春秋战国时期的法律思想(新).ppt

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春秋战国时期的法律思想,1,铁器的使用,牛耕的出现,生产力进步，,井田制开始瓦解,2,战乱不断,春秋五霸,3,4,第一节、道家的法律思想,一、学派简介,：,（一）产生形成,没落贵族隐居“山林”，形成“隐士”阶层。,一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。,同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，只能顺应自然、回避矛盾。,哲学思想、法哲学思想,二、代表人物及代表作,老子,老子,庄子,庄子,老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人。被奉为道家的始祖。,老子,一书集中了老子学派的的思想，又名,道德经,，是道家的第一部经典。,庄子，姓庄，名周，战国中期宋国人，道家第二大宗师。,庄子,一书，是庄学汇编，最早提出了法律虚无主义和道德虚无主义。,在思想体系上，与老子一脉相通，并有很多发展，但比老子更加消极。,老子,和,庄子,分别体现了道家法律思想发展的两大阶段。,大家有疑问的，可以询问和交流,可以互相讨论下，但要小声点,三、思想特点：,、“道法自然”,（）何为道？,道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性质：,道是宇宙的本体，主宰着天地万物。,道充满于天地，普遍且无私。,“,天网恢恢，疏而不漏”,道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。,“,独立而不改，周行而不殆”，,与仁义礼法相比是最高原则。,“,失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。”,道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜的力量。,“,道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”,强调“惟道是从”，反对依靠具体的法令治理国家。,古代最早的自然主义法律观念,（）道的本质是“自然”,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,所谓“自然”，指的是不假人为，听任万物自由发展，没有任何强迫的成分。,做到“道法自然”，就可以天下大治。,对人民来讲，就是应该“清静无欲”，逆来顺受，安于现状。,对统治阶级来讲，就是“无为而治”。,2,、无为而治,道法自然在政治上的体现,（,1,）何为“无为而治”,指统治者应效法自然，无所作为，不要干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是“无为而无不为”。,注意：,老子,的无为,相对的无为,“小国寡民”的理想社会,庄子,的无为,绝对的无为,逍遥游,，主张绝对的自由，反对任何约束和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。,（,2,）“无为而治”的具体主张,一是劝统治者少干涉，少作为,“三去”，即“去甚、去奢、去泰”。,反对厚敛，主张薄税。,反对暴政，主张减少刑罚,反对穷兵黩武，主张和平稳定,二是对于被统治的民众实行愚民政策，消除它们对物质生活和精神生活的追求，使其“无知无欲”。,“三绝”即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去利。,绝圣弃义,精神方面的措施,绝仁弃义,政治方面的措施,绝巧去利,经济和生产方面的措施,3,、对礼、法的否定和批判,老子,认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的主张也违背了无为而治的要求，法家“法治”暴虐残酷。“法令滋彰，贼盗多有”。,庄子,认为儒家的仁义礼乐是大盗“窃国”的工具。“窃钩者诛，窃国者诸侯”；法家的法破坏了天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一切礼乐制度。,法律虚无主义的重要表现,一、学派简介,墨家是战国初期代表小生产者利益的一个学派，当时唯一一个代表劳动人民利益的学派，也是先秦最早起来反对儒家的一个学派。创始人是墨翟。,墨家的著作，现仅存,墨子,一书，是研究墨家思想的直接材料。,第二节、墨家的法律思想,18,二、墨家的法律思想,（一）墨家以“兼爱”为核心法律观,“兼相爱，交相利”,（,1,）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。,（,2,）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。,反映小生产者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生产者反对剥削压迫的积极因素。,“兼爱”是整个思想的核心，也是他思想的出发点,19,(,二,)“,天志”法律观,“天志”：,在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天”。任何人都要接受天的监督，服从其制裁；,天是最公正无私的，它平等的对待每一个人而无丝毫偏向。,“天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准。一切国家制度都应依“天志”而成。,天志与法律的关系是源与流，体与用的关系。,它是法律的来源和基础,20,“天志”的功能：赏善惩恶,墨家的理想法,天志“的主要内容：“兼相爱，交相利”,“兼爱”是其“天志”法律观的核心,21,天志的表现：,尚贤,尚同：即集中统一,节用、节葬、非乐,非攻：主张和平，反对兼并战争，认为国与国之间应尊重彼此利益，大国不应攻打小国，以强欺弱。