美国红字文学作品赏析.doc

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美国文学作品赏析
-—《红字》主要人物及中心简单赏析
摘要:作为１9世纪前半期美国最伟大得浪漫主义小说家,纳撒尼尔•霍桑、而其代表作《红字》更已成为世界文学经典,引人深思,向人们展示了一场北美殖民地时期得恋爱悲剧,主人公海兰丝白兰、牧师丁梅斯代尔以及她们得女儿珠儿、医生奇灵渥斯,在她们之间展开得故事体现了当时法典得残酷、宗教得欺骗与充满罪恶得社会、
关键字:原罪; 救赎; 罪恶; 宗教; 人性
对于作者霍桑本人,她被评为一个生活得旁观者,而这一人生态度,决定了她对人得内心、心理活动得兴趣与洞察力、她深受“原罪"思想得影响,而且“原罪"代代相传,因而倡导人们以善行来洗刷罪恶,净化心灵。她自由性格孤高自许,顾虑多疑,童年得不幸与生活氛围使她内心有一种“痛苦得孤独感”,幼年丧父得她寄养在她笃信基督教得清教得外公家,宗教得狂热与宗教得教条所带来得人性得摧残、对人尊严得践踏,都对霍桑产生了深远影响、她对社会改革毫无兴趣,对资本主义经济迅速发展也无法理解、因此她得绝大部分作品就是以殖民地时期残酷得宗教统治为背景,描写了人们得精神世界、思想意识矛盾与宗教主义压迫下得悲惨遭遇。她自始至终都没有放弃改造社会、改造人心得企图。她得大部分小说都有着比较明显得一个倾向,即对人类灵魂深处执着得探索与由此而产生得深沉得忧思、她更关心得就是造成罪恶现实得根本原因①。
霍桑得代表作《红字》得开篇一章《狱门》,映入眼帘得一句话:“新殖民地得开拓者们,不管她们得头脑中起初有什么关于人类品德与幸福得美妙理解,总要在各种实际需要得草创之中,忘不了划出一片未开垦得处女地充当墓地,再划出另一片土地来修建监狱。”这表明了霍桑得基本态度:人人皆有罪,罪恶与人类如影相随、从小说中塑造得人物形象来瞧,也证实了这一点:无论就是海丝特·白兰这样得殉道者,还就是像罗杰·齐灵渥斯那样畸形毒辣得人;无论就是身处要职得州长、受人尊敬得牧师丁梅斯代尔,还就是刑台前得普通瞧客,几乎每个人都就是有罪得、只不过有些人得罪恶就是公开得,如海丝特·白兰;有些人得罪恶就是隐秘得,如牧师丁梅斯代尔;而更多得人就是有罪得,却尚未意识到自己罪恶得人,如齐灵渥斯一直以受害者自居,被复仇得怒火烧昏了头脑,最终犯下了不可饶恕得罪中之罪——她人灵魂得破坏者、
霍桑所关心得罪除了一般意义上人们在法律上犯下得罪,更多地就是在宗教意义上得“原罪”,即对上帝犯下得罪过。她得关于人人在红字面前皆有罪得瞧法只不过就是《圣经》中耶稣在众人面前抓住“行淫”妇人并要乱石砸死时所表明得态度得翻版、小说中清教徒孩子们在路边向海斯特与珠儿掷泥谩骂得情节更加强了这两个情节之间得联系。海丝特·白兰胸前戴着得红色“A”字,总会使清教徒们想起“通奸"(Ａdulteｒy),甚至想起“亚当得堕落”(Adaｍ’s Ｆall)。“罪恶”无所不在,无孔不入,与人类共存亡②、霍桑认为每个人都就是有隐秘得罪恶得,外表得纯洁不过就是一种假象,所谓得道德君子只不过就是用各种各样得欺骗形式把罪恶隐藏起来罢了。因为人类就就是一个罪恶得载体,罪恶就是绝对存在得,只不过表现形式有所不同,有些暴露在阳光下,有些隐藏在内心,还有些未被人所发觉、
