《明清之际活跃的儒家思想》.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,课程标准：,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之,等思想家，了解明清时期儒学思想发展。,第,4,课 明清之际活跃儒家思想,1/39,探究问题,归纳明清之际活跃儒家思想出现背景，从中你能得到什么规律性认识,？,材料一,：,“饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答他人关于寡妇能否再嫁时说。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到深入流传。到了明朝，专制统治深入加强，“饿死事小，失节事大”，逐步成了专门束缚女子教条。然而就在这个时期，社会上出现了对宋明理学抨击声，批判它不近情理，乃至摧残人性。,材料二：,那时候，社会吏治腐败，奸佞当道。道学家为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”神圣。正直清廉思想家李贽，为官二十多年，目睹了官场污浊和道学家伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道不羁性格。,2/39,材料三：,黄宗羲是明清之际进步思想家。他在明亡后，,投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学。黄宗羲,从明亡历史看到了封建专制制度腐朽，对君主专制,制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。,材料四：,著名思想家顾炎武也生活在明末清初。明末统治者日益腐败，朝政混乱。面对日益加剧社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡路径。,材料五：,明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。同时，江南一带已经有相当强经济实力市民工商业者，成为社会上不可忽略力量。,3/39,一、明清儒学活跃历史背景,思想上：,程朱理学,仍占统治地位，,西学东渐,阶级上：,新兴,市民阶层,日益强大,经济上：,商品经济发展，,资本主义萌芽产生，土地,高度集中，赋税沉重,政治上：,君主专制空前强化，,封建制度盛极而衰，,阶级矛盾和民族矛盾尖锐,4/39,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),温陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,二、代表人物及其思想主张,5/39,李贽离经叛道,李贽，明末思想家。,别号温陵,居士、百泉居士。为官期间，他目,睹朝廷腐败，常与上司争吵。他经,受过倭寇侵掠、灾荒贫困痛苦，,看到了资本主义萌芽发展艰难，,在新兴市民运动推进下，希望能,找到与宋明理学不一样,“,道,”,。主,要著作有,初潭集,焚书,藏,书,等。,76,岁,时以,“,敢倡乱道，惑世诬民,”,之罪下狱，在,狱中自杀身亡。其著作屡次遭禁毁，但仍流传于世。,二、代表人物及其思想主张,6/39,今版,焚书,书影,古刻本,焚书,书影,二、代表人物及其思想主张,7/39,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非,哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非,耳,虽使夫子复生于今，又不知作怎样非是,也,无以孔子之定本行赏罚,以孔子之是,非为是非，故未尝有是非耳。,藏书,卅纪列传总当前论,仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇,之贱态。,焚书,何心隐论,李贽离经叛道,挑战孔子及儒家思想正统地位,强调个性发展,8/39,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆,衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在,其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不,相同者也。,焚书,答邓石阳,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,李贽离经叛道,批判道学,家虚伪,反对抑制人自然欲求，认为穿衣吃饭便是,人伦物理,9/39,李贽说,:,“,有好女子便立家，何须男儿？,”,并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如,“,正获身，非,失身,”,，,“,当大喜，何耻为？,”,参见李贽,初谭集,藏书,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于,孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以,前无孔子，终不得为人乎？,焚书,答耿中丞书,李贽离经叛道,否定孔子权威,抨击封建社会男尊女卑,10/39,小结李贽思想观点：,挑战孔子及儒家思想正统地位，批判道学,家虚伪；,强调人正当私欲和个性发展。,对李贽思想评价：,含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神，在,一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。,李贽离经叛道,11/39,黄宗羲对君主专制抨击,黄宗羲，字太冲，号梨洲，学,者尊为南雷先生，浙江宁波人。明,末清初经学家、史学家、思想家、,地理学家、天文历算学家、教育,家。亦有,“,中国思想启蒙之父,”,之,誉。十九岁进京为父讼冤，并在公,堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，,明思宗叹称其为,“,忠臣孤子,”,。