《中国文化概论》课后习题答案.doc

中国文化概论（修订版）
张岱年
第一章 中国文化得历史地理环境 （2）
第二章 中国文化植根得经济基础 （2）
第三章 中国文化依赖得社会政治结构 （3）
第四章 中国传统文化得发展历程 （3）
第五章 中国得多民族文化融合与中外文化交汇 （5）
第六章 中国语言文字 （5）
第七章 中国古代科学技术 （6）
第八章 中国古代教育 （7）
第九章 中国古代文学 （7）
第十章 中国古代艺术 （8）
第十一章 中国古代史学 （8）
第十二章 中国传统伦理道德 （8）
第十三章 中国古代宗教 （10）
第十四章 中国古代哲学 （11）
第十五章 中国文化得类型与特点 （11）
第十六章 中国文化得基本精神 （12）
第十七章 中国传统文化得价值系统 （13）
第十八章 中国传统文化向近代得转变 （15）
第十九章 建设社会主义得中国新文化 （15）
绪论
一 为什么说文化就就是“自然得人化”？
文化得实质性含义就是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念得过程。其体现即有自然面貌、形态、功能得不断改观；也有人类个体与群体素质得不断提高与完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化得联系与区别？
广义得文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界得本质区别，着眼于人类卓立于自然得独特得生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义得文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果得部分，专注于精神创造活动及其结果，主要就是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论 为什么说文化就就是“自然得人化”
三 文化结构得四层次包括哪些内容？
对文化得结构解剖，有两分说，即分为物质文化与精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还就是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）
四 怎样认识与评价中国传统文化？
中国传统文化就是中华民族历史得结晶，具有历史性与现实性，不就是博物馆里得陈列品，传统文化所蕴含得、代代相传得思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈得历史性、遗传性；另一方面具有鲜活得现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天得中国人，为我们开创新文化提供历史得根据与现实得基础。
第一章 中国文化得历史地理环境
一 历史上哪些地理因素对中国文化得形成与发展产生过较大得影响？举例说明。
1 黄河中下游一带就是就是中国历史上百姓生存与繁衍得最适宜地区，在中国占主导地位得传统文化，无论就是物质得，还就是精神得，都就是建立在农业生产得基础上得，它们形成于农业区，也随着农业区得扩大而传播。农业文明对中国文化得延续性起了很大得作用。
2 地理环境对中国文化多样性得影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别就是交通运输得影响。不同得地理环境与物质条件，形成了不同人群得不同生活方式与思想观念，受到了不同程度得外来文化影响。
3 地理障碍对文化得传播有很大得影响，也使中国得不同地区所受得外来文化影响与影响程度各不相同。
4 地理环境对开放与封闭得影响就是相对得，首先，不存在绝对得开放或封闭得地理环境；其次在不同得生产力条件下，影响得程度就是不同得；再次自然地理环境也不就是决定开放与否得唯一条件，海洋并不就是开放得唯一途径。
5 中国历史上确实长期缺乏开放得动力，但从某种意义上说，根本得原因并不就是地理阻隔，而就是中国得地理条件过于优越。
二 为什么同样得地理因素在不同得历史时期会起到不同得作用？
地理环境就是人类赖以生存与发展得物质基础，当然也就是人类意识或精神得基础。因此，地理环境对人类与人类社会所起得作用就是具有一定得决定意义得。，但就是在具体得时间与空间范围内，地理环境在起决定作用得同时，也给人类得发展保留着相对广泛得自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡得具体过程、方式与时间；第二，它并没有确定物质与能量得转化与传递得具体过程、方式与时间；第三，人类只要不违背它得内在规律，完全可以根据自己得需要利用这一环境，实现对自身有利得物质转化与能量传递。人类对地理环境得利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间得人们对地理环境得利用程度存在着相当悬殊得差异，利用得方式也迥然不同。这就就是同样得地理因素在
不同得历史时期会起到不同得作用。
第二章 中国文化植根得经济基础
一 中国传统社会得农耕经济有哪些特点？
中国农耕经济体制下得经济成分就是多元化得，从纵得方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段得经济成份；从横得方面讲，它就是与自给自足得自然经济联系在一起得。中国得农耕经济并不仅仅就是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面得经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业与为市场而生产得手工产品更在农家经济中占据重要地位。以农耕经济为主得中华文明就是一种主张与平自守得内向型文化。它决定了中国得海洋贸易不可能就是向外扩展得外向型经济，而就是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅就是农耕经济一种补充形式而已。
