《宋明理学》5.pptx

,*,合肥八中精品课件,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,春秋时期以来儒家思想发展概况,春秋,战国,秦朝,汉武帝,因运而生,蔚然大宗,遭受重击,正统思想,那汉代以后，儒家思想又经历了怎样发展历程？,想一想,1/82,江南春绝句,千里莺啼绿映红，,水村山郭酒旗风。,南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中。,此诗反应了怎样社会现实?,2/82,第,三,课,宋明理学,课程标准：,列举宋明理学代表人物，说明宋明时期儒学发展。,3/82,魏晋时，在,玄学,、佛教思想冲击下，儒学一度衰弱，玄学发展，标志儒道深入合流。,一、三教合一,1、背景：儒学危机,佛道冲击,4/82,佛教创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，魏晋时期盛行。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。,5/82,战争频繁，社会动荡,统治者需要借助佛教稳定统治秩序，大力提倡支持佛教。,下层民众需要精神寄托,佛教教义坑骗性，寺院经济吸引力,6/82,道教在民间传输,道教是中国主要宗教之一。东汉末年民间流行神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝时盛行起来，道教成为为统治者服务宗教。道教徒尊称创建者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。,7/82,中国古代追求长生不老、隐逸无为道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意士大夫和逃避战火普通民众所信仰。,8/82,材料一：自“罢、独”后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治、人生现象归结为天意。另外，儒家思想着重于人道德实践，缺乏应有抽象哲学理论。,材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸恐吓人们。,材料三：“民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上则诛”韩愈原道,思索：材料反应了儒家思想发生了怎样改变？,假如你是老百姓面对乱世，你怎样选择？,这对儒家思想产生了什么影响？,9/82,改变：儒家思想本身僵化，且没有社会需要。,儒学出现了危机。,儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重不足。儒学在孔子创建之时，只是一些伦理标准和教条。在宋明儒学家看来，以往这么论证要么是“不备”，要么是“不明”。,儒学本身问题和缺点,儒学本身僵化；佛道思想更符合人们要求。,伴随时代变迁，儒生将怎样化解这场危机呢？,10/82,材料一：政恶多门久矣三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。隋王通中说问易篇,材料二：宋代智圆说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大致，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。,“三教合一”时尚出现。,11/82,“儒教”并非“宗教”，,而是“教化”。,不是吞并，不是融为一体,而是相互吸纳,渗透。,三教图（清丁云鹏）,2、“三教合一”含义,12/82,儒、佛、道三家相互影响和融合,（2）道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本；,（3）佛教调整了与世俗王权关系，调整了与儒学关系，调整了与民俗关系。尤其是调整了与儒学关系。,（1）儒家政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；,13/82,3,、表现：,（1）魏晋南北朝：三教相互影响和发展,（2）隋朝：儒家提出“三教合归儒”主张,（3）唐朝：三教并行（,尊道、礼佛、崇儒,）,14/82,唐宋时期，伴随政治逐步稳定，调和之风尤其兴盛。,“三教合一”时尚弥漫到社会生活各个领域。许多知识分子兼修儒、佛或三家并修，表达了士大夫们纵横于三教之间思想倾向。,唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”思想历程。,15/82,“三教合一”风景名胜,左侧是,佛教,弥勒院，右侧是,道教,元君祠，中间是,儒家,胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。,泰山名胜,红门宫,16/82,三教合一，弥漫社会各个领域,在我们最为熟悉“西游记”里面，大家能否找出三教合一痕迹？,17/82,宋代，儒学吸收佛、道思想，愈加完善和哲理化，发展到理学阶段，明代掀起高潮。这是封建社会后期孕育发展起来“新儒家”。,什么是理学？为何会兴起？它与孔孟之学有什么不一样？我们应该怎样对待呢？,4、结果：,儒学正统地位受挑战,5,、应对：,（1）,唐朝韩愈率先提出复兴儒学,；,（2）,宋朝儒家学者复兴并改革儒学,18/82,二、程,朱理学,1、理学含义,宋明时期儒学，是儒学新表现形式。它是以“理”或“天理”为关键哲学思想体系。,19/82,佛、道冲击下,儒学权威性严重减弱,唐、五代不重伦理纲常历史提供了教训,北宋尖锐社会矛盾需要强化君权意识,宋经济发展、科技文化进步,北宋相对宽松文化政策,唐宋以来韩愈等儒学家努力,魏晋以来儒学,吸收佛、道精华,，,更为理性化，思辨化,，为儒学,新发展奠定基础,2、形成背景,必要性,可能性,20/82,宋明,理,学,兄程颢,弟程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,程朱理学,陆王心学,理学基本流派,21/82,程颢像,程颢北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞弟兄，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗时，建立起自己理学体系。其家历代仕宦，二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。,22/82,程颐像,程颐（10331107），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟.元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。,23/82,朱熹（1130.9.151200.3.9）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最出色弘扬儒学大师。