,处理国家关系的准则：,（,1,）国家之间应该有对等的“爱”，这样才能消除敌视、掠夺和攻占，达到国与国的睦邻友好。,（,2,）国家之间应该承认和尊重彼此的利益。,（,3,）国与国之间不分大小，一律平等。,22,（三）“一同天下之义”法律起源论,墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认识不能统一，“一人一义”、“十人十义”，没有统一的是非善恶标准，因此互相排斥和损害，于是天下大乱。,“天”便选“贤者”来“一同天下之义”，由天子“发宪布令”，制定一套法令制度。而天子又要服从天志“兼相爱，交相利”的要求。总的来讲，就是用“兼相爱，交相利”来统一人们的思想，建立安定的秩序。,意味着法律的产生,23,意义：,国家和法是人类社会发展到一定阶段的产物。,力图使“兼爱”原则上升为国策和法律，以便用国家强制力贯彻执行。,墨子将自己的理想神权化，在政治上借天的的权威恐吓和约束统治阶级，这是小生产者政治上软弱的一种表现。,24,（四）法律必须“为万民兴利除害”,主张使“天下皆得其利”，以“利人”为原则立法。,（五）君主集权的法制统一观,基于“一同天下之义”的法律起源论和“尚同”主张,为保障统一，要以法律作为后盾：,具有初步的君主集权和专制主义的法观念,25,第三讲 儒家的法律思想,学派简介,儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个学派，同时也是影响最大的一个学派。,1,、“儒”的由来,指专门从事教育和执掌礼仪的人。,2,、儒家的代表人物,孔子,创始人，春秋末期,孟子,战国中期,荀子,战国末期,27,3,、儒家学派的发展,（,1,）先秦儒家,（,2,）秦汉以后作为封建正统的儒家,4,、儒家主要法律思想,礼治、德治、人治,28,一、孔子以仁、礼为核心法律思想,人物简介：,孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思想家，也是一位伟大的教育家。,现存,论语,一书是研究其思想的主要资料。,29,法律思想：,1,、以“仁”为核心，“仁”与“礼”相结合的法律观,“,仁”是孔子思想体系的核心和出发点。,（,1,）“仁”的基本含义,“仁”是一种道德观念，含义非常广，包括许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬诚、忠恕等等。,基本含义：“仁者，爱人”,“,忠恕”之道,30,“忠恕”之道,A,、“己欲立而立人，己欲达而达人”,B,、“己所不欲，勿施与人”,（,2,）“仁者，爱人”思想的特点,A,、广泛性,对象包括了“庶人,B,、宗法性,C,、等级性,D,、强制性,31,（,3,）“仁”与“礼”的关系,“克己复礼为仁”,纳仁入礼，仁与礼相结合,礼是一种伦理规范和制度,仁是一种伦理观念和品德,一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德复礼是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序,32,2,、礼治思想,（,1,）对周礼的修正,A,、纳仁入礼,B,、礼下庶人,C,、举贤才,33,（,2,）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”,礼是立法、司法的指导原则,A,、主张“正名”，以法律维护“君臣父子”的等级名分。,纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到“君君、臣臣、父父、子子”,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”,B,、主张“礼乐征伐自天子出”,C,、主张“父为子隐，子为父隐”,论与,.,子路,记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐，直在其中”。,D,、反对“铸刑鼎”,晋国执政越鞅“铸刑鼎”，公布范宣子制定的刑书。,激烈批评，反对乱立法和立乱法,34,3,、德治思想,(1),先教后刑，强调道德感化的作用。,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”,“导之以德：,A,、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。,B,、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉,“齐之以礼”：,A,、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响群众；,B,、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。,35,(2),宽猛相济，以刑罚辅助德教。,“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。,德主刑辅,(3),以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。,人性论,“,人之初，性本善，性相近，习相远”,反对不教而杀，主张以德去刑,以德去刑,36,4,、人治思想,人治思想在立法、司法中的表现：,(1)“,人存政举”，由圣贤治国立法。,“礼乐征伐自天子出”,“人存政举，人亡政息”,政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。,贤臣辅佐国君,举贤才 “近不失亲”,“远不失举”,37,(2)“,身正令行”，执政者应带头遵守礼法。,“政者，正也”,“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。,38,构筑了以“仁”为核心的思想体系，为古代伦理主义的法律文化奠定了基础。,奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国两千多年的封建社会长期居于统治地位。,孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。,39,二、孟子以“仁政”为中心法律思想,人物简介,孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要代表人物之一。,现存,孟子,一书，是研究其思想的可靠材料,40,1,、仁政思想,（,1,）思想背景：,战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。,社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极分化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极欲、横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争连年,面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对外兼并他国以实现全国统一。,41,孟子主张：反对兼并战争，极力提倡“仁政”，反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以此来缓和阶级矛盾，争取民心。从而“行仁政而王”。,（,2,）性善论,理论基础,四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁、义、礼、智,孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法律思想置于“性善论”的基础之上。,42,（,3,）“仁政”在法律思想上的体现,A,、“正经界”,保障土地私有,划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使民有“恒产”。,B,、“薄税敛”,征收赋税徭役有定制,C,、“省刑罚”,反对繁法苛刑,“徒善不足以为政，徒法不足以自行”,43,2,、人治论,（,1,）国家的治乱，取决于“圣王”、“贤臣”,（,2,）“惟仁者宜在高位”,44,3,、民贵君轻，暴君放伐,重民思想,“民为贵，社稷次之，君为轻”,君臣对等、暴君放伐,45,孟子发展了孔子的思想，提出了系统的“性善论”和“民为贵”的思想以及完整的仁政学说，从而形成了儒家的道统”，即“孔孟之道”。,46,三、荀子的礼法统一观,（一）人物简介 荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的主要代表人物之一。现存,荀子,一书，是研究其思想的主要资料,47,（二）礼法统一观,理论背景：战国末年，诸侯割据逐步走向天下统一，思想领域百家交融，万流归宗。,荀子思想的主要特点是礼法结合，使儒法两家趋于合流。,48,1,、礼、法起源,（,1,）对天人关系的认识,“,明于天人之分”,朴素的唯物主义思想,“天行有常，不为尧存，不为桀亡”,自然界运行有自己的规律,“制天命而用之”，人定胜天,“人能群”,分,礼、法,49,（,2,）性善论,“人之性恶，其善伪也”,“化性起伪”,50,2,、引法入礼，礼法结合,（,1,）以“明分使群”的礼法起源论论证封建官僚等级制的必要和合理。,（,2,）荀子强调礼的实质和作用在“分”、“别”，即区别等级。,（,3,）突出礼的客观性、强制性和制度性。,（,4,）主张以礼“举贤能”，确立官僚等级制。,“,无德不贵，无能不官”,51,意义：,荀子的引礼入法，真正使“礼治”成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。也就是说，荀子是第一个提出系统的“礼治”理论的思想家。,52,3,、隆礼重法，教化与刑罚并用,“隆礼重法则国有常”，礼和法是治国所必不可少的两手。,“不教而诛”“教而不诛”“诛而不赏”,“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”,53,4,、重视“法义”，严格执法,1,、区别“法义”、“法数”、“类”,（,1,）法义：即法学基本原理、精神实质,（,2,）法数：即法律条文的具体规定。,（,3,）类：案例类推,54,（,4,）三者关系：,“法义”是“法数”的指导，,“法数”是“法义”的体现，,“类”作为“法数”的补充；,精通“法义”，严守“法数”，以“类”补充，有了这三个方面，执行法令才能运用自如。,55,2,、严于执法、罪刑相称,（,1,）公布法令，杜绝私情,（,2,）严格执法，信赏必罚,（,3,）赏当贤、刑当暴、罪刑相称,（,4,）主张废除族刑,（,5,）否定“象刑”，主张以重刑惩恶,56,5,、“有治人，无治法”,只有善于治国的人，不存在善于治国的法。国家的治乱取决于是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。,（,1,）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。“有乱君，无乱国；有治人，无治法”,（,2,）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏。,57,（,3,）法要靠人来掌握和执行。,（,4,）法律不能随实际情况而变化，要靠人的灵活性和应变性弥补法律的不足。,58,儒家法律思想的特点,（一）推崇礼治，主张“为国以礼”,周礼：内容广泛，包括政治、军事、司法、行政、道德教化、宗教祭祀、甚至丧葬嫁娶等各个方面，是调整社会生活各方面的行为规则的总和。,具有宪法的地位，代表的是一种国家制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度,59,改造礼的过程,孔子,以仁入礼，突出礼的伦理性和强制性,孟子,倡导“仁政”，使礼成为国家意志的表现,荀子,沟通礼法，使礼理论化，系统化、制度化。