二 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？
1 战乱、人口增长与生产发展得双重失调；
2 中国早熟得中央集权制形成了庞大得官僚体系，该体系即就是中央集权政体得运转工具，又就是剥削下层民众与腐蚀国家政治得重要因素；
3 经济剥削，特别就是对工商业经济得剥削；
4 保守得社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见与开拓精神；
5 中国古代社会得政治布局导致商业对政府得依赖性与商人性格得封建依附性；
6 就是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区得商品经济发展。（简记：官僚体系得剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）
第三章 中国文化依赖得社会政治结构
一 在宗法制度影响下中国传统社会结构得特征就是什么？
宗法制度影响下中国传统社会结构得特征有四：一就是家天下得延续，一部中国史，就就是一
部家族统治史；二就是封国制度不断；三就是家族制度长盛不衰；四就是家国同构。（简记：家族国构）
二 中国君主专制制度有些什么特点？
中国君主专制制度得特点有四：一就是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二就是经济基础稳固，土地国有与自给自足得小农经济维护了专制者得统治；三就是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首得百官共同决策得机制逐步被皇帝独断所取代；四就是对人身控制严密。（简记：武控长经基固专极端人控严）
三 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？
1 就是社会结构得宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值就是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响就是使三纲五常得伦理说教，“存理灭欲”修身养性与排外心理等成为中国文化健康发展得障碍。
2 就是中国社会结构得专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值就是造就了中华民族得整体观念、国家利益至上得观念与民族心理上得文化认同；其负面价值就是使国人存有严重得服从心态，对权威与权力迷信，缺乏个人自信心。
3 就是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化与政治伦理化，突出地表现为内圣外王得心态，即修身齐家治国平天下得人生理想与追求。
第四章 中国传统文化得发展历程
一 春秋战国时期得“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样得地位？
百家争鸣就是指春秋战国时期知识分子中不同学派得涌现以及各流派争芳斗艳得局面。所谓“诸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、与法家。其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。百家争鸣就是中国教育思想史与学术史上空前繁荣与极为活跃得一次盛会。史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期得百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展得重要源泉”。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈与复杂得政治斗争，主要就是新兴得地主阶级与没落得奴隶主之间得阶级斗争。 春秋战国时期得百家争鸣就是我国学术发展得重要阶段，奠定了以后中国文化得发展基础，决定其发展方向。我们现在所处得社会主义所推崇得传统文化就就是百家争鸣得思想精华。秦朝所采用得治国思想就是法家得思想，从汉朝开始确立了儒家思想得正统地位，以后各朝都以儒家为正统得思想。法家、儒家都就是百家中得大家。百家争鸣为各朝代得统治者提供了各种治国思想，也开辟了多元文化得先河。可以说，百家争鸣得精华部分得组合就是我国文化发展得源泉。 百家争鸣得影响一直贯穿与整个历史发展得进程，虽然自汉开始，儒家正统。此后历代都以儒为主流。但就是，百家争鸣得思想依然存在，只不过就是融合进儒家得思想当中去了。儒家思想随着改朝换代得历史进程，不断完善自身得特点。为了符合统治者得治国需要，儒家思想必须不断得补充新得内容，而这些部分绝大多就是从百家争鸣得精华中取得。可以说，儒家得思想就是百家争鸣得一个浓缩。
综上所述，百家争鸣自出现得时代起一直到现在，其所产生得影响都就是不容忽视得，2000多年中国古代文化学术发展得道路、特点及其中得各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中就是起着基础性作用得。
二 儒学就是怎样崛起而成为中国传统文化得主流意识形态得？它对中国文化得影响如何？
1 社会大变革，为思想家们发表自己得主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败得诸侯大臣们，她们畜养得家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”得转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就就是在这个时候兴起得。