,清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达多年之,久。失败后返乡闭门著述，清庭一再诏征，皆辞免。,二、代表人物及其思想主张,12/39,其未得之（指君主未得天下）也，荼,毒天下之肝脑，离散天下之儿女,其既得之,也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉,为一人之淫乐。,明夷待访录,为天下之大害也，君而已矣。,黄宗羲对君主专制抨击,关键是“非君说”,他否定君主,专制，抨击君主一人私有天下产业之状,13/39,天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民,之忧乐。,天子所是未必是，天子所非未必非。天子,亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。,明夷待访录,黄宗羲对君主专制抨击,提出“天下为主，君为客”民主思想,主张建立监督机构限制君权；,14/39,黄宗羲对君主专制抨击,世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工,固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆,本也。,明夷待访录,财计三,农工商皆本,15/39,猛烈抨击封建君主专制；,提出,“,天下为主，君为客,”,民主思想，,主张建立监督机构限制君权；,认为农工商皆本。,抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争,起了主动作用。,黄宗羲对君主专制抨击,小结黄宗羲思想观点：,对黄宗羲思想评价：,16/39,顾炎武提倡经世致用,顾炎武，江苏人，明末清初,儒学思想家、诗人。青年时曾参,加抗清武装斗争，他能文能武，,却不走科举之路，明清两朝屡次,请他做官，他都坚拒。他为人刚,正，重视做人品德涵养，且擅,长理财，他在山西创办票号钱,庄经营成绩卓越。,他大力批判宋明理学，提倡,“,经世致用,”,，主张,理论为现实服务，以经学济理学之穷。,二、代表人物及其思想主张,17/39,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率,兽食人，人将相食，谓之亡天下。,保国,者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之,贱与有责焉耳矣！,顾炎武提倡经世致用,痛斥理学空谈误国，主张学以致用,区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责,18/39,人君之于天下不能以独治也，独治之而刑,繁矣，众治之而刑措矣。,以天下之权，寄天下之人,自公卿大夫,至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之,权，以各治其事。,顾炎武提倡经世致用,用“众治”来取代“独治”,19/39,提倡知识分子经世致用,以他崇实致用学风和锲而不舍学术实,践，开一代朴实学风先河,反对君主专制制度,主张天下兴亡，匹夫有责,顾炎武提倡经世致用,小结顾炎武思想观点：,对顾炎武思想评价：,20/39,王夫之唯物思想,王夫之，湖南人，早年起兵,抗清，兵败后隐居在衡山石船山,麓，人称船山先生。他是明末清,初著名思想家、哲学家。王夫之,哲学思想是对我国古代朴素唯,物主义一个总结，而且把它推,向新高峰，在我国古代哲学史,上有着突出地位。,王夫之终生不剃发，坚持天天打伞穿木履几十,年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。,二、代表人物及其思想主张,21/39,严以治吏，宽以养民,大贾富民者，国之司命也,平天下者，均天下而已,王夫之唯物思想,民本主义思想,反对过分剥削富裕农民和商人,反对豪强地主吞并土地,22/39,世界是物质，一切事物都是客观存在实,体，物质是不停改变，其发展改变有规律可,循；,主观认识是由客观对象引发，一切事物,都是可知；,静止是相正确，运动是绝正确。,王夫之唯物论和辩证法：,王夫之唯物思想，启示了近代人们思,维方法，含有划时代意义。,王夫之唯物思想,对王夫之思想评价：,23/39,船山学社,位于湖南长沙中山东路。最早是曾国藩,祠，始建于,1875,年。,1914,年在祠堂创办船山学社，以研,究和发扬王船山思想。,1921,年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大,学，,1923,年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。,1938,年建筑毁于文夕大火。,1954,年在原址复建。,1964,年对,外开放。现为省级重点文物保护单位。,24/39,黄宗羲,顾炎武,王夫之,明末清初三大思想家,政治上，都反对君主专制独裁,经济上，都重视手工业和商业,思想上，都批判继承传统儒学,二、代表人物及其思想主张,25/39,其民主思想对封建专制有一定冲击作用。,经过对传统儒学批判继承，构建起了含有,时代特色新思想体系。,没有提出新社会制度，未能形成完整,思想体系，没有动摇封建统治理论基础。,促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了,巨大影响。,主动影响：,局限：,三、明清之际儒学影响,26/39,1.,明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有,力物质基础。,2.,强大而顽固传统文化束缚和影响。,3.,高度强化专制中央集权制度压制。,三、明清之际儒学影响,为何中国明末清初进步思想没有形成像,西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？,27/39,明末清初三大思想家都对宋明理学进行了,批判。三人批判理学角度有什么不一样？,黄宗羲从,批判封建君主专制制度,角度，,批判理学视君臣之义为天理伦常观。,顾炎武从,经世致用,角度提倡实学，批判,理学空谈。