,注解四书,地位：宋朝理学集大成者,对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲,朱熹像,24/82,材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之认为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。,阅读材料,概括程朱理学主要观点,世界本原是理，是万物遵照普遍标准。,其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人意识之外绝对精神、上帝意志。,25/82,材料二：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天理？”,父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理,天理即“三纲五常”，就是儒家道德伦理和等级秩序。,特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序合理性。,26/82,材料三：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。,朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和涵养目标就是“遏人欲而存天理”。,道德观“存天理，灭人欲”,天理：封建道德规范和等级秩序；,实质：不在于求科学之真，而在于明德至善。,根本目标：维护封建专制统治；,27/82,学以致用,（合肥三模）朱熹说,：“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理；非礼而视听言动,便是人欲。”在该材料中，朱熹所,要表示本意是,A人不能存在正常欲望,B人欲指是违反了社会规范欲望,C人欲与人正当欲望是同一概念,D人欲与天理是一致,28/82,材料四：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。,一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。,释义：格，推究；致，求得。探究事物原理，从而取得知识。,详细说：接触，体验，明“理”。,格物致知,29/82,格物致知与实践出真知有何不一样？,“格物致知”思想前提是：“理”是在人们心中先天存在，要把握“理”，就需要经过接触世间万事万物，在体会到各种知识基础上加强对先天存在“理”体验。,实践出真知，是在实践基础上去认识、探求事物发生、发展规律。依据这一理论，规律、真知是经过实践而发觉、认识，而不是人们思想中先天存在。,二者区分主要在于：人们思想中是否有先天存在“理”（或“真知”）。,30/82,“理”是世界本原（客观唯心主义）,宇宙观,经过“格物致知”方法把握“理”,方法论,“存天理,灭人欲”,道德观,3、程朱理学主要观点,31/82,南宋以后长久居于统治地位官方哲学,元朝:四书章句集注作为科举考试内容。,明朝:更深入确定了程朱理学在思想界,统治地位,。,思索：程朱理学被官学化主要原因？,4、,程朱理学地位,32/82,程朱理学被官学化原因：,尽管在宋代程朱理学曾被斥为“伪学”，不过教育和考试大权仍在理学家手里。朱熹在白鹿洞书院讲学，许多学生成了理学传输者；考试只取赞扬理学人。再就是理学家们还致力于社会道德教化工作，他们道德标准强化了封建秩序，适合用于小农经济社会，于是统治者对理学限制逐步松弛下来。最终它从民间书院讲习进入了官方教育与选拔系统，渐渐进入权力中心。,33/82,实质是,以儒家纲常伦理维护专制统治新儒学,理学是一个既贯通宇宙自然和人生命运，,又继承孔孟正宗，并能治理国家新儒学。,道、佛,儒（根本）,（目标）,34/82,三、陆王心学,陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。,陆九渊集,35/82,以此证实一切封建道德教条都是人心所固有，是永恒不变。为维护封建伦理道德服务。,(2)获取“理”方法:,“六经皆我注脚”,“创造本心”,进行内心反省,(1)心是天地万物本原,1、陆九渊主要思想,“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,36/82,陆九渊认为“理”不需要到身心以外事物上去寻找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物渊源。因而其学说被称为“心学”。,37/82,王守仁（1472-1529）汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。,38/82,破山中贼易，,破,心,中贼难。,2、王阳明心学,“心外无佛，即心是佛”“心即理”“心外无物”,更多地吸收佛教禅宗思想,39/82,对儒家“仁”思想深入发挥,“致良知”,人胸中各有个圣人”,“满街人都是圣人”。,“良知良能,愚夫愚妇与圣人同。”,40/82,材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花树木问：“你说天下无心外之物，山中树上花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你心外。”,心外无物,心外无理,41/82,破除外在敌人、障碍和困难是相对比较轻易，破除自己心中不法、不良、不妥、贪婪欲望和冲动才是最困难。,材料二 王守仁曾经屡次参加镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难”。,42/82,材料三：,良知即天理。,材料四：知是心本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。,材料五：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”,“人胸中各有个圣人。”,“回复良知即可成圣贤”,良知即天理,方法论：“致良知”，即克服私欲，回复良知,43/82,王阳明“知行合一”,“知行合一”含意是说知行是一件事两个方面。知是心之本体良知；良知充塞流行、发而为客观详细行动或事物，就是行。由这个认识出发，假如知而不行那只是不知。知是行主意，行是知功夫。知行本是紧密相联，所以有知行合一之说。在当初社会上、在理学发展中确实有知而不行情况存在。王阳明知行合一对时弊有纠偏意义。,王阳明“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德自觉和主宰性,。,？,44/82,反省内心以求理,陆王心学,陆九渊心学,心是天地万物本原,“阳明心学”,“致良知”,“知行合一”,强调自我主动作用,心外无物，心外无理,45/82,3、地位,理学新阶段，明朝中期以后广泛传输,46/82,P14：资料回放鹅湖之辩：,朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。,朱熹,陆九渊,Vs,47/82,治学方法迥然不一样,道问学，,读书穷理。,尊德性、学苟知本，六经皆我注脚。,形象比喻体会差异,敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法。