,60,1,、以“五伦”为中心，强调“正名分”,五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,正名：君君、臣臣、父父、子子,2,、以家族为本位，强调“孝”、“忠”,孝：对父系家长的绝对尊从。,忠：对君主的忠诚和服从。,“孝慈则忠”,3,、以等差为基础，强调“别贵贱”,61,特点：,维护礼的权威性,向往礼所规定的等级制度,追求礼所包括的人道主义精神,强调礼对刑罚的指导意义。,“,礼乐不兴，则刑罚不中”,62,（二）重视德治，主张为政以德,德刑并用，以刑辅德,注重教化，以德去刑,恤刑慎杀，先教后刑,特点：,重视民众价值,重视教化作用,主张恤刑慎杀,63,（三）强调人治，主张为政在人,人治与德治、礼治的关系,人治是由德治、礼治派生的,圣贤决定礼法,“身正”则“令行”,法先王，顺人情,64,特点：,强调君主的决定性作用,强调尊贤使能,强调人对法律的支配作用,儒家的法律思想，是封建正统法律思想的主要组成部分。,65,第四节 法家的法律思想,一、学派简介,法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益，主张“以法治国”的一个学派，形成于战国中期。,（一）产生,封建主内部两大政治势力：,儒家：主张维护贵族政体和宗法分封制，将西周的旧礼改造过了为封建贵族服务，“以礼治国”。,法家：反对旧贵族，主张建立新的君主集权的官僚制度，用法律的强制手段和兼并战争来维持霸权，“以法治国”。,（二）发展过程,1,、春秋时期,管仲、子产、邓析,法家的先驱,2,、战国时期,初期：李悝,法经,中期：商鞅，法家理论的主要奠基者。,慎到“势治”,申不害“术治”,末期：韩非，法家理论的集大成者。,前期法家和后期法家,二、商鞅的法律思想,人物简介,商鞅卫国人，卫鞅或公孙鞅。后因功封于商，史称商鞅。,战国时期著名的政治家、法学家，法家理论的主要奠基者。,现存,商君书,24,篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。,1,、商鞅变法,（,1,）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。,（,2,）具体措施：二次变法,（公元,359,年，公元,350,年）,经济方面,废井田，授田于民,重农抑商，鼓励发展农业生产,统一度量衡,政治方面,废除世卿世禄，奖励军功,推行郡县制,建立君主集权的行政制度,改“法”为“律”,“法，平之如水”,灋,“律，均布也”,（一）不法古，不修今”的变法理论,历史进化观：,上世,人们亲爱亲人又贪图私利。“亲亲”,中世,出现抢夺和争执，人们尊重贤人，喜好仁慈。“仁义”,下世,有了私有制、君主、刑法，人们尊重贵人和官吏。,今世,“,强国事兼并，弱国务力守”、“民巧诈”,当时而立法,商鞅的法律思想,（,1,）批驳“法古论”,“法古无过，循礼无邪”,“治世不一道，便国不法古”,（,2,）批驳“修今论”,“法古则后于时，修今则塞于势”,为推行“法治”奠定了思想理论基础。,（二）“以刑去刑”的重刑思想,禁奸止过，莫若重刑,1,、性恶论,“好利恶害”,“怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死”,2,、重刑论的具体含义,（,1,）刑主赏辅。,数量上,刑多赏少,顺序上,先刑后赏,措施上,刑用于将过,（,2,）“刑不善而不赏善”,“善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民自善”,本质是对人民实行暴力镇压,（,3,）轻罪重刑,“行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣”,3,、“以刑去刑”,（,1,）“重刑爱民”,“,重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上”,（,2,）“刑去事成”，“以刑去刑”,“,行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成”,（三）“刑无等级”思想,“,法之不行，自上犯之”；“法之不行，自于贵戚”,三、韩非的法律思想,（一）“不务德而务法”的“法治”理论,（二）“以法为本”、“法”、“势”、“术”相结合的体系,1,、实行“法治”必须“以法为本”,2,、“抱法处势则治，背法去势则乱”,3,、“法”与“术”，皆不可一无之具,先秦法家的法律思想,（一）法：国家之宪令,“法者，宪令著于官署，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”,韩非,（二）势：君王之权也,势者，胜众之资也，君执柄以处势，故令行禁止,（三）术：潜御群臣之法,术者，藏于之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也,儒法两家法律思想的异同点,1,、思想继承上：,儒家注重吸收,对周礼的改良,法家注重批判,对儒家礼的批判,2,、对当时社会现实：,儒家：消极。,法家：积极。,3,、两家思想产生的理论基础不同,人性论,性善论；,性恶论。,4,、二者所维护的制度不同,维护贵族利益的制度，即分封世袭制。,维护新兴地主阶级利益的制度，即中央集权制。,5,、二者在统治方法上对立,礼治、德治，人治,法治，以法治国，法术势相结合。,（,1,）对法的地位作用认识不同,儒家较轻视法的作用,法家夸大乃至极端化法律的作用。,（,2,）刑罚观,恤刑慎杀,“,人道”,“禁奸止过，莫若重刑”,（,3,）犯罪预防观不同,教育、经济手段综合治理,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格,以刑去刑，“刑用于将过”,（,4,）对发挥君主作用看法不同,“贤君明主”治国,“,人治”,“中主”治国,“,法治”,6,、儒家重视治民，法家重视治吏,相同之处,都是统治方略，御用性强，都是为统治者提供治国安邦之术,具体观点上也有一致性,二者在维护等级制方面是一致。,儒家也不完全排斥法治。,具有互补性,