔子“人本思想”。朱熹说：孔子“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问”（见集注）。,这章是说，孔子家马厩着火了，孔子当初也不知道这件事情，直到他退朝以后，他才听说这件事情，不过孔子第一反应是问：“有些人受伤了没有？”而没有去问马，因为马只不过是他财产，这表现出孔子礼背后更有一颗仁人心，仁是统摄仁义礼智信五德，这个表达了孔子一个仁人风范。,19/27,1018君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。,【今译】国君赐给熟食，孔子一定摆正坐位，先尝一尝。国君赐给生肉，一定先煮熟，再给祖宗进供。国君赐给活物，一定养着它。和国君一同吃饭，当国君饭前祭礼时，自己先吃饭，不吃菜。,孔子病了，国君来探问，他便把脸朝东，把朝服盖在身上，拖着大带。国君召见，不等车辆驾好马，马上先步行。,【注释】食：对照下文“腥”、“生”来看，此处“食”指熟食。正席：摆正坐位，表示恭敬。腥：生鱼肉。荐：追荐，进奉祖先。生：活牲畜。畜：豢养。疾：生病。东首：面朝东，迎接从阼阶走来国君。绅：束于礼服外大带。,【评点】本章记载孔子事奉国君行为，其中贯通恭敬态度。古时臣受到国君赏赐，不在意东西贵贱多少，而认为是一个光荣。从陪国君吃饭来看，按周礼介绍，国君平时吃饭，厨师先尝食。有臣陪着国君吃饭时，厨师就不尝食了，而由臣尝食。“君祭，先食”意义就在此。所以，国君赐食，孔子正席先尝，是表示对国君尊敬。国君赐生肉，煮熟了先给祖先上供，是让祖先也体会到君赐光荣。又如孔子病时，国君来探望，孔子面朝东，是为了使国君能像上朝那样背北向南对着自己，孔子这时加盖朝服，表示依然以君臣礼节相见。从孔子事君之礼中，充分反应了他尊君、忠君思想。在君主权位和道之间搞平衡，过于看重君王权位，造成了后世忠君思想观念强化和被利用来形成愚忠思想。,20/27,1019朋友死，无所归，曰：“于我殡。”,【今译】朋友死了，没有亲人来收殓，孔子说：“由我来办理丧事吧。”,【注释】归：归宿。指收殓、埋葬。殡：殡葬、主丧。,【评点】此章记载孔子为没有亲人朋友死后办理丧事，可见孔子重朋友恩义，恻隐同情之心于此可见。,21/27,1020朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。,【今译】朋友馈赠礼品，即使是车辆马匹，只要不是祭肉，孔子接收时也不拜谢。,【注释】虽：即使。祭肉：指祭奠祖先用胙（）肉。,【评点】朋友之间有馈赠，甚至像赠予车马这么珍贵物品，孔子也不下拜。因朋友之间，有通财之义。为了表示对朋友祖先像对自己祖先那样尊敬，孔子当朋友在祭奠祖先后送来祭肉，不论多少，他一定下拜之后再接收，表明他对朋友祖先恭敬。从孔子接收朋友赠礼不一样态度看，他重祭礼（祖先）而轻财物。,22/27,1021寝不尸，居不客。,【今译】睡觉时不是像死尸那样直挺挺地躺着，平日在家里坐姿，也不像做客或接待客人那样。,【注释】尸：死尸。此指像死尸一亲展开手足仰卧。居：坐。客：作动词用，指像做客或接待客人那样郑重地坐着屈着双膝，坐在脚上。,【评点】孔子当初生活习惯，起居方式，与今不一样，但他这些主张都符合养生健体之道。比如仰卧，不算姿态不雅，还可能使人在不知不觉间把手压在胸口，以致呼吸不畅，更会造成噩梦。科学睡姿是向右屈体侧卧，这么不压迫心脏。再如平时在家坐着，能够舒展放松，雍容自然，无须正襟危坐。这并非怠惰，仅仅是不像在正式场所那样拘礼，以示在正式场所与家居区分。,23/27,1022见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与鼙者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作，迅雷风烈必变。,【今译】见到服丧人，即使是亲近者，也必定会改变神色。见到戴冠冕人，盲人，即使是熟人，也必定以礼相待。乘车时遇上穿丧服或送死人衣物人，便俯身伏在车前横木上。碰到背着国家户籍册和疆域图人，也要伏在车前横木上。做客时，遇上丰盛筵席，一定把态度变得庄重，而且站起身来。碰到突然打雷，刮大风，一定改变脸色，表示不安。,【注释】齐衰（）：古代用麻布做丧服。狎（）：亲近。冕者：穿礼服、官服人。鼙者：盲人。亵（）：亲近。此指平日常见面、熟悉人，或卑贱人。凶服：丧服，也指死人衣物。式：同“轼”，车前横木。作动词用。指低头俯身，双手伏在车前横木上，表示敬意。这是当初社会一个礼节。负：背负。版：指国家图籍（地图、户口名册等）盛馔：指盛大丰盛筵席。作：起立，站起身。,【评点】本章记载孔子生活中一些细节，表现他仁者风范。其中记叙事情，都是暂时碰到或偶然发生，孔子面对这些情况都依礼而行，恰如其分。,24/27,1023升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。,【今译】孔子上车时，一定端正站好，拉住扶手上索带，然后登车。在车上，不向车里东张西望，不急促地高声说话，不用手指指点点。,【注释】升车：上车。绥（）：古代车上设置拉着上车绳索。不亲指：不用手指指划划。【评点】本章记孔子乘车仪态，并注意安全。孔子乘车举止，注意合乎礼法要求，表现得有涵养，又很自然。其中三个“不”，都是为了集中精力驾好车，预防自己容态失礼或使他人产生疑惑。“正立执绥”，正是重视安全表现。,25/27,1024色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。,【今译】孔子行走在山冈上，看见几只雄雉竖起漂亮翼膀，展翅翱翔；翱翔了一阵后，又都停在一处。孔子说：“山梁上雌雉得其时啊，得其时啊！”子路冲着野雉吆喝，一群野雉惊叫几声，便朴棱而起。,【注释】色：颜色，实指雄雉羽毛之靓丽。斯：副词，都。雉（）：野鸡。时哉：得其时呀。共（）：起哄，吆喝。三嗅（）：叫了几声。作：兴起，此处指“朴棱而起”。,【评点】本章文字很多人认为有脱落，含意比较费解。本章似可了解为：孔子是借物言志，抒发自己生不逢时心情。孔子看到一群雉鸡要飞则飞，要歇就歇。当几只雄雉飞过来，孔子便说：“山梁雌雉，时哉时哉！”这里“时哉”进行重复，是表示强调。雉鸡生活多么得时，多么友好！而孔子自己呢，周游列国十多年，他主张，观点，终不能被各国国君所采纳，现在从雉鸡得时，不禁感叹自己一生不得时，这是借物抒情。,26/27,色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。,注释】(1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。(2)翔而后集：翱翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。(3)山梁雌雉：聚集在山梁上母野鸡。(4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由翱翔，自由落下。(5)共：同“拱”。(6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟长叫声。,【译文】孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡翱翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。,【评析】这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里野鸡能够自由翱翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有取得普遍响应。所以，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这么感叹。,27.,色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。,27/27,