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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,体会词语,蛮不讲理 天理何在,理所当然,天理难容 天理昭彰,同心同德,心领神会,心想事成,眼不见心不烦,第1页,第课宋明理学,课标要求：,列举宋明理学代表人物，说明宋明时期儒学发展。,目标：掌握宋明理学代表人物“二程”、朱熹、王阳明，陆九源基本思想主张，认识宋明时期是中国儒学发展主要时期，儒学影响深入扩大。,为理学把脉，为民族抉择,第2页,一、了解历史,重走儒学兴衰之路,第3页,一问：魏晋之后，儒学面临怎样挑战？,图一杜牧江南春,图二 南朝梁武帝三次舍身入寺院,图三。三教合一,释迦摩尼坐于菩提树下,老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束孔子相对,千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,第4页,二问：从儒学本身原因来分析，为何会受到挑战？,材料一 当儒学发展到唐朝时，就已经丧失了过去在孟子，荀子，董仲舒时代拥有活力。即使经书文件依旧存在，注释之类比过去更多，,但它们既不满足时代需要，也无法引发引人兴趣。,在道家思想再起之后，人们对“性命之学”问题感到更大兴趣。,冯友兰中国哲学简史,材料二,：,儒失其守，,教化坠于地,。凡所以修身正心，,养生送死，举无其柄。,北魏,.,佛祖统纪,材料三 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：,“未知生，焉知死？,”,论语,儒学本身存在缺点和不足,第5页,三问：儒学家怎样应对挑战？,改造儒学 理学应运而生,北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学束缚，融合,佛、道思想,来解释儒家义理，从而建立了以“,理,”为关键,新儒学,体系，称之为“理学”。（中华文化什么特质？）,儒家思想兼容并蓄、和精神。中华文化包容性。,第6页,宋 明 理 学,程,颢,程,颐,朱,熹,陆,九,渊,王,阳明,程朱 理学,陆王 心学,发展,第7页,二程,朱熹,“,二程”与朱熹思想主张,思想家,观点,对理看法,天理和伦理道德,关系,认识论,“,天理”是万物本原，“万物皆只是一个天理”，先有理后有物。（,关键思想,）,天理和伦理道德直接联络,经过“格物致知”方法把握“理”,理之源在于天理,天理即“三纲五常”,“存天理，灭人欲,“格物致知”目标在于明,道德之善,第8页,概括：程朱理学地位和影响,地位：标志着儒学思想,成熟,；南宋以后,成为居于统治地位,官方哲学,。,影响：,适应了统治阶级需要，,维护了,封建专制统治,；,四书章句集注,成为后,世科考依据教科书；,学术思想流传海外，,形成“朱子学”。,第9页,陆九渊,王阳明,理,认识论,陆王心学代表人物思想主张：,“,心”是万物本原,“心”即“理”,天地万物都在心中,“,心外无物”,“心外无理”,穷理只需反省内心,“,致良知”,“知行合一”,第10页,二、了解历史,探究理学内涵,第11页,探究一：理学哪些地方表达吸收了佛教，道教思想？,1.,道教世界根源说,2.,佛教禁欲说，,“,禅学,”,探究二：何为天理？为何二程提出天理一说？,未有天地之先，毕竟也只是,理,，有此,理,，便有此天地；若无此,理,，便亦无天地，无人无物，都无该载了！,朱子语类,天理是宇宙万物本原，先有理后有物。万物存在皆因天理。（树立人们对天理敬畏之心，,从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序合理性,）,第12页,探究三：怎样了解,“,存天理，灭人欲,”,？此中人欲指是人一切欲望吗？,材料一“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？”曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只好顺他。穷口腹之欲便不是。,材料二饮食者，天理也；要求美味，人欲也。“虽是人欲，人欲中自有天理。”,朱子语类,“,存天理，灭人欲,”,认可合乎社会规范欲望，包含了一定程度理性思索。,第13页,探究四：怎样对待程颐和朱熹关于,“,格物致知,”,做法，对我们学习方法有什么启发？,材料一：程颐认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物本原。关于“格物致知”做法，就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”朱熹认为，要贯通，必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。,所谓格物致知，就是经过对外界事物深入细致探究，到达认识事物本质目标。,材料二 年3月1日，习近平主席在中共中央党校建校80周年庆贺大会暨年春季学期开学仪式上讲话里，谈到领导干部要加强学习时说：学习和思索、学习和实践是相辅相成，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆。”