张静中学高考语文复习精料四省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件.ppt

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解,第1页,当代文阅读因为难度高、失分高等原因，成为我们备战高考顽疾。本着读进去、读出来标准，本栏目对文本进行批注，全方面解读阅读本质，直观展现思维过程，突破答题时出现两大障碍：1.不善于利用文本信息理顺解题思绪；2.解答时尽管了解其含意，但不能准确地分析与综合。,第2页,（山东卷）阅读下面文字，完成13题。,（9分）,衡中西以相融,何家英,一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就,只提西洋东洋。我总以为这是个天大误会。不,同文化背景，自有不一样传统，也有各自创,新；它们发生碰撞，相互影响，彼此融合，就会,形成一个大传统。,当然，这中间有一个,批注：阅读密码,从人们对“传统”与“创新”误解入手，提出自己观点：不一样文化背景中不一样传统及各自创新，发生碰撞，相互影响，彼此融合，会形成一个大传统。,第3页,“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为,用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该,从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我,这一思绪，既是对时尚时尚反思，也是对自己,创作要求，即要求把思绪化为笔痕。基于,此，必须沉潜下来，埋头虚心，力争在“大传统”,中取得滋养。准确地说，是想在东西方不一样传,统中探求相同规律、彼此契合点。,指出一个中国画家应该怎样处理“体用”问题，即在不一样传统中探求相同规律、彼此契合点。,第4页,中国画，最少是中国工笔画，其精神意度、,方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通。,当然，这里大致上是指晋唐画风。晋唐画风造,型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因,何在?除了才气、学养、心态，是不是原生深,刻直觉感受起了主要作用呢?,我在想，晋唐,人所创建艺术范式是从切身感受中生发，,“相通”一词概括了中国工笔画与西方绘画关系。,揭示了晋唐画风到达一定高度原因。“除了”一词表明原因最少有二。,第5页,其间一定经历了重复观察、审阅、了解和提炼,艰辛过程。明清时期，工笔人物画与晋唐不一样，,甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有一个,伟大传统，却被轻弃；我们还有一个惰性,“传统”，却被继承。惰性传统使我们把晋唐,传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵,外壳，这真是荒谬。,所以一定要回归，回到晋,唐，继承优异传统。,阐释了中国画在继承中“惰性”。,第6页,其实，我们对西画传统“借鉴”也是有惰,性。五花八门“主义”，莫名其妙“观,念”，都被“拿来”。只做表面文章，不论实质,问题，这不正是惰性表现吗？,所以，我以为,与其接收那些大而无当观念，不如借鉴些详细,方法处理问题。,西画观察、审阅、了解与提,炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西,画作品能更直观地给予我们实践上参考，并很,实在地启悟心智。,阐释中国画在借鉴中“惰性”。注意句中“也”。,指出应该向西画传统借鉴方面。,第7页,而上述二者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到，对应问题也处理不了，而有一个大传统价值支撑则很轻易在本质上把握，从而走上正途，最少不至于堕入迷途。,我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中逐步清楚：要概括性而非概念化，要充实充分而非,指出中国画出现问题症结所在：单靠把玩套路或借鉴“主义”。,第8页,僵化。不囿于一个狭窄视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘观念，使思想自由；不溺于可悲惰性，而勇于发觉；不空谈花哨“主义”，而脚踏实地。在比照中思索，在观察中发觉，就能深入本质而引导实践，就会使工笔人物画开出新生面，取得新境界。,（节选自谈艺论文，有删改）,照应开头，重申自己观点，指出工笔人物画出路。,第9页,【了解主要概念】,1.关于“衡中西以相融”，以下表述不符合,文意一项是（3分）（）,A中西不一样传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利,于实践大传统。,B在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力争取得,滋养。