,应该让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。,格物致知,创造本心,理是本原,心即理也（主观唯心主义）,48/82,程朱理学,陆王心学,同,学派,儒学表现形式(理学),内容,实质,理；仁、礼；高调道德主义,以儒家纲常伦纪来,遏制人自然求，,稳定社会秩序，,维护封建专制统治,四、比较程朱理学与陆王心学（导与练）,49/82,程朱理学,陆王心学,异,认识“理”,实现“理”,哲学范围,理是外在，独立于人存在；,理是内在“心”,格物致知,内心反省,客观唯心主义,主观唯心主义,50/82,翻开历史一查,满本都写着两个字是,“吃人”,。,鲁迅,“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”,“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”,清人戴震,“一个奴隶精神统治着亚洲，而且从来没有离开过，在那个大陆全部历史中，不可能找到任何一点自由精神痕迹，只能看到奴隶制耀武扬威”,51/82,三从四德：,“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子,“四德”妇德、妇言、妇容、妇功,贞节牌坊群,绣花鞋,在封建社会统治者提倡下，在理学卫道士鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不但有夫亡不嫁，从一而终“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节“烈妇”；不但有未婚夫死不嫁他人“望门寡”，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节“烈女”。中国“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”这么社会是变相妇女屠宰场。,52/82,二十四孝故事,尝粪忧亲,恣蚊饱血,扇枕温衾,郭巨埋儿,53/82,朱熹来岳麓书院讲课时手书，清道光七年,（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,54/82,五、宋明理学影响,1、消极：,用三纲五常压抑、扼杀人们自然欲求，维系封建专制制度。,尊卑等级,观念；,重男轻女,观念；,轻视自然科学,观念；,轻视个体自由,观念；,重礼轻法,观念等。,55/82,人生自古谁无死，,留取丹心照汗青。,宋文天祥,粉身碎骨浑不怕，,要留清白在人间。,明于谦,56/82,海纳百川,有容乃大;,壁立千仞,无欲则,刚,.,（清）林则徐,57/82,李清照：,“生看成人杰，死亦为鬼雄。”,范仲淹：,“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”,顾炎武：,“天下兴亡，匹夫有责。”,林则徐：,“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”,张载,：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；,58/82,四、宋明理学影响,2、主动：,（1）把传统儒学从天人感应神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想,理论总结,，含有一定,进步性,。,（2）对后世有许多可取之处,宋明理学含有,友好意识,，强调人与自然、与家庭、与国家友好意识。宋明理学含有,忧患意识,，,强调人,社会责任和历史使命,鼓舞历代仁人志士胸怀天下，,奋发进取,，为理想不懈追求。宋明理学,重视主观意志力量,重视气节、,崇尚道德，重义轻利，强调自我约束,，,对塑造中华民族性格起了主动作用,。宋明理学强调,身体力行,，强调,自主自强,精神，对中国文化起了推进和促进作用,59/82,宋明理学,儒学困境与儒学复兴运动,理学发展,创建：北宋二程等人,成熟：南宋朱熹,发展：陆王心学,客观唯心主义,主观唯心主义,背景：,知识梳理,60/82,唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。韩愈在原道和论佛骨表中，,对佛教进行了尖锐抨击,。他指出,佛教花费大量财富，加重了百姓负担,，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。在回应佛道挑战同时，,韩愈,主动援佛入儒与援道入儒。他所提出以“仁、义”为儒学之“道”内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家传授谱系，而且自己以继道统自任，而开儒学讲,“道统”,之先河，全部这些都启发以后儒者以一个复兴儒学意识。,柳宗元,以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个,以“道”为关键范围,合天地自然、社会伦理一体化理论体系，韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”学说来取代佛、道。,61/82,课堂探究,石介中国论说：“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道,”,老,聃是中国人，为何石介说他“自胡来入我中国”？,老聃像,提醒：,北宋时期民族政权并立，战争不停，民族矛盾尖锐。,把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道排斥厌恶心理，从而确立儒学独尊地位。,62/82,课堂探究：,唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。,程颐,程颐认为：“汉之治过于唐”理由是什么？由此理学终极目标是什么？,63/82,课堂检测,1、程朱理学和汉代儒学关系是A、完全更新B、因循守旧 C、继承和发展D、外在形式改变,2、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以,此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡,何动？分时是你心动！心动才有幡动！“下面思想与,乙徒相近是,A、万物皆只是一个理B、有理而后有气,C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理,64/82,3、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心”，说明他（,）,A否定封建伦理纲常是天理表达,B继承了陆九渊“心即理也”思想并进行了发挥,C彻底否定了封建专制统治合理性,D形成了客观唯心主义体系,4、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是,A儒学“大一统”观念已经不再适应封建统治需要,B佛教和道教快速传输,C儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张,D魏晋南北朝统治者都是佛教信徒,65/82,5、在朱熹看来，要把握“理”，就需要经过“格物致知”方法，经过接触世间万事万物，在体会到各种知识基础上加深对先天存在“理”体验，最终贯通明“理”。