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按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,歷史世界呼喚,黃俊傑,于蕙清,1/71,第六講,從歷史看現實(1)：,中國概念涵義及其在近世東亞轉化,2/71,1.引 言,3/71,1:1,全球化時代,中國,與,歐洲,定義與範圍擴張與變遷？,誰,中國,？什麼意義下,中國,？,4/71,歐洲聯盟,（歐盟，European Union，27會員國）,歷年增加數,成員國名稱,1950,6,法國、德國、義大利、荷蘭、比利時、盧森堡,1973,3,愛爾蘭、英國、丹麥,1981,1,希腊,1986,2,西班牙、葡萄牙,1995,3,芬蘭、瑞典、奧地利,10,愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、捷克、匈牙利、斯洛伐克、斯洛維尼亞、馬爾他、賽普勒斯,2,羅馬尼亞、保加利亞,5/71,1.人民中國或是統治者中國,莫那能部落,：,你是人民名字？還是政權名字？你是被壓迫者名字？還是壓迫者名字？無數小溪匯成巨大聲音，它叫大河。無數民族匯成巨大聲音，它叫中國。我是少數民族支，我是人民，我是小溪，有了我，才有中國,。,7/71,2.想像中國或是現實中國,鍾逸人,（1921-）,：,辛酸六十年,8/71,鍾逸人,：,辛酸六十年,對,祖國,，大家雖然都很迷惘，但對日人刻意醜化都極表反感。此時每一個人心裡都有一幅不一样形象美麗,祖國,。,9/71,1:2中國作為中國自我形象：文化與政治合一,10/71,1.天下與國家區別,顧炎武,（亭林，1613-1682）,原抄本日知錄,有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。,11/71,2.作為文化中心中國,黃遵憲,（,1848-1905）,人境廬（黃遵憲旧居，位於今廣東省梅州市）,黃遵憲像,黃遵憲手札,12/71,黃遵憲,：,日本國志鄰交志,余則謂：,天下萬國，聲名文物莫中國先,。我之禹域九州，實以華夏之稱為最古。,13/71,3.作為文化中心中國,戰國策趙策,臣聞之,中國者，聰明叡智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也,，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。,14/71,2.,古代中國中國概念之涵義,15/71,2:1,作為地理範圍中國,16/71,1.中國與四方相對而言,毛詩大雅民勞,民亦勞止，汔可小康。,惠此中國，以綏四方,。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。,17/71,2.中國與五方文化互異,禮記王制,中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不一样。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。,18/71,2:2,作為政治領域中國,19/71,1.傳統中國政權之“Cosmic legitimation”,尚書周書梓材,皇天既付,中國,民越厥疆土于先王；肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。,20/71,2.作為政治領域中國,毛詩大雅桑柔,哀恫中國,，具贅卒荒；靡有旅力，以念穹蒼。維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。,21/71,2:3,作為文化中心中國,22/71,1.中國視野(1)：中國作為道德正確者之居所,周禮秋官司寇第五,以五刑糾萬民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑，上命糾守；三曰鄉刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職；五曰國邢，上愿糾恭。以圜土聚教罷民，凡害人者，寘之圜土而施職事焉，以明刑恥之。,其能改者，反于中國,，不齒三年。其不能改而出圜土者，殺。