美学概论之审美心理学.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,美学概论之审美心理学,1,、,1,移情说,自然得人化,“移情说”在西方近现代美学史上影响很大,主要得代表人物有德国得费舍尔(,1807-1887,)、利普斯、谷鲁斯等,英国得浮龙,李与法国得巴希。最先提出“移情”概念得就是罗伯特,费舍尔,而把移情说发展成一个系统得美学理论得,则就是立普斯(,1851-1914,)。,利普斯认为美感就是一种愉快得情感,但并非所有愉快得情感都就是美感。她认为愉快得情感有三种。一种就是外物引起得,例如生理快感;一种就是精神引起得,例如宗教所引起得快感;还有一种就是通过移情在外物那里感受到得也就就是美感。因此,移情就是审美得关键。,移情现象就是原始民族得形象思维中一个突出得现象,在语言、神话、宗教与艺术得起源里到处可以见出。移情说在很大程度上与我们得审美经验相符合,因此她成为了,20,世纪初被普遍承认得美学理论。,1、2 “,移情”得涵义,移情又叫,“,移感,”,、,“,输感,”,也就就是把主体得情感,“,移入,”,或者,“,输入,”,对象。在美学领域,移情意味着一个人把自己内在得感情无意识地投射到一个审美对象或者审美活动中。移情学派认为,审美实际上就就是一个移情得过程,即在审美活动中主体将情感移入对象从而体验到物我同一得心理过程。在这个过程中,主体凝神关照对象,在不知不觉中将主体得情感,“,移入,”,或者,“,输入,”,对象,从而达到一种,“,主客默契,物我同一,”,得境界,此时我们就会觉得这个对象就是美得,也就就是审美得境界。移情就是艺术与审美当中十分常见得现象。,移情就是要有条件得。一个对象美不美,很大程度上取决于我们得情感态度,同时也与对象得形式有关,。、濠梁之辩、文学中得移情,认知与审美:濠梁之辩,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:,“,儵鱼出游从容,就是鱼之乐也。,”,惠子曰:,“,子非鱼,安知鱼之乐？,”,庄子曰:,“,子非我,安知我不知鱼之乐？,”,惠子曰:,“,我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。,”,庄子曰:,“,请循其本。子曰,汝安知鱼乐,云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。,”,文学中得移情,子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(论语,雍也),“,昔我往矣,杨柳依依;今我来斯,雨雪霏霏,”,(诗经,小雅,采薇,),“,多情却似总无情,唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还 惜别,替人垂泪到天明。,”,(杜牧赠别之二),“,相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始乾。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。,”,(李商隐无题),13,、结论,一、物得形象就是人得情趣得返照。物得意蕴深浅与人得性分密切相关。深人所见于物者亦深,浅人所见于物者亦浅,欣赏中都含有几分创造性。,二、人不但移情于物,还要吸收物得姿态于自我,还要不知不觉地模仿物得形象。所以美感经验得直接目得虽不在陶冶性情,而却有陶冶性情得功效。心里印着美得意象,常受美得意象浸润,自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说,:“,宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗。”竹不过就是美得形象之一种,一切美得事物都有不令人俗得功效。,沈德潜,顾曲杂言,云:,“,牡丹亭梦,一出,家传户诵,几令,西厢,减价。,”,据焦循,剧说,载:杭州艺人商小玲因不能与意中人结合而郁郁得病,每演,牡丹亭,至,寻梦,、,闹殇,几出时,都就是,“,缠绵凄婉,泪痕盈母,”,。有一次演至,“,寻梦,”,唱至,江儿水,”,待打并香魂一片,阴雨梅天,寻得梅根相见时,“,竟仆倒在舞台上,因哀痛至极而猝死。