,王夫之从,唯物主义,角度，对理学唯心主,义进行批判；经过运动绝对、静止相正确辩证,关系批判理学形而上学观点。,拓展训练,28/39,以下资料叙述是哪一位思想家？,材料一：,成于康熙二年,明夷待访录,，批判封建君主专制及其所产生一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”卓越看法,材料二：,自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中相关农田、水利、矿产、交通等统计，兼以地理沿革材料，开始撰写,天下郡国利病书,材料三：,他公开以“异端”自居，一生反对礼教、抨击道学为已任。,反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区分看法,材料四：,反对豪强吞并土地，提出“平天下者，均天下而已”主张。,晚年所指撰,读通鉴论,宋论,，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想主要依据。,考考你,材料一,材料二,材料三,材料四,黄宗羲,顾炎武,李贽,王夫之,29/39,政治上：反对封建君主专制，主张“人民为主”,黄宗羲：认为君主专制是“天下之乱，不在一姓,之兴亡，而在万民之忧乐”。,顾炎武：提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。,王夫之：认为天下土地不能为帝王所私有，应该,是耕者有其田。,经济上：重视手工业和商业发展，提倡“经世致用”,黄宗羲：反对重农抑商，提出“工商皆民生之本”,主张。,顾炎武：主张“经世致用”。,王夫之：,主张“经世致用”,。,30/39,思想上：批判继承传统儒学，构建起含有时代特色,新儒学体系,黄宗羲：提出了“天下为主，君为客”崭新命,题，同时着重批判了旧儒学“君为臣纲”,思想。,顾炎武：提倡走出门户，到实践中求真知。,王夫之：,反对“天命论”和“生知论”，认为物质是,第一性，而物质又是不停改变,。,31/39,(1),政治上,：,反对君主专制独裁，主张限制君权。,(2),经济上,：重视手工业和商业发展，认为农工商皆本。,(3),学术思想上,：,批判地继承传统儒学，主张“,经世致用,”。,共同观点,探究：,明末清初三位思想家思想有何异同？,32/39,不一样点：,（,1,）黄宗羲：批判封建君主专制制度，称君主专制是“天下之大害”。,（,2,）顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；尤其提倡实学，主动求真并实践。,（,3,）王夫之：哲学贡献大,33/39,为何中国明末清初,批判思想,没有形成像西欧,(,资产阶级人文主义思想,),启蒙运动波澜壮阔景象？,(1),明清之际中国资本主义经济非常弱小，封建经济占据绝对主导地位，缺乏民主思想产生、发展所需要阶级基础和经济基础。,(2),封建专制统治思想压制压制,(,文字狱等,),。,(,缺政治环境,),(3),中国传统思想文化束缚和影响,(,缺思想文化基础,),。,The end,34/39,中国传统文化主流思想演变,春秋战国,西汉时期,宋明时期,明清之际,百家争鸣,形成儒、道、法、墨各家,儒家发展成为蔚然大宗,董仲舒创建新儒学,程、朱,理学,陆、王,心学,李贽,“,异端”思想,顾炎武,黄宗羲,王夫之,经世致用思想,君主批判思想,儒学创建和发展,确立正统思想地位,发展到理学新阶段,发展改变,单元小结,35/39,知识归纳：儒家思想发展历程,1.,创立,：,春秋晚期孔子提出“仁”学说，主张为政以,德，强调等级尊卑。儒学产生但备受冷落。,2.,发展,：,战国时期，孟子“仁政”，“民贵君轻”。荀子,礼法并施，王霸兼用。儒学成为蔚然大宗。,3.,重创,：,秦始皇“焚书坑儒”，崇法抑儒，儒学遭受重,创。,4.,独尊,：,汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始取,得独尊地位。,5.,挑战,：,魏晋南北朝隋唐时期，儒学受到佛教、道教,挑战。但三教逐步走向融合。,6.,理学,：,宋明时期，儒学融合佛道思想，形成了以理为,关键新儒学体系。,36/39,7.,批判继承,：,明清时期，批判继承传统儒学，构筑,具有时代特色新思想体系。,8.,利用,：,维新变法时期，康有为把西方资本主义政,治学说同传统儒家思想相结合，借孔子,权威宣传维新变法思想。,9.,抛弃,：,辛亥革命时期，孙中山利用西方资产阶级,民主思想，提出三民主义，指导革命。,10.,抨击,：,新文化运动时期，资产阶级激进派提出,“打倒孔家店”，动摇了封建思想统治地位。,11.,继承发展,：,我国提倡以德治国、进行公民道德教,育，需要传承中华文明，弘扬儒家思想。,37/39,明清之际思想批判包含哪些内容？在哪些方面含有进步意义？,明清之际思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大进步思想家学说和主张，主要有以下几个方面：,政治上,，反对君主专制独裁，提出了种种限制君权理论和构想；,经济上,，重视手工业、商业发展，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护和勉励；,思想上,，还批判程朱理学脱离实际学风，主张躬自实践主动思想，提倡走出门户，到实践中求真知，以构筑含有时代特色新思想体系。,进步意义有：强烈冲击了君主专制统治，给后世,民主思潮,以深刻启迪；经世致用思潮影响深远，,治学方法,开启清代考证之风；对晚明以来思想解放时尚起到了一定呼应效应。,38/39,宋代后逐步形成一个提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当初社会迫切问题联络起来，并从中提出处理重大问题方案治学方法。又称经世致用之学。,其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为伎俩，从中发挥自己社会政治看法，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证新学风。,经世致用,39/39,