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秋水 《庄子》
秋 水 时 至，百 川 灌 河， 泾 流 之 大， 两涘 渚 崖之间，
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连
不 辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以 天下 之 美为尽 在 己。 顺 流 而东
牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而
行，至于北海， 东 面而视， 不 见 水 端。 于是焉，河伯始 旋 其 面目， 望 洋
去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神
向若而叹曰：“野 有 之 曰： ‘闻 道 百， 以为 莫 己 若’者，
仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是
我之谓也。 且夫我 尝 闻 少仲尼之闻， 而轻伯夷之义 者， 始 吾 弗 信。
我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；
今 我 睹 子之 难 穷也， 吾非 至子之门， 则殆 矣， 吾 长
如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会
见 笑 于大方之家。”
永远受到修养极高的人的耻笑。”
北海若曰：“井 鼃 不可以 语于海者， 拘于 虚 也； 夏 虫 不可以
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它
语于冰者， 笃 于 时 也； 曲 士 不可以 语于道者， 束 于教 也。 今 尔
们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你
出于崖涘， 观 于大海，乃 知 尔 丑， 尔将可 与 语大理矣。 天下之水， 莫 大 于
从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海
海， 百 川 归 之， 不知 何 时 止 而 不 盈； 尾闾泄 之， 不知
更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知
何 时 已 而 不 虚。 春 秋 不 变， 水 旱 不 知，
道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
此其 过 江河之 流， 不 可为量 数， 而 吾 未尝以此自多者，自以比形于天地，
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承
而 受气于阴阳， 吾 在 天地之间， 犹 小 石 小 木 之在大山
受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之
也。 方 存乎 见 少， 又奚 以 自 多！ 计 四海之在天地之间也，不 似
中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像
礨 空 之在 大泽 乎？ 计 中 国之 在 海 内， 不 似看样子稊米之在太仓
小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓
乎？ 号 物 之数 谓之万，人 处 一焉。 人 卒 九州， 谷食之 所 生， 舟车之 所 通，
里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通
人 处 一焉。 此其 比万物也，不 似 豪末之 在 于马 体 乎？五帝之所
行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续
连， 三王之所争， 仁人之所 忧， 任士之所劳， 尽此 矣。伯夷辞 之 以为 名，
连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，
仲尼 语 之 以为博， 此 其 自 多也， 不 似尔向 之 自多于水乎？”
孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
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