,C观察和比照中西传统，就能发觉其中共同规律，从而深入,本质，引导实践。,D“衡”与“融”强调重点，就是在中国绘画中更多地表达,西画艺术范式。,第10页,【解题点拨】,本题考查对文中主要概念了解能力。首先应该,依据文本阐释，明确概念所揭示对象本质，从概念中关键,词进行突破，“衡中西以相融”，是作者对于绘画传统与创新,基本理论，包括到对传统扬弃，以及中西方交融。只有,真正了解了“衡”和“融”含义及相互关系，才能准确把握,整个概念内涵。D项后半句，将“衡”和“融”内涵了解,为中国绘画中更多地表达西画艺术范式，犯了以偏赅全毛,病。文本第一段有“立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为,一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为,牢，也不盲目追随”，只要了解到位，就不会犯错了。,答案：,D,第11页,【想一想】,高考考查概念，有包括概念本身含义，而有些则是概念之外，比如原因、条件、依据或是概念间关系等，二者有什么区分，答题时应怎样应对呢？,第12页,【拓展延伸】,概念内涵是对事物特有属性反应，是一事物区分于另一事物标志。而概念外延，则是指全部含有概念所反应特有属性事物，也就是概念所确指对象范围，包含条件、表现、作用等。假如题目考查是概念内涵，就要从原文中寻找对概念所下定义或所作讲解；假如考查是概念外延，就要留心原文中列举一些属于这一概念外部特征，然后结合概念内涵进行认定。本题即从概念外延设题，研究概念就会发觉，D项未能正确表达“衡”与“融”关系，误读为“中国绘画中更多地表达西画艺术范式”。,第13页,【了解主要概念】,2.对晋唐画风了解，以下表述正确一,项是（3分）（）,A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风特,点，也影响到了西洋画风。,B.晋唐画风到达高度取决于画家所处时代和画家原生深,刻直觉感受。,C.观察、审阅、了解和提炼在晋唐画风形成中起到了关键作,用，在西方绘画中也一样主要。,D.“惰性”使晋唐传统简化为一个形式套路，所以晋唐画风,在很大程度上与西方绘画格调相通。,第14页,【解题点拨】,本题考查对文本主要词语了解能力，答题时要审清题意，确定检索范围，文本对于“晋唐画风”表述集中在第二段中；然后将选项和在文中锁定相关信息细心比对，会发觉A项“也影响到了西洋画风”错，应是“在很大程度上是与西方绘画相通”。B项“画家所处时代”错，应为“才气、学养、心态”。D项在原文中二者并无因果关系，选项属强加因果。据此可作出判定。,第15页,【想一想】,解答该题应该遵照哪些步骤呢？,【解题指南】,第一步：辨明检索区间，确定对应语句。在文章第二段中能够找到对“晋唐画风”表述。,第二步：联络上下文专心体会，咬文嚼字。抓住文中“相通”一词，选项A、C就可确定；依据“除了”一词，能够判定B项“画家所处时代”有误。,第16页,第三步：将解释含意放在被解释词语处，看上下文是否连贯、恰当。把D项还原到第二段中，就能够发觉，“晋唐传统简化为一个形式套路”与“晋唐画风在很大程度上与西方绘画格调相通”并无因果关系。,第四步：联络全文倾向性，检验该项解释是否与全文保持一致。,答案：,C,第17页,3.以下表述符合原文内容一项是（3分）（）,A.传统为“体”，创新为“用”，二者交融契合就能到达一个全新高度。,B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。,C.只做表面文章，不论实责问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来“惰性”。,D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘，它完全背离了晋唐以后中国画传统。,第18页,【解题点拨】,本题考查对文本了解和分析能力。题干要求选出,“表述符合原文”一项，属于对文本信息再加工，这类问题,选项普通不会照抄原文，而是转换表述，或者采取跨度较大,信息组合方式，A项在第一段，应为“巧取东西洋为用”。B项轻,弃应是“精神意度”，而“艺术形式”被保留了。D项更是着,眼全篇，所以我们在解题时，一要紧紧围绕题意，有效利用文中主要,词句进行准确提取、剪接、重组；二要与原文进行认真比对，,发觉其与原文之间细微差异，最终作出判定。,答案：,C,第19页,（新课标全国卷）阅读下面文字，完成13题。（9分）,诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化工具。,批注：阅读密码,表明诗经在封建时代功用。,第20页,从西周早期到春秋中叶，诗三百篇是一个配乐演唱乐歌。这些乐歌首先用于祭奠、宴会和各种仪式，看成仪式一部分或娱乐宾主节目。另首先则用于政治、外交及其它社会生活，看成表情达意工具，其作用和日常语言差不多，当然它愈加波折感人。,比如周代有一个“献诗陈志”做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他,揭示诗经在早期功效，据文中“首先”“另首先”可知，功效有二。