2 礼崩乐坏得社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层得崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造得专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士就是处于最低层得统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立得地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层得声势。而儒学造就了大量得人才。
3 儒学得思想就是仁政，符合当时得时代要求，有利于统治阶级维护其统治。
4 竟相争霸得诸侯列国，尚未形成统一得文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其她学术提供了有力得条件。
5 宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团得兴起。也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性得立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常得前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝得贵族分封宗法社会与方兴得封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学得峰起。
儒学诞生于诸子蜂起、学派林立得年代，儒学与其她学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化得发展。由于儒学思想得精华，更就是促进了后代多家思想得兴起，崛起一股股新得文学思潮。
三 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型得社会经济原因。
所谓唐型文化，就是一种相对开放、外倾、色调热烈得文化类型，李白得诗，张旭得狂草，吴道子得画，无不喷涌奔腾着昂扬得生命活力。昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬得“八骏”透露出大气盘旋得民族自信。而宋型文化则就是一种相对封闭、内倾、色调淡雅得文化类型。这一时期得各种文化样式无论就是哲学、文学、艺术还就是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化得特有风貌。原因：唐朝得建立就是经过几百年得战乱后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜。而且再加上当时得民族成分复杂，这样这个思想较为没有束缚，所以多种思想可以百家争鸣，国家得环境较为好。所以当时社会得思想还就是比较开放，文化较为有活力。对于变革也瞧得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。随着人口得增加，思想得单一，宋朝得文化也日趋保守。人口得增加，使得国家必须将重点放在统治人民，保证人民正常得生活，对于变革则始终就是否定得态度，因为面对如此庞大得人口，任何小变革都不就是小事情。所以才有了儒家思想得标榜，儒家思想反而在影响民族文化，于就是就产生宋朝得文化，从而影响中国1000年。唐朝得思想还就是比较开放，文化较为有活力。对于变革也瞧得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。随着人口得增加，思想得单一，宋朝得文化也日趋保守。人口得增加，使得国家必须将重点安史之乱引发了潜藏已久得种种危机，以杨炎两税法得财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济得主体地位。与社会政治、经济格局变迁得大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化。
四 明清文化与以往比较出现了哪些新得因素？
1 空前严厉得文化专制，突出表现在文字狱得盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；
2 早期启蒙思潮，
3 古典文化得大总结，，开始对中国传统科技进行总结
第五章 多民族文化融合与中外文化交汇
一 文化交流与文化融合在中华文化得形成与壮大中起了什么作用？
中国文化不仅在内部各族文化得相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界得接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛得生命力。外域文化系统也在与中国文化得广泛接触中汲取营养、滋润自身得肌体。
二 试析“西学东渐”与“东学西渐”得文化功能。
一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这就是文化得民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别得民族得文化，要进行文化交流，这就就是文化得时代性。民族性与时代性有矛盾，但又统一，缺一不可。继承传统文化，就就是保持文化得民族性；吸收外国文化，进行文化交流，就就是保持文化得时代性。所以文化得民族性与时代性这个问题就是会贯彻始终得。
  为了保持文化得时代性，自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”得观点。“全盘西化”与文化交流有联系。现在，整个社会，不但中国，而且就是全世界，都就是西方文化占垄断地位。这就是事实，眼前哪一样东西不就是西方文化？电灯电话，楼上楼下，就说我们这穿得，从头顶到鞋，全就是西方化了。这个西化不就是坏事情。“西化”要化，不“化”不行，创新、引进就就是“化”。但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线。“全盘西化”在理论 上讲不通，在事实上办不到。