,23/71,2.中國視野(2)：中國有正道,春秋穀梁傳哀公,四年，春，王二月庚戌，盜弒蔡侯申。,傳稱盜以弒君，不以上下道道也。內其君而外弒者，不以弒道道也。春秋有三盜：微殺大夫，謂之盜；非所取而取之，謂之盜；,辟中國之正道以襲利，謂之盜,。,24/71,3.世界視野：各民族以自我為中國,東晉,法顯,（339?-420?）佛國記稱印度為中國而以中國為邊地。,古希腊、羅馬、亞剌伯人著書各以本土為世界中心。,25/71,2:4,作為世界中央之宇宙樹概念中國,26/71,王來紹上帝，自服于土中，旦曰，其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂。,1.何尊(商代鼎器)：,宅茲中或（國）,2.尚書召誥：,3.周禮地官司徒：,以土圭之法測土深，正日景以求地中，日南則景短，多暑，日北則景長，多寒，日東則景夕，多風。日西則景朝，多陰，日至之景，尺有五寸，,謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉,，制其畿方千里，而封樹之。,27/71,當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。（山海經所言都廣、壽麻等木亦然，皆是位於世界之中央宇宙樹概念）,4.呂氏春秋有始覽：,28/71,3.,近世日本世界觀中中國涵義重構,29/71,3:1,作為德川日本之異己中國,30/71,德川（1600-1868）日本朱子學派儒者,山崎闇齋,（1619-1682）與門生對話：,31/71,山崎闇齋常問群弟子曰：方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之怎样？弟子咸不能答，曰：小子不知所為，願聞其說。曰：不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。,（原念齋：先哲叢談（江戶：慶元堂、擁萬堂，文化1816），卷3，頁4，下半頁-頁5，上半頁。）,32/71,3:2,異己與自我辯證,33/71,1.中國日本 vs.中國外朝,山鹿素行,（名高興、高佑，1622-1685）,34/71,愚生,中華指日本而言文明之土,，未知其美，專嗜,外朝,之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎？何其喪志乎？抑好奇乎？將尚異乎？夫,中國指日本而言之水土，卓爾於萬邦,，而人物京秀於八紘，故神明之洋洋，聖治之緜緜，煥乎文物，赫乎武德，以可比天壤也。,山鹿素行,：中朝事實，收入廣瀨豐編：山鹿素行全集（東京：岩波書店，1942），第13卷，上冊，頁226,。,1.中國日本 vs.中國外朝,35/71,2.本朝（日本）中國,本朝為中國之謂也，愚按：天地之所運，四時之所交，得其中，則風雨寒暑之會不偏，故水土沃而人物精，是乃可稱中國，萬邦之眾唯本朝得其中，而 本朝神代，现有天御中主尊，二神建國中柱，則本朝之為中國，天地自然之勢也。,山鹿素行：中朝事實，頁234。,36/71,3.吾國春秋之道,淺見絅齋,（1652-1711）,若以生其國而以其國為主、以他國為客見之，各應有從其國所立之稱號。學道，乃學實理當然也。吾國知春秋之道，則吾國即主也。若以吾國為主，整天下大一統，由吾國見他國，則是孔子之旨也。,中國辨，收入：山崎闇齋學派（東京：岩波書店，1982年日本思想大系版），頁418。,37/71,4.吾國與天地共生而不待他國之體,中國、夷狄之名，儒書由來已久。因吾國儒書盛行，讀儒書者，以唐為中國，以吾國為夷狄，尤有甚者，以吾生夷狄而悔泣者有之，此怎样之甚，失讀儒書者之樣，而不著名分大義之實，可悲之至也。夫天，包含地外；地，往而無所不載，然各有其土地風俗之限，各有一分之天下而互無尊卑貴賤之別。,淺見絅齋：中國辨，頁416。,38/71,5.天無中國夷狄之別,佐藤一齋,（1772-1859）,39/71,5.天無中國夷狄之別,茫茫宇宙，此道只是一貫。,從人視之，有中國，有夷狄。從天視之，無中國，無夷狄,。中國有秉彝之性，夷狄亦有秉彝之性。,佐藤一齋,：言志錄，收入：佐藤一齋大塩中齋（東京：岩波書店，1990）頁227。,40/71,6.以日本為中國,齊藤正謙,（拙堂，1797-1865),我邦神聖繼統，別成一天下，其曰,中國，謂我邦中土也,。