读内经学养生.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,齐白石,说说黄帝内经,黄帝内经，也称内经，是中国现存最早的中医学经典著作，也是中医学的奠基之作。,黄帝内经虽然称“黄帝”，有很多内容也是以黄帝与岐伯、雷公等,对话,的形式叙述的，但并非黄帝所写。,岐黄,黄,帝,黄帝内经的成书经历了一个较为漫长的过程，并非出自一人一时之手。,成书大约到了汉代。,书中凝结的是中国古代很多人的智慧和经验。,有人把黄帝内经比作儒家的四书，可见其在中医学中的地位。,凡要了解中医，必了解黄帝内经,凡要学习中医，必参透黄帝内经,儒家,中医,养生,，在内经中占有非常重要的地位，内容也十分丰富，全书中涉及养生的内容大约有40多篇。内经确立的养生原则、理论与方法等，大多为后世所遵循和阐发，直到今天，对于学习养生知识、指导养生实践仍有重要意义,经典,在养生方面，内经告诉我们什么？,养生之道,顺天适我,德全不危,仁者寿,明理通达,智者寿,读读黄帝内经,素问上古天真论,（,黄帝）问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？,岐伯,上古,100,岁，而动作不显衰老,今时半百，行动已衰弱无力,造成这种差异的原因究竟是时代的变迁，,还是今时之人在日常生活中将养失常呢？,问题,岐伯的回答,岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。,甲乙经作“好”,上古之人“知道”,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,形与神俱,尽终其天年,度百岁乃去,今时之人“不知道”,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,半百而衰,养生之道既不是莫测的大道，让人高不可攀；也没有神秘的绝招，让人捉摸不透。养生的关键，就在于有,正确的生活态度,和,良好的生活方式,，力求通过调整日常生活达到健康长寿的目的,于平淡中见神奇！,启示,法于阴阳,阴阳,是中国传统文化的重要概念，主要用来分析事物发生、发展、变化的规律。,法于阴阳,就是以阴阳为法则，就是顺应天地阴阳的消长变化规律，建立与天地阴阳变化同步的生活方式，达到人与自然和谐交融的状态。,每个,人的生命过程每时每刻都受到阴阳变化的影响，只有顺应阴阳的变化，才是“知道”者，才能年过百岁而动作不衰。,素问四气调神大论：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”,一年四季,春季阳气始生,夏季阳气旺盛,秋季阳气始收,冬季阳气闭藏,从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,素问四气调神大论,春三月,，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。,夏三月,，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。,素问四气调神大论,秋三月,，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。,冬三月,，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。,为什么内经十分重视法于阴阳呢？这是因为顺应天地阴阳的变化，是保证身体阴阳和调的基础。而身体阴阳和调，又是健康长寿的基本条件。,素问生气通天论说：“（阴阳）两者不和，若春无秋，若冬无夏。”,阴阳不和在中医看来就是病，所以，“因而和之，是谓圣度”。因此说，,顺应阴阳变化，达到,阴阳和调,的境界,是养生长寿的最高准则。,在当代现实生活中，许多人“天人相应”的理念日渐淡薄，一味追求舒适和享乐，对于天地阴阳的变化，或者无知，或者回避，或者对抗，如夏天不能耐受一点热，冬天不能耐受一点寒，,昼夜颠倒，,这是有违养生之道的。,和于术数,历代医家有不同的解释：,一种观点：指养生健体的方法，如导引、按摩、太极拳、五禽戏等。合于术数，就是选择适宜的运动方式以达到健体强身、延年益寿的目的。,术数？,和于术数,另一种观点：术数与天文、历法、五行等有关，合于术数是指人的生活起居不仅要合乎阴阳大法，还要合乎天地间更具体的法则，合乎天地变化的数，如不同节气、不同地域、不同年龄、不同性别等，在生活上都应有所变化。