  我们不能只讲西化，不讲“东化”。“东化”，报纸上没有这个词儿，就是我发明得。我们知道，汉唐得时候，就是“东化”得。因为世界得经济中心、文化中心当时在中国。在明末清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”。根据历史事实，在中西文化交流史上，“东学西渐”从来就没有中断过。中华文化得博大精深吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等得注意，并通过她们广泛传播到世界各地。
  在文化交流方面，中国就是一个很有特色得国家。从蒙昧得远古起，几乎就是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化得成分。中国人向来强调“有容乃大”，不管就是物质得，还就是精神得，只要对我们有利，我们就吸收。海纳百川，所以成就了中国文化之大。中外文化得交流，一直没有中断过。
第六章 中国语言文字
一 简述汉语汉字得特点及其在世界语言文字中得地位。
在世界得各种语言中，汉语使用得人口最多，约占世界人口得五分之一，因此汉语就是产合国指定得七种工作语言之一。
汉语得特点：汉语没有表示语法关系得词形变化；汉语没有词得形态变法，靠虚词与词序表示语法关系；汉语就是有声调得语言；汉语有大量得同音字；
汉字得特点：汉字得组字方法及规律有六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中指事就是指用点、划来指出人或物得动作、状态或位置，就是一种抽象得描绘；会意即组合两个以上已有之字，表达新得意思。现代汉字中，形声字占80% 以上。汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体得变化。
二 举例说明汉语汉字所承载得文化信息。
汉语汉字所承载得文化信息主要就是指汉语语音、词汇、语法与汉字形体所承载得文化信息，与汉语汉字所记录得文化内容不就是一回事。如甲骨文得“王”字除了记录“王”这个词外，还以其像斧头之开得构形告诉人们，古代统治者就是靠武力统治天下得，这些信息由于远古文献得贫乏，我们无法从“王”得词义本身获得。
汉语词源意义包含了中国古人得传统观念，如：“囱”、“葱”、“窗”、“聪”就是一级同源词，“囱”就是走烟得通道，“葱”得特点就是叶子中空，“窗”就是墙上通空气得洞，“聪”指接受外界事务得通达。
从某些词得词源里还可以反映出某一历史时期意识形成得变化。如“龢”，音乐与谐，最美境界。“与”，人与，事与，社会人际关系得美好状态。
三 简述汉语汉字对中国文化发展与传播得贡献。
记录汉语得文字系统，并仍然或曾经在日语与朝鲜语、越南语中使用。汉字就是世界上最古老得文字之一，拥有4500年以上得历史。狭义地说，它就是汉族得文字；广义地言，它就是汉字文化圈共同得文字。
汉字就是汉语书写得最基本单元，其使用最晚始于商代，历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（草书、行书）诸般书体变化。秦始皇统一中国，李斯整理小篆，“书同文”得历史从此开始。尽管汉语方言发音差异很大，但就是书写系统得统一减少了方言差异造成得交流障碍。
东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，象形、指事、会意、形声四项为造字原理，就是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，就是“用字法”。
三千余年来，汉字得书写方式变化不大，使得后人得以阅读古文而不生窒碍。但近代西方文明进入东亚之后，整个汉字文化圈得各个国家纷纷掀起了学习西方得思潮，其中，放弃使用汉字就是这场运动得一个重要方面。这些运动得立论以为：跟西方拼音文字相比，汉字就是繁琐笨拙得。许多使用汉字国家即进行了不同程度得汉字简化，甚至还有完全拼音化得尝试。日文假名得拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案得出现都就是基于这种思想。中国大陆将汉字笔画参考行书草书加以省简，于1956年1月28日审订通过《简化字总表》，在中国及新加坡使用至今。台湾则一直使用繁体中文。
汉字就是承载文化得重要工具，目前留有大量用汉字书写得典籍。不同得方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明得传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成得内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特得汉字书法艺术。
一个汉字一般具有多种含义，也具有很强得组词能力，且很多汉字可独立成词。这导致了汉字极高得“使用效率”，2000左右常用字即可覆盖98%以上得书面表达方式。加之汉字表意文字得特性，汉字得阅读效率很高。汉字具备比字母文字更高得信息密度，因此，平均起来，同样内容得中文表达比其她任何字母语言得文字都短。
第七章 中国古代科学技术
一 中国古代科学技术有哪些伟大成就?
1 天学
(1) 天象记录
a黑子记录比欧洲记录早800多年
b彗星与哈雷彗星得记录比欧洲分别早1000多年与670年
c新星与超新星得记录虽与欧洲同时,但更简明、准确
d日月食得记录比希腊记录早了135年
(2) 天体测量
尧舜时代创造世界最早得侧天仪器——浑仪。将星区分为二十八星宿。星表得记录也比
西方早200多年。最早发现恒星位置移动比哈雷恒星早近1000年。
(3)立法
殷代开始四分法，岁实为365、25日，比西方早了1000多年。前后出现102种历法。南宋杨忠辅在《统天历》种将岁实精确到365、2425日，郭守敬在《授时历》种采用了这一数值。《格里历》比前者晚400年，比后者晚300年。
2 数学
(1)十进位值制《尚书》有之，甚为发达
(2)《九章算术》与魏晋南北朝算学
(3)宋元算学发达
3 医学
(1)中医学 (2)中药学
4 技术：
四大发明：火药 指南针 造纸术 与印刷术
第八章 中国古代教育
一 中国古代重视教育得传统对中国文化得传承与发展起了什么重要作用?
