高三一轮复习第讲第课明清之际的进步思潮.ppt

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,2014,年高考历史一轮复习,必修,第,1,讲 中国传统文化主流思想的演变,第一页，编辑于星期六：一点 三十七分。,第,5,课 明清之际的进步思潮,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,第二页，编辑于星期六：一点 三十七分。,明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，,中国封建制度迅速进入了一个“天崩地裂”的社会转型时期,。,明清之际，,中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期,，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。,明清之际还是思想家自觉对秦汉以来的文化传统及价值观念,进行深刻反省和理性批判的时代,。,“明清之际的中国”,(,封建社会晚期,),第三页，编辑于星期六：一点 三十七分。,四,明清之际的思想批判,主张,李贽,“理”存在百姓的日常生活中。,挑战孔子及其儒家思想的正统地位；提出童心学说,诗文：主张“真心”，反对摹古之风,黄宗羲,最精彩之处,批判君主专制：,具体制度,限制君权的主张,经济思想,反对重农抑商,顾炎武,王夫之,批判君主专制,主张经世致用，注重实学,提出“众治”的主张,政治思想：主旨是循天下之公,哲学思想（略）,反对专制,强调经世致用,批判传统儒学,影响：,知识,梳理,构筑具有时代特色的新思想体系；具有解放思想的历史进步性,第四页，编辑于星期六：一点 三十七分。,（,2011,年江苏历史，,21,）（,12,分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：,材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；,朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。,顾炎武,日知录,廉耻,材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。,是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。,顾炎武,亭林文集,华阴王氏宗祠记,材料三 理学之名，自宋人始有之。,今之所谓理学，,不取之“五经”而但资（宋明）之语录，,又日：“,论语,，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。,顾炎武,亭林文集,与施愚山书,高考回顾：,第五页，编辑于星期六：一点 三十七分。,请回答：,（,1,）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（,2,分）,政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。（,2,分）,（,2,）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（,5,分）,表象：风俗。（,1,分）,功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。（,4,分）,（,3,）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（,3,分）,取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。（,1,分）,理由：孔孟之道为儒学之根本。（,2,分）,（,4,）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（,2,分）,学风：经世致用（或崇实致用）。（,1,分）,时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。（,1,分）,第六页，编辑于星期六：一点 三十七分。,考点,1,、明清时期思想批判的背景,政治：,君主专制统治,空前强化,，封建制度,日趋衰落,；,经济：,商品经济和资本主义萌芽,的发展；,阶级：,工商业者阶层,壮大；,社会：,拜金逐利风气,盛行，传统道德受冲击；,思想：,A,、,理学,占统治地位并日益,僵化,；,B,、,西学东渐,开阔了人们的眼界，一些思想家要求摆脱思想束缚，实现,个性自由,发展。,第七页，编辑于星期六：一点 三十七分。,带着问题读史据材料概括李贽的基本主张,并结合所学知识指出这些主张产生的时代背景。,人之是非,初无定质。咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。,李贽藏书,夫童心者,绝假纯真,最初一念之本也。若失却童真,便失却真心;失却真心,便失却真人,故谓人有男女则可,谓见(见:见识)有男女;岂可乎?谓见有长短则可,谓男子见尽长,女子见尽短,又岂可乎?,李贽焚书,主张:反对将儒学教条化;提出,“,童心说,”,;反对歧视妇女。,时代背景:商品经济活跃;市民阶层进一步壮大;倡导个性解放的新思想出现,。,第八页，编辑于星期六：一点 三十七分。,考点,2,、,明后期,异端思想家李贽,主张：,批判孔孟学说作为,绝对思想权威,；,批判,程朱理学和道学家,的虚伪，倡导个性自由；,批判,男尊女卑,封建礼教，倡男女平等；,世界观：提出,“万物皆生于两”,（阴阳二气，唯物），,从根本上否定了理学的理论基础。,评价：,具有鲜明封建,叛逆色彩和战斗精神,，是,反封建,思想的,先驱,；,一定程度上反映了,资本主义萌芽,时期的要求。,第九页，编辑于星期六：一点 三十七分。