一是看成各种仪式一部分，二是看成表情达意工具。,第21页,们，到达颂美或者讽谏目标。还有些人因为个人遭受冤屈或不幸，也往往经过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要经过乐工演唱来献给君上或同僚，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。,详细阐释“诗三百篇”最初含有功用之一：献诗陈志。,第22页,在人民群众生活里，诗歌也惯用于表情达意，比如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对详细现实问题而发。古代史传中还有一些不在三百篇之内“徒歌”，比如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，以后逃回来，人民嘲笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这么歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。,举左传中例子说明诗歌在人民群众生活里，也惯用于表情达意。这是诗歌功用之二。,第23页,不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱；庶人作品则先是在社会上流传，给采访诗歌人搜集去了，才配上乐曲，到达统治阶级耳中。,说明士大夫“献诗”和庶人“徒歌”有所不一样。,第24页,在外交宴会等场所，宾主各方往往经过“赋诗”来表示愿望和态度。“赋诗”时点出现成诗篇，叫乐工们演唱，经过诗歌问答，了解彼此立场，这就叫“赋诗言志”。,这种“赋诗”往往不论原作本身内容和意义，仅仅是把赋诗者观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一个经典断章取义。,揭示“诗”在外交宴会场所功用：“赋诗言志。”这是诗歌功用之三。,第25页,左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子原来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”话，是说女爱着男，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，他人看来总是为了一个叛臣。,作者选取子展赋将仲子例子说明“赋诗言志”实质：经典断章取义。,第26页,诗三百篇到了孔子时代，因为新声代替古乐，造成了诗与乐分家，诗也就由乐歌逐步变为纯粹语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。,诗三百篇在社会上实际用途缩小了，封建士大夫就逐步把诗意义和封建教化标准联络起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为何君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了,诗到孔子时代，与乐剥离，变成了纯粹语言艺术。,第27页,他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这么“以意逆志”，最终把诗尊为“经”。,直到五四运动以后，这部伟大诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目标光芒。,(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经),封建士大夫为维护自己统治，曲解诗经。,诗经在新时期被还原了本质。,第28页,【了解句段】,1.以下关于原文第一、二两段内容表述，不正确一项是（3分）（）,A.诗经中作品原来是普通诗歌，并没有深刻含意，不过封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化工具。,B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一个配乐演唱乐歌，成为祭奠、宴会和各种仪式一部分仪式或娱乐宾主节目。,第29页,C.所谓“献诗陈志”，一个情况是指卿士经过贡献诗歌，向国君或同僚陈说自己心意，以到达颂美或者讽谏目标。,D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是经过乐工演唱来呈献。,第30页,【解题点拨】,本题考查对文章内容了解能力。经过锁定区间，核实信息，就会发觉，A项“诗经中作品原来是普通诗歌，并没有深刻含意”于文无据，属于无中生有。B项是对“诗三百篇”其中一个用途表述。C项交代了“献诗陈志”一个情况。D项只是把原文中因果表述次序颠倒了一下，也没有改变原意。,第31页,【想一想】,解答该题应该遵照哪些步骤呢？,【解题指南】,第一步：审读题干，明确检索方向和检索信息标准。题干要求是关于原文第一、二两段内容表述，这就明确了答题所需信息位置。,第二步：概括每段大意。