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雅与俗的关系
雅与俗是两种不同的文化形态，体现不同的价值取向，但又是共存于民族
文化中的两个对立统一体。无俗即无所谓雅，无雅也就无所谓俗，二者互相依
存，相互影响，并在一定条件下向对方转化。随着文化语境的变化，雅与俗的
内涵和表现形态都会发生变化。
1、雅与俗是相互依存的。
我们常说的“雅”，即高雅，它代表着文学艺术发展的纯正方向。其理想的
模式是：思想内涵的博大、崇高、深刻与先进，想象的丰富与美丽，境界的高
洁与灵动，技巧的独特与高超，语言的优美与纯洁，等等。在内容和形式的统
一上追求和达到高雅的境界，不但是一个时代文学艺术成就的标志，而且是文
化人主体人格通过艺术话语的最好呈现。它是创作主体对文学艺术价值中精神
向度自觉和深入把握的结果。
相对而言，“俗”，或曰通俗，则主要代表着文学艺术价值的世俗化取向。一
般地说，它不追求什么深邃的思想内涵，不热衷于精神开掘和“灵魂拷问”，总
是以浅近的、为多数人容易接受的方式，力求满足、同时也塑造着大众普泛的
艺术口味。它虽难免粗鄙芜杂，却常常洋溢着普通人情感的浪花，展示出文学
艺术迷人的娱乐色彩。因为老百姓喜爱和需要它们，所以具有不可取代的重要
价值。
大众文化的本质是商业文化，是娱乐消遣的工具，“俗”是它的特点和本色。
随着大众文化的越来越商品化，商业化操作中那种赤裸裸的功利性目的，必然
诱使某些文化商人和媒体合谋，竭力去迎合、刺激人们感情中某些低俗的东西，
无限度地强化大众文化消费中的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，以满足
人们“及时行乐”、“游戏人生”、“潇洒走一回”的欲望和需求。其结果，必然导致
大众文化的越来越平面化（即在精神内涵上的空虚、苍白、直露和肤浅）与庸
俗化（即单纯追求感官刺激，追求以金钱物欲、色欲、权欲等世俗功利为目标
的价值取向），使非道德意识和非社会主导价值观越来越成为其主导意识。这就
是大众文化中越来越显眼和令人忧虑的“媚俗”倾向。
与大众文化相比，经典文化、主流文化对一个民族来说，其作用显然不可
同日而语。英国人崇拜莎士比亚，法国人景仰雨果，普希金是俄罗斯人的骄傲，
德国则以诞生了贝多芬为荣，经典文化、主流文化对人的灵魂的塑造和道德的
提升具有不可替代的作用。对于经典文化和主流文化来说，大众文化既是其“从”
，又是其“补”，但不可或缺，少了它，便没有文化的多样化。
2、雅与俗的相互影响。
在健康的文化环境中,通俗文化与高雅文化是互相冲突存在着的,这种冲突的
建设意义在于:一方面通俗文化能促进高雅文化的创新,使高雅艺术更具生活性和
现实感;另一方面,高雅文化的张力也能制约、规范通俗文化,避免它把其保守、
颓废、低俗、消极的一面张扬到极致。相应的,两种文化内部的下滑也会相互造
成不良影响。
3、雅与俗在一定条件下向对方转化
雅俗文学在矛盾对立中可以实现互渗互补，二者在一定的条件下还可以实
现相互转化。《诗经》中的国风本属于民歌，自然通俗易懂，楚辞也来自对楚
民歌的加工和创造，也应不难理解，可千年之后，它们早已上升为中国文学的
经典之作。《三国演义》、《水浒传》和《西游记》本在民间传播，而今都属于文

学名著。在古代，我们认为诗是处于正统地位的文化，是雅文化的代表者。而
词，虽然也有着和诗一样的成就，但在当时被认为是一种粗俗的民间艺术，不
登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承
认是自己写的。在当时地位相差悬殊的两种不同的文化载体，在现代看来基本
已经趋同了。词，已经作为中华民族时代精神的一种文化形式在文化长廊中熠
熠发光。又如：《红楼梦》、“三言二拍”、《金瓶梅》等，在当时被列为禁书，认
为是淫秽读物，不符合当时社会精神发展的需要，而在现代社会中，我们发现
了其历史和审美意义，随着不断的推敲和研究，它们终成为雅文化中“由俗变雅”
的典例。
4提倡雅俗共赏.
通俗文化与高雅文化之间存在矛盾,但绝不是一般理解的水火不容,我们在雅
俗之争中,要以文化本位来看问题,也就是立足于传统着眼于未来。
雅俗共赏是一种文化理念,它是一种充满了张力、冲突的动态过程,它不是
“雅”、“俗”的拼贴相加,也不是相互之间的改头换面,只有在历史与现实、文化
与生活、社会与自我的深层碰撞中,才会产生“雅俗共赏”的真品。