“格物致知”这一概念中“格”字含义应是,A探究 B规格 C人格 D格子,6、程朱理学在思想界确立统治地位是在,A北宋时期 B南宋时期,C唐朝中期 D明朝早期,66/82,“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”,朱熹,人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。,朱熹,67/82,“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”,“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”朱熹,实则抽象与详细关系,68/82,心性论：朱熹认为，“心”和其它个体事物一样，也是理与气结合。而“性即理也”。心与性区分在于：心是详细，而性是抽象。心能有活动，如思想和感觉，而性则不能，但只要我们心中发生这么活动，我们就能够推知在我们性中有对应理。,69/82,“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天理？”,“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和涵养目标就是“遏人欲而存天理”。,朱熹,70/82,玄学，中国魏晋时期出现一个崇尚老庄思潮，普通特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。”王弼老子指略说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题学说。玄学是对老子、庄子和周易研究和讲解。是魏晋时期主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现一个哲学、文化思潮。,71/82,“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然”,二程遗书卷二,“古今风气不一样，故器用亦异宜，是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而己”,“天地万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减”,二程遗书卷十一,“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”,二程遗书卷十二,“义、礼、智、信皆仁”,道德涵养论集中反应在“格物致知”和“克己复礼”,72/82,上述思想有何消极影响？,古代女子,三从四德,“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子,“四德”妇德、妇言、妇容、妇功,压抑、扼杀人自然欲求；摧残、迫害女性身心健康，维护男尊女卑等级秩序和专制统治,73/82,二十四孝故事,扇枕温衾,黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。,74/82,恣蚊饱血,吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。,二十四孝故事,75/82,郭巨埋儿,郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐步贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节约些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。,二十四孝故事,76/82,理学是对儒学更新与丰富,友好意识、忧患意识、,气节品德、,自我约束、自主自强、奋发进取、,社会责任感、历史使命感,尊卑等级、压抑人欲,重男轻女、重礼轻法,1、实质：,3、主动：,2、消极：,4,、态度：,批判、继承、改造；,去粗存精，去伪存真。,关注传统文化,传承华夏文明,五、宋明理学影响,77/82,人生自古谁无死，,留取丹心照汗青。,宋文天祥,粉身碎骨浑不怕，,要留清白在人间。,明于谦,为天地立心，,为生民立命，,为往圣继绝学，,为万世开太平。,78/82,魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当初南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上寄托，佛教宣扬来生幸福迎合了这种需要，加上当初寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，能够逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立经济力量；加上佛教为了适应中国国情，在本身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位各种人，提供了一个精神上机会均等满足。全部这些造成佛教盛行。,79/82,思绪引领：（1）科学或可取一面：宋明理学含有友好意识。和平发展离不开人与自然友好，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要友好意识。宋明理学含有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统形成产生了十分主动影响，今天人们依然能从中得到启示。宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生主要性，崇尚道德能够促进文明进步。宋明理学强调力行。力行意识及其所表达务实倾向和自强精神，对中国文化起了推进和促进作用。,（2）不科学或不可取一面：尊卑等级观念；重男轻女观念；因循守旧观念；重义轻利观念；重礼轻法观念。,（3）对宋明理学应采取态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。,课堂小型辩论会：宋明理学利弊,作为一个流传几百年传统文化，它有什么可取地方？有哪些内容是不科学和不正确？能够各抒己见。,80/82,1理学是宋明时期儒学主流，在政治、教育、社会教化等方面影响深远。,2.用三纲五常维系专制统治，片面强调重义轻利,。,压抑、扼杀人们自然欲求产生消极影响。“存天理，灭人欲”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”,3.但理学重视主观意志力量，重视气节、品德，讲求发奋立志，强调人社会责任和历史使命，又凸显人性庄重，对塑造中华民族性格起到主动作用。,4、理学影响：,81/82,王守仁之励志诗,象棋终日乐悠悠，,苦被严亲一日丢。,兵卒堕河皆不救，,将军溺水一齐休。,马行千里随波去，,象入山川逐浪游。,炮响一声天地震，,突然惊起卧龙愁。,82/82,