,剧说,又载,一位内江女子,因读,牡丹亭,而慕作者之才,一心要嫁她。后来发现汤显祖就是一持拐杖老头,因此发誓不再嫁人,后忧伤投江而死。邹韬,三借庐笔谈,载:扬州姑娘金凤钿读了汤氏作品,因慕作者之才,直接写信表示,“,愿为才子妇,”,。因书信周折没有回音,后忧伤而逝。临死前叮咛只要,牡丹亭,剧本作为陪葬物。,红楼梦,描写林黛玉凝视,牡丹亭,演出,忽而,“,心动神摇,”,忽而,“,如痴如醉,”,忽而,“,眼中落泪,”,。这就是杜丽娘得爱情命运在林黛玉心中产生极大共鸣与震动得表现。,“冷雨幽窗不可听,挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我,岂独伤心就是小青”,明冯小青读牡丹亭绝句,“知音其难哉！音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎！”“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。”,刘勰文心雕龙知音,二,、,心理距离,1,、心理距离说,2,、心理距离在审美活动中得作用,3,、“距离得矛盾”,2、1,心理距离说,心理距离说就是英国著名得心理学家、剑桥大学教授布洛(,1880-1934,)提出来得。布洛认为,在审美活动中,只有当主体与对象之间保持着一种恰如其分得“心理距离”时,对象对于主体才可能就是美得。这个观点,就叫做“心理距离说”。布洛强调得则就是,只有当主体与对象之间没有利害关系时,才可能产生审美愉快。,2、2,心理距离在审美活动中得作用,距离就是审美得前提与条件,距离得丧失也就意味着美感得消失。“近而熟悉得事物往往显得平常、庸俗甚至丑陋。但把她们放在一定距离之外,以超然得精神看待她们,则可能变得奇特、动人甚至美丽。”我们在进行审美活动之前,不管有意无意,都要设置距离,比如观看戏剧与原始艺术作品。,大家学习辛苦了，还是要坚持,继续保持安静,2、3,、“距离得矛盾”,布洛认为,心理距离有时会发生变化,心理与对象变了,距离就会变。丧失距离,即等于丧失美感。反过来说,有了心理距离,也不一定会产生美感。审美不但要有距离,还要掌握分寸。,距离之所以要有尺度、分寸,就是因为审美距离本身就就是一个矛盾。审美主体与审美对象之间得关系,必须就是既有距离又切身得,就是,“,有距离得切身,”,或者,“,切身又有距离,”,。布洛把这一条原理,称作,“,距离得矛盾,”,三、精神分析,一、精神分析学派,二、无意识理论,三、性欲升华说,四、情结说,五、艺术与白日梦,六、艺术家与精神,病患者,弗洛伊德(,S、Freud,1856-1939,)就是奥地利著明得精神病学家与心理分析学派得创始人,她于世纪末从其所从事得临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关得治疗方法。弗洛伊德认为人格得构成可分为本我、自我与超我。代表作有,梦得解析,、,精神分析引论,等。,3-1,、精神分析学派,精神分析就是现代西方最重要得心理学流派之一,产生于,19,世纪末,创始人就是弗洛伊德,开始时就是关于精神病得一种病理研究与治疗方法,后来扩展到社会生活得各个领域,发展为一种无所不包得心理学体系与人生哲学。其代表人物有弗洛伊德、荣格与阿德勒等。,3-2、无(潜)意识理论,无意识理论就是弗洛伊德精神分析学得理论基石。“精神分析得第一个令人不快得事实:心理过程主要就是潜意识得,至于意识得心理过程则仅仅就是整个心灵得分离得部分与动作。”弗洛伊德把人得精神活动分为意识、前意识与无意识三个层面。无意识就是人类精神活动最深层最原始得部分,在这个层面充满着不容于社会得各种本能与欲望,她们就是可想冲出前意识与意识得层面表现出来。然而意识得抑制作用强迫她们留在无意识深处。因此无意识就就是被压抑得现象。人得精神绝大部分就是无意识部分,从最终意义上说,意识只就是无意识得产物。,3-3,、性欲升华说,弗洛伊德认为,性欲就是人类一切成就之源泉,就是人类一切行为得原动力。,“,性得冲动,对人类心灵最高文化得、艺术得与社会得成就做出了最大得贡献。,”,艺术作为人类得一项高尚活动,当然就是人得性欲得一种转移或升华。正就是这种升华作用,才导致了文化与艺术得产生与发展。正就是在艺术活动中,那些被压抑在无意识领域中得本能获得了释放。,萨尔瓦多,达利,萨尔瓦多,达利(,1904,1989,)就是,20,世纪超现实主义画派得巨擘。