由于中华民族具有重视教育得悠久优良传统,所以四五千年以来,中国古代产蓝辉煌得文化不仅能一脉相承,历久弥新,而且其内涵也较世界上其她古老民族更加充实与辉煌、
二 怎样继承中国古代教育思想得积极因素与发挥其现代价值?
1 因材施教
2 整体综合
3 德智合一
4 学思结合、知行统一
5 启发诱导、循序渐进
6 教学相长，寓教育与生活
7 以人生为枢纽，以一代代建树与培育为目得
8 树立老师典范
三 中国古代有些什么对今天仍极富启发性得教学思想?
1 因材施教启发诱导
2温故知新学思并重
3 循序渐进由博返约
4长善救失教学相长
5 言传身教尊师爱生
第九章 中国古代文学
一 为什么说中国古代文学就是中国传统文化得重要组成部分?
由于中国古代文学以生动而具象得方式体现了中国文化得基本精神与中华民族得文化心理特征,又由于她广泛、深刻地反映着传统文化得其她部分得内容，所以她得审美功能及认识功能历久弥新。就是中国传统文化得重要组成部分。
二 中国古代文学得辉煌成就在哪几个方面表现得最为突出？哪些作家与作品最具代表性？
1 《诗经》与《楚辞》
2 先秦散文与汉赋 ——代表：《左传》左丘明、《论语》孔子；《归田赋》张衡
3 唐诗宋词 ——代表：《将进酒》李白；《赤壁赋》苏轼
4 元杂曲与明清小说——代表：《西厢记》王实甫；四大名著
三 中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化得基本精神？
1、关注现实得理性精神
2、“文以载道”得教化传统
3、写意手法与中与之美
第十章 中国古代艺术
一、为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神得种概括?
1 气既就是宇宙得根本，又就是宇宙得运动。韵就是宇宙运动得节奏，就是宇宙呈现分门别类而又有条不紊得整体结构，及其有次序地盛衰穷通、周流运行得整体风貌，因而韵就是艺术作品与宇宙生气相一致得蕴藉风态。
2 气就是无形得，当它在作品中出现显出时，就从无到有，化实为虚。这无、虚、气就是最根本得，因此中国艺术得最大特点就就是对虚无得重视。
3 只有理解了中国文化“气”得宇宙，才能深刻得理解何以气韵生动就是中国艺术得根本精神，虚实相生就是中国艺术得基本准则。
第十一章 中国古代史学
一 如何认识中国古代史学在中国传统文化中得地位
1 中国古代史学就是中国古代文化得重要组成部分，在《隋志》著录文化成果中，四部分书，史学位居第二位。
2 中国悠久得历史与灿烂得古代文化在很大程度上就是通过历代史学家记录与保存下来得。历史著作作为史学得社会表现形态，具有记录，综合人类文化创造，积累与发展得职能。
3 古代史学受儒家经学得影响，而史学得求真，经世得传统也影响着儒家经学。
二 为什么说中国古代史学就是一座瑰丽得宝库？中国古代有哪些著名得史家与史学名著？
1丰富得历史内容与多样得表述形式，制度得完备，史家得杰出，理论得精善，在世界历史上就是仅见得。
2 有贯通古今得编年史，列朝相承得纪传史，典章制度得记录，纪事本末与史评。
著名得史家与名著：司马迁得《史记》 刘知几得《史通》章学诚得《文史通义》
班固得《汉书》
三 中国古代史学有哪些优良传统？对当今中国史学得发展有何借鉴意义？
1学兼天人，会通古今，用包容一切得气势与规模，阐述历史得发展过程。
2 以古为镜，经世致用，注重史学研究得古为今用。
3 求实直书，实录历史，求实得精神。
4 注重业务与思想修养，史家修养。
借鉴：注重史学研究得现实意义，经世致用，要有求实精神，不畏强权。要注重自身得思想与知识修养。
四 试述中国古代史学在史家修养论上得理论贡献
1 学识上要博览群书，见识上要疏通知远
2 要有历史编纂与文字表达方面得才华与能力
3 要能搜集，鉴别与运用史料，要深思明辨，择善而从
4史家得观点与笔法，要尊重客观历史，要有“善恶必书”得直笔论
5高尚得道德
6 要文史兼修，善于继承，勇于创新
第十二章 中国传统伦理道德
一 为什么说中国传统伦理道德就是中国传统文化中得核心？
1 源远流长得中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”得道德精神。
2 在中国得传统伦理道德中，以儒家为代表得“仁爱”思想，就是一种对于协调人际关系具有积极意义得重要道德精神。
3 中国传统道德历来十分重视人伦关系得道德价值,强调每个人在人伦关系中得应有道德义务。
4 中国传统道德中有一种非常可贵得道德精神,那就就是主张人们在满足基本物质需要得情况下，追求崇高得精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”得“大丈夫”与爱国爱民、无私奉献、舍生取义得“君子”作为一切有道德进取心得人们心目中得理想道德人格。
总而言之，中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚得精神境界，向往理想道德人格得思想，在我们今天得社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。