你脑子里装着问题了，想处理问题了，想把问题处理好了，就会去学习，就会自觉去学习。要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。,对我们学习启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个详细,知识，然后才能融会贯通，提升自己能力和学习水平。,第14页,探究五：怎样了解心学认识论（,“,反省内心,”“,致良知,”,和,“,知行合一,”,）,材料一 王阳明门人在夜间房内捉得一贼，他对贼讲一番良知道理，贼大笑说：“请告诉我，我良知在哪里？”当初是热天，门人让贼脱光衣服，贼犹豫说：“这，好像不好吧。”门人向贼大喝：“这就是你良知！”,材料二,王阳明一开始对格物致知深信不疑。有一次，王阳明在院中面对翠竹，想格出理来，可他穷格了七天七夜也没有得到其理，反而大病一场。从此，他就开始怀疑程朱理学，并在流放贵州时“顿悟”。,1.,理学主张穷理向外探求（物）；心学主张向内探求（心）,2.,良知指是羞耻之心等是非善恶观念。良知是存在于人心中天理，是人所固有善性。每个人都有良知。良知会被私欲所侵蚀。要去人欲。,3.,知和行都产生于心，用良知支配自己行为实践,第15页,程朱理学,陆王心学,同,特点,都是宋明理学突出代表；都把儒学发展到一个新阶段,实质,异,世界观,方法论,哲学范围,以儒家,纲常伦理,来,约束社会,，维护专制统治,“,理”是万物本原,“心”是万物本原，心就是理,格物致知,创造本心、致良知,客观唯心主义,主观唯心主义,探究六：为何程朱理学和陆王心学同属于理学？比较二者异同,第16页,探究七：怎样评价宋明理学,材料一：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法,犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。,清,.,戴震,贞牌坊背后血泪,贞洁牌坊背后是血泪,恐怖三寸金莲,翻开历史一查,满本都写着,两个字是“吃人”。,鲁迅,狂人日志,第17页,材料二,朱熹认为治理天下,最根本就在于正君心,君心既正之后,才谈得上正朝廷、正百官、治理天下.至于政体、制度、人才之类,在政治运作中都属于细枝末节.正如一些学者所指出,在朱熹政治思维中,一切政治活动都处于一个环环相扣、由此及彼单向序列之中,而其关键便在于正君心.正君心是朱熹政治思维聚焦点朱熹理欲论政治意涵.,材料三 理学理欲之辨，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辨由道德涵养性圣贤功夫转 化成了政治奴役性残杀工具。张立文宋明理学研究,材料四 假如说理学确实应该为中国在近当代落后负担责任，原因也不在于理学本身，而在于理学到了中晚明之后僵化。对于作为整 体理学，恰恰是确保宋代以后中国稳定与繁荣思想基础。理学家们历史与传统,第18页,人生自古谁无死，,留取丹心照汗青。,宋,文天祥,粉身碎骨浑不怕，,要留清白在人间,明,于谦,苟利国家生死以，,岂因祸福避趋之。,清,林则徐,材料五 民族精神？,先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。,宋,范仲淹,张载“为天地立心，为生民立命，,为往圣继绝学，为万世开太平”,第19页,用,三纲五常,维系专制统治，,压制、,扼杀自然欲求,主动：,消极：,评价：,塑造中华民族性格,如：强调人社会责任和历史使命,重视气节、品德，重视人主观意志作用,讲求以理通情、自我节制、发奋立志,凸显人性庄重,对宋明理学应采取态度：,批判、继承、改造取其精华、去其糟粕,第20页,三、领悟历史,理学与现实对照,第21页,感悟一：当人性欲望与道德底线相冲突时，我们怎样选择？,感悟二：人人都希望生活在一个自由，平等，公正，法治,社会。不过这么社会建立，是依赖某个人，还是依赖全体国人？在强调人文主义，个人主义今天，我们依然需要社会责任感吗？,感悟三：中国处于社会转型时期，经济快速发展，制度法律等仍在完善阶段，社会上出现了强权，欺诈，谎言，贪婪等等丑陋现象。作为每个国人，是选择视而不见？或人心跟着社会上丑陋自甘堕落？又或是担负起社会责任感来，从我做起，为中国文明进步添砖加瓦？,第22页,第23页,古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，,方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”,乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有,幡动！”。下面思想与乙徒相近是：,A.,万物皆只有一个理,B.,有理而后有气,C.,宇宙便是吾心,D.,父子君臣，天下之定理,拓展训练,C,第24页,中国古代学术史上曾发生过一次著名理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。以下各项中，,属于当初甲方代表人物主要观点是,A,格物致知,B,创造本心,C,知行合一,D,万物皆只是一个天理,A,第25页,
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