第一段交代了诗经在封建时代功用，第二段则从两个方面介绍了在封建社会之前诗经功用，一是各种仪式组成部分，二是表情达意工具。,第32页,第三步：把每个选项还原到语境当中，与每段内容认真比对，筛查选项。经过比对，不难发觉A项中“并没有深刻含意”在原文找不到相关表述，能够确定说法有误。,答案：,A,第33页,2以下了解和分析，不符合原文意思一项是（3分）（）,A宋国人民嘲笑败军之将华元诗歌，也是用来作为表情达意工具，所以从性质上说，跟卿士“献诗陈志”没有什么不一样。,B.古人在“赋诗言志”时所言志，往往不为原诗所含有，而是赋诗者采取断章取义方法，寄托在诗中一些句子之上。,第34页,C.子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他意思是叛臣一面之词令人担心，请晋侯不要听信。,D到孔子时代，新音乐逐步兴起，古乐逐步失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹语言文学作品，而与音乐无关了。,第35页,【解题点拨】,本题考查对文本内容了解和分析能力。关键一步是要在原文中找到选项检索区间，A项在第三段，B、C项在第四段，D项在第五段。然后认真研究选项和原文内容，尤其注意一些表述上差异，比如D项，选项中“新音乐逐步兴起，古乐逐步失传”与原文“新声代替古乐”，并无大差异。C项原文有“子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但人言可畏，他人看来总是为了一个叛臣”，可知选项有误。,答案：,C,第36页,3.依据原文内容，以下了解和分析不正确一项是（3分）,（）,A.在西周早期到春秋中叶政治、外交和其它社会生活中，诗经被看成表情达意工具，往往能收到日常语言所无法到达效果。,B.上古时候，人民群众作品假如给采访诗歌人搜集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则依然是没有曲调“徒歌”。,第37页,C.古人在“赋诗言志”时采取都是现成诗篇，其含意大家都清楚，所以能够经过诗歌往返问答，了解彼此立场。,D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子能够不劳而食。这就曲解了诗经原意。,第38页,【解题点拨】,本题考查对原文分析概括能力。这类题目往往包括较大跨度信息，答题时需要扩大搜寻范围，注意文章前后联络。B项原文提到徒歌“从性质上说和献诗陈志没有什么分别”，只是要“先是在社会上流传，给采访诗歌人搜集去了，才配上乐曲，到达统治阶级耳中”，可知选项内容问题有二：“依然是没有曲调徒歌”，说法有误；“就可能进入诗三百篇中”，无中生有。,答案：,B,第39页,一、主要概念巧了解,1.前后勾连，琢磨详细语境,概念含义往往指是其在特定语境中词义。了解时，应以准确判断其本质属性为基础，着眼于详细文句，从文章主旨出发，将上下文勾连在一起，全方面审阅作者在相关内容中遣词用语匠心，正确领会概念含义。,比如年山东卷普通叙述类文章第1题对“衡中西以相融”了解，要抓住“衡”和“融”两个词语，联络上下文，深入了解，才能正确作答。,第40页,2.由表及里，就近寻找答案,文中对概念讲解，现有对其本质属性揭示，又有对其外部特征阐述，了解时，要遵照“就近标准”，从概念表层含义入手，抽象出其在文中所表现内在深刻含义。,第41页,3.以文解文，注意代入验证,组成文章诸要素之间，往往是相互关联、相互阐释，或同义互解，或连义互解。答题时，将答案一一代入所考查概念处，看意义是否连贯通畅，逻辑关系是否紧凑合理。,比如年高考山东卷叙述类文章阅读第2题，文本对“晋唐画风”阐释集中在第二段，把四个选项一一代入到文本对应处，不难发觉，D项中因果关系与原文有悖。,解题步骤：,第一步：,勾连琢磨,第二步：,就近寻找,第三步：,代入验证,第42页,【想一想】,了解主要概念含义除了以上方法外，还有一定技巧。请你思索一下，还有哪些窍门？,第43页,【拓展延伸】,1.内挖本质，辨清区分,主要概念往往是作者叙述说明重点，要注意把握它与其它相关概念联络，尤其注意区分相近概念之间区分。还要认真查对原文，善于发觉各选项与原文之间异同，尤其注意二者在数量、范围、程度、语气等方面差异。,第44页,2.循章斟酌，依句断义,对主要概念了解要以准确判断其本质属性为基础，经过筛选文章相关信息，选取揭示概念特征信息组织答案，需把握概念所在详细语言环境，结合上下文，灵活地去思索、分析、推断，结合概念详细语境了解和分析其含义是解答这类题目标最基本方法。,第45页,二、句子含意妙分析,1.语法分析法,了解句子含意能够依据句式特点进行分析：,第46页,2.修辞分析法,对含有修辞手法句子，应从修辞本身特点出发，如比喻相同性、借代相关性、比拟形象性、反语讽刺性等。分析近几年高考试题，含有比喻修辞句子往往是考查重点。,3.区位分析法,句子含意和作用往往因为其所在位置不一样，了解其含义需要搜寻信息点位置也不一样。所以答题时首先要判断句子位置，然后锁定搜索信息区间，确定基本含意。