近人稍知倭奴、大東之非，改曰皇和，是亦效西土，未盡善也。,（拙堂文話卷7）,41/71,4.近代臺灣世界觀中中國,42/71,4:1,政治中國與臺灣互動：,從天朝屬地到割讓 離心力,43/71,乙未割臺,春帆樓(日清講和紀念館),春帆樓(內),春帆樓外李鴻章道,44/71,1.丁紹儀,（字杏舲,，1847年來台居留8個月）,臺灣在海外，中國一彈丸地耳,。,地雖褊遠，實為東南數省藩籬，臺灣安則數省俱安,。且使內地之兵更班分戍，三年一易，籌慮尤為深密。,東瀛識略，卷四，營制屯隘。,雍正十年以後，臺地屢經變亂，從未有生番為害調兵征勦之舉，番情衰弱可知。七年春，總理各國事務王大臣函咨閩督，謂生番雖非法律能繩，而,其地究屬中國,。,東瀛識略，卷六，番社番俗。,45/71,2.丘逢甲,（1864-1912）,春愁,春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。,四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。,46/71,3.朱昭陽,（1903-）,可是，當祖國真君臨時，整個情形變了，臺灣人把中國當祖國，可是祖國未必把臺灣人當同胞。所謂光復，只是去了一個有效率、重法紀異族近代化殖民統治者，來了一個貪污枉法、同族封建式殖民統治者。於是，臺灣人雀躍心情低沉了，希望落空了，臺灣人命運只有愈加悲慘了。(頁91-92),47/71,4:2,文化中國與臺灣互動：,從炎黃子孫到棄地遺民向心力,48/71,1.李春生,（1813-1924）,49/71,李春生,惟是,新恩雖厚，舊義難忘,。予雖忝為,棄地遺民,，自願改妝入籍，然此等慘目傷心之景，在他人興高采烈，務期爭先快睹，獨予則任慫恿，終是不忍躬親一視，以免重興賈子之嘆！,東遊六十四日隨筆（福州：美華書局，1896），頁51。,50/71,2.章炳麟,（太炎，1869-1936）,51/71,臺灣故國也,，其於中國，視朝鮮安南為親，志其事者，不視以郡縣，而視以封建之國，故署約通史，蓋華陽國志之例也。,章炳麟：臺灣通史序（1927），收入：章氏叢書三編太炎文錄續編，卷2，下,。,章炳麟,52/71,3.連橫,（1878-1936）,53/71,臺灣固中國版圖，一旦捐棄，遂成隔絕。橫為桑梓之故，忍垢偷生，收拾墜緒。成書數種，次第刊行。亦欲為此,棄地遺民,，稍留未滅之文獻耳。,連橫：與林子超先生書，雅堂文集（台灣文獻叢刊），頁127：,連橫,54/71,4.張深切,（1904-1965.11.8）,在要剃髮當兒，我們一家都哭了。跪在祖先神位前痛哭流涕，懺悔子孫不肖，未能盡節，今日剃頭受日本教育，權做日本國民，但願將來逐出了日本鬼子，再留髮以報祖宗之靈。,55/71,1.,葉榮鐘,（1900-1956）,2.,吳濁流,（作家,，1900-1976）,3.,吳新榮,（醫生兼作家,，1906-1967）,4.,吳三連,（在大陸經商,，1899-1988）,a).對文化中國想像,1,3,4,2,56/71,b).文化中國與政治中國區分,前總統府資政吳澧培說：,講到中國，誰能否認台灣 和中國有很深血緣、很 強歷史和文化關係？但 談政治是另一回事，中華 人民共和國現在是政治中國，是今天全世界唯一以武力威脅台灣存在國家，對持台獨理念人來講，它是政治上外國。,前總統府資政吳澧培專訪，聯合報，11月9日，A6版。,57/71,5.,結論,58/71,5:1,21世紀中國重建之諸方案：待定方向,59/71,海峽兩岸均堅持一個中國之原則，但雙方所賦予涵義有所不一样。中共當局認為一個中國乃為中華人民共和，將來統一以後，臺灣將成為其轄下個特別行政區。,我方則認為一個中國應指一九一二年成立迄今之中華民國,，其主權及於整個中國，但当前之治權，則僅及於臺澎金馬。臺灣固為中國之一部分，但大陸亦為中國之一部分。,行政院大陸委員會,：,關於一個中國涵義,，收入臺海兩岸關係說明書（台北：行政院大陸委員會，1994），頁47-48：,60/71,臺灣教授協會，1993年12月10日，發表,兩國共治，和平共存臺灣人民對臺灣與中國關係基本主張,臺灣數百年來受到異族或同族外來政權所統治，臺灣近代史是一部臺灣人民求生存、反壓迫、爭取當家作主奮鬥史。