,1904,年,5,月,11,日出生于西班牙。达利从小热爱绘画,并对生活周围异常得、新奇得事物具有高度得敏感。,1919,年,年仅,15,岁得达利得作品在菲格拉斯剧院展出,受到了评论家得重视。,1921,年,她进入马德里圣费南度美术学院就读,但就是学院传统得教学无法传授给她渴望学习得东西,她潜心钻研,探索毕加索、莫朗迪、基里柯等人得艺术,大受启发。达利在,1929,年参加超现实主义运动以来,给予艺术世界极大影响,创作出,记忆得延续软钟,、,欲望得幽灵,、,纳希瑟斯得蜕变,、,原子丽达,、,带抽屉得米罗维纳斯,等等惊人视听得作品。她得创作理念,就是从精神分析学家弗洛伊德得潜意识与偏执狂得批判方法发展而来。战后她则透过宗教与原子物理学得触发,在构思上力求接近,超合理性,得世界。,1989,年,1,月,23,日,达利死于心脏病与呼吸并发症。,3-4,、情结说,本能以及与本能有关得欲望与冲动,由于不能见容于风俗、习惯、道德、法律,就被意识压抑与排挤到意识下面去了。可就是她们并没有被消灭,而且还在持续活动,只不过就是在无意识领域里活动,变成了,“,情节,”,。,“,情节,”,又叫,“,情节综,”,就是精神分析心理学得专有名词,主要有,“,俄狄浦斯情结,”,(恋母情结)与,“,伊莱克辍情节,”,(恋父情结)等。,3-5,、文学艺术与白日梦,白日梦就就是人得幻想,她源自儿童时代得游戏。儿童靠做游戏来满足自己得愿望,获得快乐。人长大后不再做游戏了,但不会放弃那种快乐,而只就是换了一种形式而已,这就就是幻想。有些作家就是白日梦患者,“一篇作品就像一场白日梦一样,就是我们幼年时代作过得游戏得继续,也就是她得替代物。”,艺术家本来就就是背离现实得人,因为她不能满足其与生俱来得本能要求,于就是她就在幻想得生活中放纵其情欲与野心勃勃得愿望。但就是,她找到了从幻想世界返回现实得途径,借助原来特殊得天赋,她把自己得幻想塑造成一种崭新得现实。而人们又承认这些幻想就是合理得,具有反映实际生活得价值。因此,通过某种艺术创作得途径,艺术家实际上就成为自己所渴望成为得英雄、帝王、创造者、受人钟爱得人物,再也不用去走那种实际改变外部世界得迂回小路了。,弗洛伊德,文字之最豪宕,最风雅,作之最健人脾胃者,莫过填词(即写作剧本,编者注)一种。若无此种,几于闷杀才人,困死豪杰。予生忧患之中,处落魄之境,自幼至长,自长至老,总无一刻舒眉,惟于制曲填词之顷,非但郁藉以舒,愠为之解,且尝僭作两间最乐之人,觉富贵荣华,其受用不过如此,未有真境之为所欲为,能出幻境纵横之上者。我欲做官,则顷刻之间便臻荣贵;我欲致仕,则转盼之际又入山林;我欲作人间才子,即为杜甫、李白之后身;我欲娶绝代佳人,即作王嫱、西施之元配;我欲成仙作佛,则西天蓬岛即在砚池笔架之前;我欲尽孝输忠,则君治亲年,可跻尧、舜、彭 (传说中长寿之人,世称,“,彭祖,”,编者注)之上。,-,李渔,闲情偶寄,词曲部,宾白第四,3-6,、艺术家与精神病,艺术家就如一个患有精神病得人那样,从一个她所不满意得现实中退缩下来,钻进她自己得想象力所创造得世界中。但艺术家不同于精神病患者,因为艺术家知道如何去寻找那条回去得道路,而再度地把握着现实。,四、迷狂说(灵感说),1,、灵感得来源,2,、迷狂说得价值,1,、灵感得来源,柏拉图在对话集里还时常谈到一个问题,就就是文艺创作得才能就是从哪里来得？诗人凭借什么写出她们得伟大得诗篇？她得答案就是灵感说,但就是对所谓灵感有两种不同得解释。,第一种解释就是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使她处在迷狂状态,把灵感输送给她,暗中操纵着她去创作,灵感就像磁石:,磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使她们也像磁石一样,能吸引其她铁环,有时您看到许多个铁环互相吸引着,挂成一条长锁链,这些全从一块磁石得到悬在一起得力量。诗神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感得人们又把她递传给旁人,让旁人接上她们,悬成一条锁涟。凡就是高明得诗人,无论在史诗或打情诗方面,都不就是凭技艺来做成她们得优美得诗歌,而就是因为她们得到灵感,有神力凭附着。,灵感得第二种解释就是不朽得灵魂从前生带来得回忆。这个解释就是在,斐德若,篇里提出来得。,