,考点,3,、,明末清初的早期启蒙思想家,（,1,）黄宗羲：,明夷待访录,政治：,批判,君主专制,，提出,“,天下为主，君为客,”,早期民主思想；主张限制君权；,（从批判专制君主角度批判,“,天理,”,，继承,“,民本,”,）,经济：,主张,“工商皆本”,；,（,2,）顾炎武：,天下郡国利病书,政治：,反对君主专制，指出,“亡国”与“亡天下”的区别,，提出,“,天下兴亡，匹夫有责,”,；,学术：,主张,“经世致用”,，反对文化专制及心学空谈理论，开清代考据学之先河；,（,3,）王夫之：,船山遗书,世界观：,系统批判宋明理学，建立,朴素唯物主义,体系。强调,“理在气中”,，颠覆程朱理学,“,理在气先,”,的唯心主义理论根基。,第十页，编辑于星期六：一点 三十七分。,黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图,若以为其所论仍与,“,现代,”,不侔(m,u,相当)而定其为无新见,则失于以,“,现代,”,事物为绝对尺度。,赵轶峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度,点评:此段材料所反映的黄宗羲的思想中,“,不脱儒家思想理路,”,是指以民本思想,保留君主制,认为黄宗羲在两个方面发展了儒家思想:一是更具,民本精神,;二是,制度化,。,体现的,“,新见,”,为反对封建君主专制,。从关键句,“,若以为其所论仍与,现代,不侔则失于尺度,”,可以看出作者认为历史事件应该放在特定的历史背景下进行辩证的评价,否则难免有失偏颇。,教材对黄宗羲的介绍仅限于其对君主专制的抨击,至于其与儒家思想的关系,几无着墨。对此,下述材料是一个补充。,第十一页，编辑于星期六：一点 三十七分。,中国古代民本思想,孔子,：,“为政以德”,孟子：,“仁政”、“民贵君轻”,荀子：,“君舟民水”,董仲舒：,“天人感应”,黄宗羲：,“天下为主，君为客”,第十二页，编辑于星期六：一点 三十七分。,材料一,古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。,黄宗羲,明夷待访录,材料二,自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。,顾炎武,日知录,明末清初三大进步思想家其思想的共同之处及评价,第十三页，编辑于星期六：一点 三十七分。,材料三,国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！,王夫之,读通鉴论,黄宗羲、顾炎武、王夫之各提出怎样的思想观点？三者思想的共同之处是什么？,教你读史,材料一中提出,“,天下为主，君为客,”,，黄宗羲抨击了君主专制；材料二顾炎武指出集权导致混乱，主张分天子之权；材料三中,“,国祚之不长，为一姓言也，非公义也,”,，表明王夫之反对家天下和世袭制。,第十四页，编辑于星期六：一点 三十七分。,三人的共同主张,政治上：,批判君主专制，主张限制君权；,经济上：,批判重农抑商，主张“工商皆本”；,学术上：,提倡求真务实，主张“经世致用”；,思想上：,批判理学八股，主张革新儒学。,第十五页，编辑于星期六：一点 三十七分。,考点,4,、明清时期,早期,启蒙思想的评价,进步性：,政治：,汲取儒家民本思想，对,君主专制,统治造成猛烈冲击；,思想：,构成中国早期启蒙思想洪流，具有,思想解放,的历史进步性，给后世民众以深刻启迪；,文化：,批判理学不合理成分，是儒学新发展，促使,传统文化焕发了生机,；,局限性：,资本主义萌芽力量弱小，早期启蒙思想无法撼动儒家思想的主流地位，未能推动社会政治变革。,第十六页，编辑于星期六：一点 三十七分。,明清之际进步思想未能实现中国社会转型的原因,1经济方面,：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，,缺乏强有力的物质基础,。,2政治方面,：君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，,缺乏政治基础,。,3思想文化,：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播，,缺乏思想文化基础,。,4国人风貌,：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，,缺乏群众基础,。,总结提升,第十七页，编辑于星期六：一点 三十七分。,课堂感悟高考,1,(2012,天津高考,),长期以来，儒学是一种士大夫之学。,明代思想家李贽则提出要正视,“,世间惟下下人最多,”,的现实，强调,“,我为下下人说，不为上上人说,”,。这说明李贽,(,),A,反对儒家的正统思想,B,倡导只为下下人说,C,批判地发展传统儒学,D,抨击君主专制制度,解析：本题考查李贽的思想主张，意在考查考生准确解读材料信息和分析问题的能力。从材料看，儒学长期被士大夫阶层垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，思想学说要为大多数人服务，这既是对儒学被少数人垄断的现状的批判，也是对儒学的发扬光大。,第十八页，编辑于星期六：一点 三十七分。,2,(2011,北京高考,),明末清初思想家黄宗羲的,明夷待访录,在清代被列为禁书，其主要原因是该书,(,),A,将人性与天理对立起来,B,质疑孔子的权威性,C,主张儒、佛、道三教合一,D,抨击君主专制制度,解析：本题考查黄宗羲的思想，意在考查考生识记和调用知识分析问题的能力。黄宗羲在,明夷待访录,中对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害，因而,明夷待访录,在清代被列为禁书，,D,项正确；,A,项属于宋明理学思想；,B,项属于李贽的思想；,C,项是唐代儒学家韩愈等人的思想。故选,D,。,第十九页，编辑于星期六：一点 三十七分。