,第47页,句子位置,信息搜索区间,起始句,收结句,过渡句,关键句,答题区位在其领起部分,相关信息宜从上文考虑,相关信息要审阅上下文,要关注其相邻上下句,联络文本中心,第48页,比如年高考新课标全国卷第1题，A项是对文本起始段概括，经过比对可知，原文并无“并没有深刻含意”这一信息。B、C分别照应文中“首先”“另首先”，揭示了诗经早期功效，考查是关键句。D项在第二段末，是对前面内容总结，属收结句。三项均与原文语意相符。,第49页,【,答题步骤】,读,找,比,吃透材料,锁定信息,阅读选项,查找文段,对照文本,辨析正误,第50页,1.树立一个理念,叙述类文章以说理为主，学生会以为抽象难懂，从而产生畏,难情绪，做题时以为无从下手。要坚信一点，全部选项都能够在,原文找到相关表述，答案都在文中。,2.注意两种情况,（1）对选项中摘抄原文语句较多、结构形式类似、上下文都,能找到一些词语选项，不能盲目认同。,（2）对那些改换了说法改换了表述形式，含有较强概括,性，原文中不能直接找到对应词语和句子选项，不能轻易否定。,第51页,一、高考题组,（一）（新课标全国卷）阅读下面文字，完成13题。,“书”本是指文字符号，现在提到“书”不是从文字符,号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书,法对中华民族有很深远影响，“书”与“金”、“石”、,“画”并称，在中国文化中占有很主要位置。书法是一个,第52页,艺术，而且是广大人民喜闻乐见艺术。中国汉字刚一出现，写字人就有“写得好看”要求和欲望。如甲骨文就是如此，即使字形繁难复杂，不过不论单个字还是全篇字，结构章法都很好看。可见，自从有写字行动以来，就伴伴随艺术要求，美观要求。,第53页,不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来，写起来单调而且费事。所以到了晋朝，真书（又叫做楷书、正书）开始出现并逐步定形。真书即使各家写法不一样、格调不一样，但字形结构是一致。在历史上篆书、隶书等使用时间都不如真书长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，而且能够连写，多写一笔少写一笔也轻易被人发觉。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个起源是汉朝章草，就是用真书笔法写章草，与用汉隶笔法写章草不一样，到东晋以后与真书变来草书合流。,第54页,真书书写很方便，所以千姿百态作品不停涌现，艺术,格调多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体,等。在这以前没有些人以专门写字并靠书法知名，就连王羲之,也不是专门写字人，古代也没有“书法家”这个称呼。当初,许多碑刻都是刻碑工匠写，到唐代开始文人写碑成风。唐,太宗爱写字，写了晋祠铭、温泉铭两个碑，还把碑,拓本送给外国使臣。当初文人名臣如虞世南、欧阳询、,第55页,褚遂良，以及以后颜真卿、柳公权等都写碑，这么书法流派逐步增多，他们碑帖一直流传至今。其实，今天看见敦煌、吐鲁番等地出土文书、写经等，其水平真有超出传世碑版。唐朝普通人文书里，也有书法比晋祠铭、温泉铭好，不过那些皇帝、大官写出来就被人重视，许多无名书家作品就不为人所知了。,第56页,古代称好书法作品为“法书”，是说这件作品足认为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写方法；现在合而为一了，一律叫做“书法”。书法在人们生活中发挥着很大作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既能够培养艺术情操，又能够调心养气，收到健身效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，如见其人，书法被作为人品格和形象代表，自古以来就是这么。,（摘编自启功金石书画漫谈）,第57页,1.以下关于“书”表述，不符合原文意思一项是（）,A.在汉语中，“书”既能够指文字符号，也能够是文字学“六,书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书,法。,B.在历史上，“书”与“金”、“石”、“画”并称，它们一样,因为影响深远，而在中国文化中占有很主要位置。,C.在甲骨文中，不论是单个字还是全篇字，结构章法都已经,很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这首先要求。,D.真书书写方便，千姿百态作品不停出现，形成颜体、柳体等,不一样字体，这些字体是依据“书”艺术格调划分出来。,第58页,【解析】,选B。本题考查对文中主要概念了解能力。B项原文在第一段，“书法对中华民族有很深远影响，书与金、石、画并称，在中国文化中占有很主要位置”，选项说法偷换了概念。,第59页,2.以下了解，不符合原文意思一项是（）,A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来，写起来单调而且费事，于是到了晋朝，真书应运而生，而且一直使用到今天。,B.