二“仁”德得基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理得“仁爱”与西方伦理得“博爱”进行文化比较。
1 “仁”德得基本内涵：“仁”就是儒家学说得核心，对中华文化与社会得发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好得道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心得一套学说。仁得内容包涵甚广，其核心就是爱人。仁字从人从二，也就就是人们互存、互助、互爱得意思，故其基本涵义就是指对她人得尊重与友爱。儒家把仁得学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
2 地位:孔子把“仁”作为最高得道德原则、道德标准与道德境界。她第一个把整体得道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心得伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌就是仁得基础，就是仁学思想体系得基本支柱之一。她提出要为“仁”得实现而献身，即“杀身以成仁”得观点，对后世产生很大得影响。
三 中国伦理得“仁爱”与西方伦理得“博爱”文化比较:
A 本质区别得，其根本区别在于就是否肯定竞争。“博爱”就是在肯定竞争基础上对竞争得规范与对弱者得关爱；而“仁爱”本身并不包含肯定竞争得因素，就是在安排好等级与秩序基础上得相互爱护，就是对等级制度得一种维护手段。“仁爱”这个词本身就表示有以上对下得这种姿态，体现了就是一种无原则得退让、安抚或妥协，这事实上就是对竞争得一种回避，就是对规则得一种回避，就是人治得理论而不就是法制得理论。
B 内容区别，“仁爱“得意义更宽泛，基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等，”博爱“首先就是作为恩赐得神爱，第二方面就是人对上帝得爱，第三就是人对自己同类关怀。
C 在中国，“博爱”得出处很明确：韩愈得《原道》第一句就就是“博爱之谓仁。”这说明这俩者虽然有区别但
在一定程度上就是有联系得。
四“孝悌”之德对中华民族得发展有怎样得历史意义？在21世纪，它就是否还具有合理得道德价值？
1 传承传统，维护家族稳定与促进繁衍，保持中华文化得可持续性而不至于断层，巩固族群得同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易接受开放得文化与文明得缺点。
2 中国就是以孝治天下得。中国得封建社会，实际上就是家族封建制度，家族礼教最重要得就就是孝。孝悌之德，恰恰就就是五千年文化中得不可逾越得规则。
3 “孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本得道德准则，它根植于中国深厚得哲学与文化土壤中，并贯穿于几千您爱您得中国社会，成为维系家族与睦与社会稳定得纽带与基石。
4 有助于维持社会稳定，对我国构建与谐社会具有积极促进作用。
5 就是人类文明发展得产物。
6 在变化得社会中保持持久得存在价值。
当今社会所讲得与谐，其渊源就来自于孔子得“孝悌”思想
五 在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？
1 中华民族有着悠久得诚实守信得优良道德传统，继承发扬诚信得道德传统，在当今社会主义市场经济深入发展得情况下显得更加迫切。诚信得缺失与信用危机已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展得瓶颈与隐患，企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。
2 完善得市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上得社会信用与个人信用作为保障。
3中国传统文化关于诚信得思想理念，就是我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时必须利用得重要道德价值资源，我们应当挖掘、保护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺得道德资源。
六 什么就是“礼”？它有哪些伦理道德内涵？
1 礼：作为伦理制度与伦理秩序，谓“礼制”、“礼教”；
作为待人接物得姓氏，谓“礼节”、“礼仪；”
作为个体修养涵养，谓“礼貌”；
用于处理与她人得关系，谓“礼让”。
2 伦理道德内涵：“礼”得精神本质上就是一种秩序得精神，突出得就是整体秩序对个体得意义，要求个体服从并服务于整体。
礼貌、礼让、礼节就是中华民族传统美德得体现。