,和于术数,无论哪种观点，能够做到“,和,”，才得养生的精髓。人如果在生活过程中能与天地相和、与社会相和、身心相和、生活方式与自身相和，那就一定能健康长寿。,食饮有节,素问平人气象论：,“人以水谷为本。”,素问痹论：,“饮食自倍，肠胃乃伤。”,食饮有节,素问五味论,：,五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉，多食之令人悗心。,起居有常,起居有常，主要是指作息要有规律，并且要符合自然界阴阳变化的法则。,与自然同步,唐代医家孙思邈：,“衣食寝处，皆适能顺时气者，始合养生之道。”,现实生活中的起居无常,昼夜不分,黑白颠倒,动而无制,逸而无度,客观上是电视、网络、工作等变化,实际上是不尊重自然规律,不妄作劳,素问上古天真论,“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”,志欲房劳,心神心劳,形体形劳,劳逸适度以防形劳,孙思邈说：“养性之道，常欲小劳，使莫大疲，及强所不能堪耳。”,心境平和以防神劳,孙思邈说：“养性之道，常欲小劳，使莫大疲，及强所不能堪耳。”,节欲葆精以防房劳,房事无节，纵欲伤身，损坏根基，折寿之由。,素问上古天真论,夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。,首先谈了两个问题：一是在外要防止四时邪气的侵犯，即“虚邪贼风，避之有时”；二是在内要保持精神安闲而没有杂念，即“恬惔虚无”、“精神内守”。,中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人,。,仁者,心怀德,追求道德上的高境界，热爱生活，热爱国家，热爱民族，不被物欲缠身，不被物欲伤身，恬淡虚无，知足常乐，心理平衡，利于健康长寿。,善养生者，当以德行为主，而以调养为佐，二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。,寿命与道德成正比,大德，必得其寿。(中庸),所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。(内经),养德、养生无二术。(医先),仁者心胸宽,心底无私，心胸宽广，安分守己，勤奋努力，不必为前途担忧，心宽则神宁，故能长寿。,仁者心境宽,心境欣慰、宽松内心的温暖，能缓解内心的浮躁和焦虑有助于气血通利，脏腑和调健康长寿。,不仁不义，损人利己良心不安,投机钻营失利懊恼甚至愤怒易病,作奸犯科恐惧不安，惶惶不可终日心神不宁，气机不调，脏腑功能紊乱多病而短寿。,君子坦荡荡，小人常戚戚,美国密西根大学调查研究中心曾对2700人进行14年跟踪调查，发现善恶会影响人的寿命长短。助人为乐，与他人相处融洽的人，预期寿命显著延长；而心怀恶意，损人利己，与他人不能融洽相处的人，死亡率是正常人的1.5倍。,仁者心地善,智者寿,灵枢本神,故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。,顺四时,适寒暑,和喜怒,安居处,节阴阳,调刚柔,顺四时,适寒暑,和喜怒,安居处,节阴阳,调刚柔,顺适自然 合乎天道,情绪和达 随遇而适,心态平和 处事中道,必,养生的六个关键字：,顺、适、和、安、节、调,。,一是对待自然，要顺、适；,二是对待生活，要和、安；,三是对待自身，要节、调。,如果能够在一生中践行这些原则，那一定是智者，也一定能长寿。,养生明道明智,从内经关于养生的论述来看，养生之道包涵了中国人对生命的理解和生活的智慧。养生固然要讲究方法，但若这些方法偏离了“道”，不仅不能有助于养生，反而可能成为养生的障碍。,明智就是明白事理,明白天地之理，就懂得如何顺应天地变化，懂得趋利避害；,明白做人的道理，就懂得如何处世，懂得如何待人；,明白自身的性格、身体、环境等特点，就懂得哪些事该干、能干，懂得哪些事适合自己，哪些事对自己有利。,素问气交变大论,夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。,大道至简，内经所述的养生之道，人人明白，人人可行。但是，知易行难！,行要靠自己，不能由他人代替。不仅要行，还要坚持并形成习惯。,我的健康我负责，我的健康我做主！,让黄帝内经指引我们的健康路,祝天下人健康、幸福、长寿！,谢谢大家！,