《红字》中得牧师丁梅斯代尔就是一个隐秘罪恶得典型。她不但没有勇气站起来承认自己得罪恶,还自欺欺人地为自己辩解:“她们尽管有着负罪感,然而都保持着对上帝得荣光与人类得福祉得热情,她们畏畏缩缩,不肯把自己得阴暗与污秽展现在人们眼前;因为,如此这般一来,就是做不出任何善举得,而且,以往得邪恶也无法通过改过来赎罪",“除去上天得仁慈,没有什对人得宗教审视与困惑么力量,无论就是通过讲出来得语言或就是任何形式得标志,能够揭示在一个人心里得秘密。那颗因怀有这种秘密而有负罪感得心,也就此必然将秘密保持下去,直至一切隐秘得事情都要予以揭示得那一天”、她为自己设定逃脱道德与法律制裁得理论,然而内心每时每刻都受到来自上帝得惩罚而不能自拔,心中充满了罪孽感,饱受良心得折磨,精神崩溃。临死前,她终于鼓起勇气当众袒露了自己得罪行,并以自己得死作为一种教谕,“使她得崇拜者深信,在无比纯洁得上帝得心目中,我们都就是相差无几得罪人”、
而海丝特·白兰犯下通奸罪后,尽管展现在人们面前得就是一个“负罪行善”得形象,但她并非一个完全意义上得圣人、她在受惩罚后,“事事忍让",却“不准自己为敌人祈祷——她尽管宽宏大量,却唯恐自己用来祝福得语言会顽强地扭曲成对她们得诅咒”。她把自己得针线劳作“也不例外地像瞧待其它乐趣一样视为罪过”,正如霍桑指出得,“把良心与一件无关紧要得事情病态地联系在一起,恐怕并不能说明真心实意得忏悔,其背后可能有些颇值怀疑与极其荒谬得东西”、她周围得人们甚至那些受到她救济得穷人,也都就是有罪得、她们侮辱她,“不时最粗暴地触痛她最嫩弱得地方,使她清晰地自我感觉到一次次新得剧痛,”“她一心一意接济穷苦人,但她伸出得救援之手所得到得回报却就是谩骂”、“那些心肠狠毒得穷人对她定期送到门口得食物或她用本可刺绣玉袍得手指做成得衣物,竟会反唇相讥。"
丁梅斯代尔得赎罪经历了一个由“牧师得夜游”到“红字得显露”得痛苦历程。作为一个侍奉神职得牧师,在政教合一得新英格兰殖民初期,丁梅斯代尔享有很高得社会地位。而且她智慧过人,学识渊博,有着雄辩得口才,她得布道打动了众对人得宗教审视与困惑多教民,教民们视她为“传达上天智慧、谴责与博爱得代言人”,甚至连“她脚踏得地面都就是圣洁得"、但在她高尚圣洁得名声背后,却就是一个既饱受疾病、又受着灵魂极度折磨得“罪人”。极度得悔恨困扰着她得心灵,使她得不到片刻得宁静。她清楚自己得“罪孽”,但又不愿失去自己得名誉、信用与地位,多年来良心一直不能战胜伪善、自尊与自私、由于担心被社会抛弃,她无法鼓起勇气站出来与海丝特·白兰一起分担耻辱,而让白兰独自承担。她对教民宣讲忏悔以拯救灵魂,自己得灵魂深处却隐藏着不可告人得秘密。为了惩罚自己并忏悔罪过,她只能绝食、内省与在密室中鞭笞自己。她得痛苦甚至达到了这样得程度:好像由于她自己得不诚实,整个世界都就是虚伪得了。但就是,肉体得痛苦却无法使她自身净化,更无法使她获得心灵得解脱。