真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书，这是草书一个起源。草书另一个起源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成。,第60页,C.在古代，起初没有专门写字而且因为书法而知名人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。,D.在古代，“书法”是指书写方法，“法书”是指好书法作品，到现在则把这二者合而为一，都称为“书法”。,第61页,【解析】,选B。原文中相关表述是“草书另一个起源是汉朝章草，就是用真书笔法写章草，与用汉隶笔法写章草不一样”。,第62页,3.以下了解和分析，不符合原文内容一项是（）,A.在字形繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超出真书，甲骨文又要超出秦隶和汉隶，能够说这是真书使用时间尤其长久根本原因。,B.古时候书法流派不多，当初甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐步增多，看来书法发展跟社会崇还有很大关系。,第63页,C.在唐代有些无名书法家水平也很高，唐人碑版书法其实并不代表当初最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。,D.中国人自古就把书法作为人品格和形象代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”意思。,第64页,【解析】,选C。答题区间在第三段，文中说“其水平真有超出传世碑版”并不是对其代表性否定，而只是陈说一个事实，确实有超出传世碑版书法，只不过不为人所知罢了。,第65页,二、山东模拟题组,（二）（临沂模拟）阅读下面文字，完成13题。,“慢工出巧匠”：中国发展模式再思索,熊 焰,“一万年太久，只争朝夕”这是今天很多中国城市人,真实写照。新周刊封面文章曾以“急之国”形容当下中,国：最爱“快进”，频繁“刷新”；评论要抢“沙发”；寄信要,特快专递；拍照需立等可取；坐车，最好是高速公路、高速铁,路、磁悬浮；坐飞机，最好是直航；做事，最好是名利双收；创,业，最好是一夜暴富；结婚，最好有现房现车；排队，最好能插,队，若不能，就会琢磨：为何他人排队总比我快呢?,第66页,这些镜头好像被按下了“快进键”，人们恨不得直奔结尾，绝不论过程。,与“快”对应是“慢”。当然，“慢”不是问题本质，慢生活、慢饮食、慢行走、慢阅读、慢写作只是用来形容事情发生状态方式之一。“快”和“慢”只是对速度相对感知，真正强调内核是做事过程和质量。这里“慢”只是一把暗藏标尺。,第67页,改革开放三十多年来，中国最大成就就是打破大锅饭，提出效率论，盘活各种经济资源，潜在价值被极大激发，尤其是人资源，不再死板一块，出身定终生，而是凭本事吃饭，“活”了起来。这么些年，中国人已经习惯“加紧发展”，争分夺秒把失去岁月夺回来。,第68页,是“快”让我们在短时间内成为全球经济总量排第二位国家，令世人侧目；是“快”让我们在全球经济萎靡之际负担起更大发展和提振使命；是“快”让我们在国际事务中越来越成为主要参加者，发出响亮声音。莫非“快”错了么？当然，这没有错。只是，我们必须注意到，在“快”光鲜之下正在掩藏和积累很多问题。,第69页,殊不见，刚才建成不到一年中心大楼为了提升城市“高度”和水准，就在“砰”一声中轰然倒地；经济发展了，但蓝天没有了，清水不见了，人心不纯了这些问题过去在经济高速增加数字下被人们所忽略了。然而，积累到相当程度之后，人们怎能再视而不见？,俗话说，慢工出巧匠，纵观新中国成立以来发展历程，凡是过于追求速度发展，都带来了很大副作用。下一步，我们要做工作很多，也很复杂，应该把握好发展速度。,第70页,飞奔在轮子上人和事，要试着最少偶然慢下来。“慢”不是目标，不是“快”简单反义词，更不是低效率磨洋工。新时期新阶段所提出“慢”，是在一定积累之后，强调精耕细作态度，崇尚品质、负责任国民性，优质生产方式和认真生活态度。借用意大利人时髦词汇，那是一个“品味”，教会孩童鸡胸肉从哪来，桃子树长成什么样子，享受过程，不唯结果论，都是“慢”能带给我们品味，而没有品味便没有生活质感。“慢”是提升生活品质一个诉求。,第71页,一个“慢”字，点燃了我们对高质量生活、幸福指数和经济可连续增加方式渴望。,（选自光明日报，有删改）,第72页,1.关于“快”了解，符合原文意思一项是（）,A.“一万年太久，只争朝夕”，就是如今全部些人追求“快”发展真实写照。,B.是“快”让中国打破大锅饭，提出效率论，盘活各种经济资源。,C.是“快”让我们在短时间内成为世界第二发达国家，令世人侧目。,D.即使“快”并不错，但在“快”光鲜之下也在掩藏和积累着很多问题。,第73页,【解析】,选D。本题考查对文章主要概念了解能力。A项“全部些人”以偏赅全，原文为“很多中国城市人”；B项关系颠倒，是“打破大锅饭，提出效率论”，才使经济发展“快”起来；C项只是说“全球经济总量排第二位国家”，而非“世界第二发达国家”。,第74页,2.对于“慢”与“快”关系表述，不符合原文意思一项是（）,A.