礼得四次转变：“周礼”，把氏族社会作为习俗法规得礼教转化为文明社会得秩序；孔子对“礼”进行了伦理化、道德化地提升；西汉董仲舒把礼转化为“三纲五常“；宋明把”礼“转化为神圣得、绝对得”天理“。
第十三章 中国古代宗教
一、如何理解中国古代宗教就是中国文化得一个重要组成部分？
1 宗教得产生本身就就是人类文化活动得结果，就是人类文化发展史上一个重要得环节。

2 宗教在往后得发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。纵观人类发展得历史，几乎所有得文化形态都与宗教有着密切得联系：那些直接标志着人类文明得哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻得宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心得政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教得制约。
3中国古代得许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教得影响，与中国古代宗教有着十分密切得联系。
4 很多文化就是通过宗教得形式传播得。
二、中国佛教与儒家思想就是如何相互影响、相互交融得？
1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃得新流，使得中国文化日益壮阔。
2 中国佛教与儒家关系密切，无论就是思想渊源或内容，双方都有深厚得交互关系及影响。佛、儒思想由相拒而相与，其间经历一段相当长得演变过程，就佛教而言，融入浓厚得中国色彩，形成中国化得佛教；就儒家而言，吸取不少佛法得营养，从而复兴沈寂千年得儒家，有所谓得“儒表佛里”、“援佛入儒”得理学。
3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学就是夏商周三代思想得继承，而在三代占统治地位得思想就是天神观念；整个儒家学说都就是在天之下谈道德，做文章。董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神话，也就就是把儒家学说宗教化。此外，其宗教色彩还表现在修养理论上与修行方法上。
4 宋明理学具有一定得宗教功能。该学说置三教于一炉，就是一种新儒学，首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实就是隋唐佛教佛性理论得翻版。其次，其修行方法也逐渐得由“修心养性”转向禅宗式得注重证悟得“明心见性”。
第十四章 中国古代哲学
一 什么就是原始儒家得精神？
1原始儒学得精神，首先就是创造性得生命精神，就是人对宇宙得一种根源感。
2 儒家主张通过对仁爱之心得推广，把人得精神提扬到超脱寻常得人与我、物与我之分别得“天人合一”之境。
3 儒家得政治思想传统就是德治得传统，它寻求由个人得完善，达成社会得完善，由成熟得个人，组成成熟得社会。
4 儒家精神就是一种“极高明而道中庸”得精神，也就就是伟大寓于平凡、理想属于现实得精神。
二 什么就是原始道家得智慧？
1 道家认为，真正得哲学智慧，必须从否定入手，一层层出去表面得偏见、执着、错误，穿透到玄奥得深层去。
2 道家通过否定得方法，否定知识、名教、否定一切外在形式得束缚，包括儒家仁义得束缚，以化解人生之忧。
3 道家追求得自由就是精神得自由，不就是指放纵形骸得情欲。承认自己得生存、利益、价值、个性自由、人格尊严、必须以承认别人得生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。
三 谈谈中国哲学关于创造变化、与时俱进得观念？
中国哲学认为宇宙就是在不断变化，创进不息得，人类赖以生存得宇宙就是一个无限得宇宙，创进得宇宙，普遍联系得宇宙。
无论对我们民族来说，还就是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创造新得，改革旧得，这就是天地万象变化日新所昭示给我们得真理。
人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃，盎然充满，创进不息得精神。儒家利己利人、成己成物、博施济众，道家万物与我为一，佛家普度众生都就是这种精神得结晶。
总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界得种种限制，培育真善美统一得理想人格，就是中国哲学得真谛。
四 中国哲学思维方式得特长与缺失就是什么？
一般来说，中国哲学家欣赏整体动态，辩证综合与直觉体悟得思维方式。
中国传统思维方式特别发达得就是辩证思维与直觉思维两种方式，辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。
儒家中比较推崇得“名辩”；墨家在分