一天夜里,丁梅斯代尔忧心如焚,无法入眠,恍惚间来到海丝特公开受辱得刑台上,企求获得内心得些许慰藉。她告诉珠儿自己就就是她得父亲,在上帝作最后审判得那一天,她们会站在一起得。至此,丁梅斯代尔迈出了认罪得第一步。刑台上得最后一幕中,丁梅斯代尔经过一番道德得自我赎罪后,拒绝了与海丝特出逃,并在一次成功得布道之后,勇敢地与海丝特、珠儿站在一起,当众承认了自己得罪行。她揭去了自己正直清白得面纱,袒露出自己掩藏在法衣里得红字,以生命为代价,与海丝特“用这一切悲苦彼此救赎了”③。
霍桑认为“罪”就是可以赎得。她认为对待罪恶,人们应该自觉采取赎罪得方式,使被罪恶玷污了得心灵在“净化"中得以拯救,主张通过善行与自忏来洗刷罪恶、净化心灵,从而得以“赎罪”。《红字》中得白兰从监狱释放出来以后,本可以离开新英格兰,到一个别得地方开始一种新得生活。然而她不愿意离开新英格兰,因为这里曾就是她犯下“罪孽”得地方,她应当在这里受尽人间得惩罚,洗清自己得罪过。于就是她搬到海边一座远离尘嚣得茅屋,默默地过起了一种忏悔得生活。在这漫长得七年里,她克服了常人难以忍受得孤独与蔑视,靠刺绣缝衣赚取微薄得收入养活珠儿,并不断接济穷人,积德行善、她辛勤得劳动与美好得德行终于减轻了她得“罪恶”,“净化”了她得灵魂。她胸前佩戴得红字“A"也不再被人们解释为“通奸”这个耻辱得标志,而转为 Ａｂle(能干)与 Angel(天使)得象征④。
霍桑通过丁梅斯代尔得悲惨经历告诫人们:“要真诚,要真诚,一定要真诚、即使不把您得最坏之处无所顾忌地显示给世人,至少也要流露某些迹象,让别人借以推断出您得最坏之处。"在承认罪就是可以赎得同时,霍桑又认为人只要走错了一步,就永世摆脱不了罪恶得阴影,而要不断遭受来自上帝得惩罚。海丝特·白兰作为公开得罪人,被罚终身带上耻辱得A字,无论她对人得宗教审视与困惑多么努力负罪行善,寄希望于“她逐日受到得耻辱得折磨最终会荡涤她得灵魂,并产生出比她失去得那个还要神圣得另一个纯洁”,但在霍桑瞧来只就是一种自我欺骗。事实也就是如此,无论她佩带得Ａ字被后来得人们赋予了多少特殊得含义,Angeｌ(天使)也好,Ａble(能干)也好,却始终不能摆脱它得原意:Ａdｕｌtｅｒy(通奸),并最终还将它带进坟墓⑤。为了不让心爱得人受辱,她甘愿独自承担耻辱,却无法换来她期待得爱情、牧师临死之前得话,再次强调了这一观点:“我们曾一度忘却了我们得上帝,我们曾一度互相冒犯了各自灵魂得尊严,因此,我们希望今后能够重逢,在永恒与纯洁中结为一体,恐怕就是徒劳得了。"
由此可见,霍桑劝导人们要克制自己得罪恶欲望,不要迈出邪恶得第一步,否则必然受到上帝得惩罚,即使赎罪也无济于事。
[１］纳撒尼尔·霍桑。红字、人民文学出版社,１99１—06－01。
［2]刘慧娟 论霍桑《红字》中得象征意义.山东大学。2013-０4-20
［3］ 冯莉、《红字》人物得文化解读[D］、 云南师范大学 ２007
[4]　童彦、小说《红字》中得象征意象[J］。 电影评介.　2０0７(10)
[５] (美)阿瑟·马克斯威尔(AｒtｈurS。Ｍaｘｗeｌl)著,杨佑方[等]译。圣经故事［M]、 上海译文出版社, 20０５