“慢”与“快”是相对而言，只是对两种不一样事情发生状态形容。,B.“慢”与“快”是对速度相对感知，反应是做事过程和质量。,C.“慢”不是目标，不是“快”简单反义词，“慢”追求是生活质感。,D.“慢”与“快”是两种不一样发展模式，“慢”比“快”更适合中国发展。,第75页,【解析】,选D。本题考查对概念了解以及对信息筛选整合能力。据原文，D项“慢”比“快”更适合中国发展，说法不妥。,第76页,3以下表述，符合原文意思一项是（）,A中国“发展模式”，应该既重视结果，也重视发展过程。,B因为中国经济高速增加，所以出现了很多发展中问题。,C自新中国成立以来，凡是追求发展速度，都带来了很大副作用。,D为了追求经济可连续增加，“慢”是中国发展最正确模式。,第77页,【解析】,选A。B项强加因果关系；C项以偏赅全，原文是“过于”追求；D项无中生有，原文没有说“慢”是中国发展最正确模式。,第78页,（三）（济宁模拟）阅读下面文字，完成13题。,“敬”当代价值,对于孔子思想认识，学界普通以“礼”和“仁”为关键，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”思想，因而着重探讨二者关系及其当代意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性精神内涵，这种精神内涵能够用“敬”来概括。,第79页,礼最早是祭奠天地神灵仪式活动。在那些高高在上“天”、“神”面前，人自然产生敬畏心理。其中敬是出于内心崇敬仰慕，而畏则是害怕受到处罚。最早礼活动即内含着这种敬畏心情。,礼由祭奠仪式活动发展为社会政治活动规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼实践可能性，而且其发自内心，即出于天赋，由“敬”而发礼活动也就合乎天理，含有道德价值了。所以在国家政治活动中要求“敬”，社会一切活动和个人涵养也以“敬”为内核。,第80页,孔子继承“礼”同时，自然吸纳了“敬”精神。在,论语中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”,阐述，有继承，也有发展。关于祭奠活动，孔子继承了上古对,“天”和“神”敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，,“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性重,要性，也告诫人们对于鬼神要有敬畏心态。关于政治活动，,孔子也承传了西周以来敬谨精神，故而回答鲁哀公说：“治,礼，敬为大。”孔子对于“敬”发展，在于把它扩展为,第81页,普通人对待事物敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上关系上，孔子以后则成为全部社会组员为人做事基本标准。论语中出现21次“敬”中，关于敬事即有18次。而且，由“礼”中发展出来“仁”也以“敬”为本。普通认为，“仁”是“礼”内核，“礼”是“仁”形式，故而许多学者着重以“仁”为关键建构孔子思想体系。其实，“仁”之中也必有“敬”精神。没有发自内心“敬”，也就没有真切仁爱之情。,第82页,这种“敬”思想较之“礼”和“仁”更是人类社会本,质需要，含有当代意义。“礼”和“仁”思想建立在小农业,文明基础上。小农业社会基本单位是家庭，国家不过是一,个家族对其它家族统治，个人只是家庭组员，而家庭主要由,血缘关系组成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭,在社会结构中作用也日趋式微。而因为“仁”观念是基于,血缘关系，有着疏近等差特征，因而在当代社会中就会,第83页,带有一定不足。与此不一样，“敬”是人类在远古时期就普遍存在精神状态，是人作为有限性个体，面对无限自然和社会时必定产生，从远古主要对于自然敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者敬重，再到孔子普遍要求为人行事敬，“敬”外延在扩大，其抽象内涵也一直延伸着。,第84页,1.以下选项中关于“敬”讲解，不正确一项是（）,A.“敬”最早源自我国远古时期祭奠天地神灵仪式活动。,B.“敬”以其发自内心、出于天赋特征而成为一切社会活动和个人涵养“内核”。,C.“敬”作为人类普遍存在精神状态，它产生和发展表达了历史必定性。,D.“敬”是人作为有限性个体在面对无限自然和社会时必定产生一个精神状态。,第85页,【解析】,选A。本题考查对文章主要概念了解能力。文章第二段说，“最早礼活动即内含着这种敬畏心情”，但不能说“敬最早源自活动”。,第86页,2.以下选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系解释不正确一项是（）,A.“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”发展可能。,B.孔子继承周礼同时，自然吸纳了“敬”精神，并从“礼”中发展出了“仁”。,C.比起“礼”和“仁”来，“敬”思想更能代表孔子思想，更符合人类社会本质需要。