近半個世紀以來臺灣，在中國國民黨統治之下，與隔海中國政權之間關係，雖然由緊張而趨向緩和，但基本上國共兩黨皆認為臺灣是中國一部分，而且以臺灣與中國統一作為既定目標，易言之，臺灣迄今仍處在被中國併吞陰影之中。,刊於自立晚報，1993年12月12日，第14版：,61/71,中共國務院證策白皮書：臺灣問題與中國統一,，轉載於：中國時報，1993年9月1日：,中國近代史是一部被侵略、被宰割、被凌辱歷史，也是中國人民爲爭取民族獨立、維護國家主權、領土完整和民族尊嚴而英勇奮鬥歷史。臺灣問題產生與發展，都與這段歷史有著緊密聯繫。由於種種原因，臺灣迄今尚處於與大陸分離狀態。這種狀態一天不結束，中華民族所蒙受創傷就一天不能癒合，中國人民爲維護國家統一和領土完整鬥爭也一天不會結束。,62/71,李登輝,總統在國家統一委員會講話,，中國時報，1998年7月23日，第4版：,雖然未來中國只有一個，但現在中國是一個分治中國。中華民國於一九一二年即已成立，一九四九年之後，雖然播遷臺灣，但中共政權管轄權從未及於臺灣。臺灣兩岸分由兩個不一样政治實體統治，是一個不容否定客觀事實。,63/71,陳水扁總統93年國慶致詞全文，中國時報，10月11日，A13版：,假如兩岸之間能夠本於善意，共同營造一個和平發展、自由選擇環境，未來中華民國與中華人民共和國或者臺灣與中國之間，將發展任何形式政治關係，只要兩千三百萬臺灣人民同意，我們都不排除。,一邊一國,64/71,歷屆江八點（1995）中有關一個中國定義論述，聯合報，1月29日，A2版：,一週年（1996）：中共總理李鵬：世界上只有一個中國，台灣是中國不可分割一部分；祖國大陸與台灣还未能實現統一，但台灣是中國領土不可分割一部分，中國擁有對台灣無可爭辯主權。,二週年（1997）：國台辦主任陳雲林：儘管兩岸还未統一，但台灣作為中國一部分，作為中國行政區劃中一個省法律地位從未改變。,65/71,三週年（1998）：副總理錢其琛：一個中國原則獲得國際社會普遍確認。,四週年（1999）：錢其琛：世界上只有一個中國，大陸和台灣同屬一個中國，中國主權和領土完整不容分割。,九週年（）：國務委員唐家璇：世界上只有一個中國，大陸和台灣同屬一個中國，中國主權和領土完整不容分割。,十週年（）：全國政協主席賈慶林：儘管兩岸迄今还未統一，但大陸和台灣同屬一個中國事實從未改變，這就是兩岸關係現狀。,66/71,5:2,21世紀中國研究新視野,67/71,結構觀點：,文化中國,地理中國,政治中國,東亞周邊地域觀點,作為精神移住地中國（“China”as spiritual diaspora）,作為想像共同體中國（“China”as“imagined community”）,儒學意識,歷史意識,發展觀點,空間意義中國,時間意義中國,68/71,黃俊傑：論中國經典中中國概念涵義及其在近世日本與現代臺灣轉化，臺灣東亞文明研究學刊第3卷第2期（總第6期）12月，頁91-100。,閱讀作業,69/71,參考讀物,Wang Gungwu,“Chinese Identities in Southeast Asia,”in Jennifer Cashman and Wang Gungwu,eds.,Changing Identities of the Southeast Asia Chinese Since Word War II,(Hong Kong:Hong Kong University Press,1988),pp.1-21.,Tu Wei-ming ed.,China in Transformation,(Cambridge,MA.:Harvard University Press,1994),Tu Wei-ming ed.,The Living Tree:The Changing Meaning of Being Chinese Today,(Stanford,CA.:Stanford University Press,1994),70/71,思索問題,在數千年東亞歷史上，中國這個詞稱有何涵義？經歷哪些變化？,從東亞歷史視野來看，中國性（Chineseness）怎样被定義？,假如您出席國際學生高峰會，請問您會怎样回應“Are you Chinese?”這個問題？為什麼？請分析您答案之理由。,71/71,
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