,3,(2011,海南高考,),明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们,(,),A,对先秦诸子学说的阐释,B,对宋明理学的批判与继承,C,受西方启蒙思想的启发,D,对现实政治与社会的叛逆,解析：本题主要考查考生对历史知识的理解能力。抓住关键词,“,经世致用,”,，,“,经世致用,”,是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说，它的主旨是反对学术脱离现实，即反对理学家不切实际的空虚之学；强调要做有利于国计民生的实事，即继承了宋明理学强调的社会责任和历史使命，故,B,项符合题意。,第二十页，编辑于星期六：一点 三十七分。,4,、,(2011,新课标全国高考,),黄宗羲在,明夷待访录,中说：,“,使朝廷之上，闾阎之细,(,民间百姓,),，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。,”,与这一论述的精神实质最为接近的是,(,),A,天下兴亡，匹夫有责,B,民为邦本,C,天下为公,D,民贵君轻,第二十一页，编辑于星期六：一点 三十七分。,教材细节比较,人民版,细节,1,黄宗羲呼吁废除君主专制下的,“,一家之,法,”,，建立,“,天下之法,”,。黄宗羲提出君臣平等,的思想。,细节定向,黄宗羲主张建立,“,天下之法,”,，提出,君臣平等思想。,细节,2,黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工,商皆本。这些主张，是明朝末年社会生产关系发,生变化的具体反映。,细节定向,黄宗羲的工商皆本主张及与明代经济,的关系。,第二十二页，编辑于星期六：一点 三十七分。,细节,3,顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批,判精神，锋芒所向是,“,私天下,”,的君主专制。他,说：,“,人君之于天下，不能以独治也。,”,他提出,“,众治,”,的主张：,“,以天下之权，寄之天下之,人。,”,虽然顾炎武还不具有近代的,“,民权,”,意,识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈,的。,细节定向,顾炎武批判锋芒所向、建议及其评价。,第二十三页，编辑于星期六：一点 三十七分。,1,、创立：,2,、继承：,3,、重创：,4,、正统：,5,、冲击：,6,、融合：,7,、理学：,8,、批判继承：,春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说,战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论,秦朝，“焚书坑儒”,西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”,魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击,唐宋时期，三教开始走向融合,宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。,明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,1,、儒学的创立及发展历程,单元小结：,第二十四页，编辑于星期六：一点 三十七分。,2,、儒家思想在不同时期的历史地位及其原因：,时期,春秋,战国,秦朝,西汉,两宋,明清,戊戌变法时期,新文化,运动时期,历史地位,备受,冷落,受到压制,居于统治地位,被,利用 改造,被全盘否定彻底批判,受到动摇,独尊,正统,巩固,强化,受到怀疑批判继承,共同原因,是否顺应了时代发展及统治者巩固统治的需要,第二十五页，编辑于星期六：一点 三十七分。,状况,春秋战国,秦朝,西汉,魏晋,宋明,明清之际,创立,/,发展,重创,独尊,/,正统,冲击,批判,新发展,儒学：在古代中国“三次高潮，三次低潮”,第二十六页，编辑于星期六：一点 三十七分。,地主阶级,:,资产阶级,(,维新派,),：,农民阶级,:,资产阶级,(,革命派,):,资产阶级,(,激进派,):,中国共产党,:,洪秀全对儒家思想的利用,将,儒家大同思想,与西方基督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论,极力推崇儒家思想，继续作为统治思想,.(,包括洋务派,),康有为赋予儒家思想新的内容,著,新学伪经考,、,孔子改制考,，把,西方资产阶级政治学说,与传统,儒家思想,相,结合,。,辛亥革命后,-,继续受冲击,南京临时政府规定,学校,不读四书五经,，教科书必须符合共和民国宗旨。,新文化运动前期,-,全盘否定,儒家思想,陈独秀等人掀起新文化运动,把斗争矛头,直接指向儒家思想,3,、概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度,?,文化大革命时期：,否定了儒家思想,改革开放后：,批判地继承,第二十七页，编辑于星期六：一点 三十七分。,社会思潮,对待传统文化的态度,主要原因,洋务思潮,“中体西用”,维护封建统治的需要；两次鸦片战争失败的刺激,维新思潮,利用儒家思想宣传资产阶级政治学说,儒家思想影响深远；资产阶级力量弱小,新文化,运动,猛烈抨击以孔子为代表的儒家传统道德或“打倒孔家店”,“尊孔复古”逆流；西方人文精神进一步传播；民主共和观念深入人心,文艺复兴,借助古希腊罗马文化来反对封建思想,基督教会垄断文化；新兴资产阶级力量弱小；古希腊罗马文化是西方人文精神的起源；能接触到古希,腊罗马文化遗存,4,、近代以来中外社会思潮对待传统文化的态度及原因：,如何建设新文化：,发扬民族文化的优秀传统；吸取世界各民族的长处；,在内容和形式上积极创新。,(,或答到“继承与发展”；“传承与创新”,),第二十八页，编辑于星期六：一点 三十七分。,谢谢,第二十九页，编辑于星期六：一点 三十七分。,