,D.“仁”是“礼”内核，“礼”是“仁”形式，二者之中都有“敬”精神内涵。,第87页,【解析】,选C。本题考查对信息筛选与整合能力。C项中“敬思想更能代表孔子思想”这一说法原文无据。,第88页,3.以下表述符合原文意思一项是（）,A.“敬”保障了“礼”实践可能性，所以使“礼”由祭奠活动发展为社会政治活动规范形式。,B.孔子对于“敬”贡献，在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事基本标准。,C.在家庭作用日趋式微、血缘关系愈加淡薄当代社会中，“仁”不足越来越大。,D.深入认识“敬”精神，有利于更准确地领会孔子思想中“礼”和“仁”内涵。,第89页,【解析】,选D。A项，从文中“礼由祭奠仪式活动发展为社会政治活动规范形式时，敬作为内质也留存下来。这种敬保障了礼实践可能性”一句能够看出二者不是因果关系。B项，“殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者敬重”和“孔子普遍要求为人行事敬”是“敬”内涵发展两个阶段，前者不是孔子“对于敬贡献”。C项，“血缘关系愈加淡薄”“不足越来越大”原文无据。,第90页,（一）（辽宁卷）阅读下面文字，完成13题。,诗经、楚辞都是不朽作品，说它们不朽，无非,是说它们比普通文学作品享受更长寿命，而并不含有哲学上,“永恒存在”意思。拿屈原作品来说，汉朝初年贾谊被,感动得痛哭流涕，今天试找一位大学汉字系青年来读一下，,第91页,他感受总难到达贾谊程度，即使这位青年也有深沉苦闷，满腹怨言。红楼梦也是一部名著，和诗经、楚辞一样产生过广泛影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过红楼梦占少数，现在青年读红楼梦百分比显然要少得多。,第92页,以上现象，借用电信通讯概念，能够称为“文化影响衰减”现象，远距离通讯联络，讯号逐步衰减，距离越远衰减越显著。为了预防衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人处境与今人不一样，古人思想感受有与今人相同处，也有与今人不一样处。世代相去越远，古今人之间感受差异越大。,第93页,中国哲学有极丰富文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族优良传统，首先要发扬孔子哲学。也有些人认为孔子思想与今天中国当代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成。这两处看法都有依据。现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一个文化现象两千多年永远长寿而不衰减。,第94页,以孔子为代表儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接,力站补充，得到增益结果。第一次增益，西汉董仲舒抬,出孔子为号召，增加了汉朝流行天人感应、阴阳五行学说，,建立了宗教神学，在他带动下，中国哲学史上出现了全国性,第一个高潮。思想是伴随社会生活变革而变革，当董仲,舒哲学不能应付佛教、道教冲击，孔子独尊地位保不住,了，宋朝朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋,于衰减儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒,教经学。为了壮大自己，儒教吸收了佛教、道教心性涵养内,容，从而大大丰富了儒家经学。,第95页,经典文句是凝固，它影响会伴随时移世变而衰减。但,对经典解释却能够随时改变、充实，使它免于衰减。记载孔,子言行可靠经典是论语，这部书不过一万多字，它对后,世影响主要来自各家解释、阐发。朱熹四书集注就,经惯用注解形式来阐发自己思想，为了取得权威性理论,依据，不得不抬出孔子作为招牌。以述为作，是古代学者通用,第96页,方法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒孔子是汉代孔子，朱熹孔子是宋代孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒不是鲁国孔丘，而是经过朱熹改造巩固封建社会儒教。长久不衰不只孔子一家，道家老子也活了两千多年，道家老子也是一个招牌。,（摘编自任继愈文化遗产寿命）,第97页,1.以下表述内容，不属于“文化影响衰减”现象一项是,（）,A.诗经、楚辞即使被人们称为不朽作品，但在实际上,它们只是比其它古代文学作品存世时间愈加长久一些罢了。,B.屈原作品能够使汉初贾谊感动得痛哭流涕，不过无法使今,天青年有一样深切感受，尽管这个青年可能也有痛苦遭遇。,C.“五四”时期，红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过,广泛影响，不过现在，红楼梦在青年中影响则要小得多。,D.古人处境跟今人有所不一样，所以古人思想感受也就可能跟今,人有所不一样。时代距离越远，古人和今人思想感受