高中语文第2单元孟子蚜第5课人和课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第二单元孟子选读孟子选读第五课人和第五课人和课课 前前 预预 习习孟子孟子特点特点(一一)长长于于论论辩辩，是是孟孟子子散散文文的的特特征征。孟孟子子曾曾说说：“予予岂岂好好辩辩哉哉？予予不不得得已已也也。”(孟孟子子滕滕文文公公下下)在在百百家家争争鸣鸣的的时时代代，要要阐阐明明自自己己的的观观点点，维维护护自自己己的的立立场场，批批评评其其他他学学派派，就就不不得得不不进进行行论论辩辩。事事实实上上，好好辩辩不不仅仅是是孟孟子子的的特特征征，墨墨子子庄庄子子荀荀子子韩韩非非子子等等莫莫不不如如此此。先先秦秦说说理理文文的的论论辩辩术术，由由墨墨子子开开始始，逐逐步步走走向向成成熟熟。墨墨子子采采用用了了类类比比推推理理、归归纳纳推推理理等等逻逻辑辑方方法法。其其论论辩辩中中的的逻逻辑辑思思辨辨色色彩彩，对对先先秦秦说说理理文文的的定定型型有有一一定定的的推推动动作作用用。但但墨墨家家重重质质轻轻文文，墨墨子子文文章章质质朴朴无无华华，缺缺乏乏文文采采，不不够够生生动动，从从而而使使其其论论辩辩文文虽虽逻逻辑辑严严谨谨，文文学学意意味味却却不不浓浓。孟孟子子的的论论辩辩文文，在在逻逻辑辑上上也也许许不不如如墨子墨子严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如何理解如何理解“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”？_答答：这这是是孟孟子子总总结结历历史史与与现现实实的的经经验验教教训训，提提出出的的著著名名主主张张。他他通通过过对对天天时时、地地利利、人人和和三三个个条条件件的的比比较较，认认为为在在战战争争中中有有利利的的自自然然条条件件不不如如有有利利的的地地理理条条件件，有有利利的的地地理理条条件件不不如如人人心心所所向向的的内内部部团团结结，这这就就强强调调了了战战争争胜胜负负的的关关键在于民心的向背。键在于民心的向背。在在战战争争胜胜负负问问题题上上，孟孟子子通通过过对对战战争争双双方方天天时时、地地利利、人人和和等等条条件件的的比比较较，认认为为天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。当当然然，这这只只是是在在三三者者相相比比较较的的意意义义上上而而言言的的，并并不不是是否否认认天天时时、地地利利的的自自然然条条件件和和地地理理条条件件。孟孟子子认认为为，战战争争的的胜胜负负不不仅仅在在于于天天时时、地地利利等等自自然然、地地理理条条件件的的对对比比，而而且且更更重重要要的的是是在在于于民民心心所所向向的的内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。2如如何何理理解解“君君子子以以仁仁存存心心，以以礼礼存存心心。仁仁者者爱爱人人，有有礼礼者者敬敬人人。爱爱人人者者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之人恒爱之。敬人者，人恒敬之”？_答答：君君子子把把仁仁放放在在心心上上，把把礼礼放放在在心心上上。仁仁人人就就能能去去爱爱别别人人，有有礼礼的的人人就就能能做做到到尊尊敬敬别别人人。爱爱别别人人的的人人，别别人人也也爱爱他他。尊尊敬敬别别人人的的人人，别别人人也也尊尊敬敬他他。这这句句话话是是说说，要要想想得得到到别别人人的的爱爱，首首先先要要懂懂得得付付出出爱爱；要要想想得得到到别别人人的的尊尊敬敬，首首先先要要尊尊敬敬别别人人。如如果果得得不不到到别别人人的的爱爱和和尊尊敬敬，就就应应首首先先反反省省自自己己，是是否否把把仁仁和礼放在了心上。和礼放在了心上。3如何理解如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”？_答答：敬敬重重自自家家的的长长辈辈从从而而推推广广到到敬敬重重别别人人家家的的长长辈辈，爱爱护护自自家家的的孩孩子子从从而而推推广广到到爱爱护护别别人人家家的的孩孩子子。如如果果能能做做到到这这一一点点，天天下下可可以以运运转转于于掌掌上上，也也就就是是说说，成成就就王王业业就就像像拨拨弄弄掌掌中中的的东东西西一一样样容容易易。这这句句话话强强调调了了“推推恩恩”对对于于统统治治者的重要性。者的重要性。4孟子所描绘的齐国的未来是什么样子的？孟子所描绘的齐国的未来是什么样子的？_答答：五五亩亩之之宅宅，树树之之以以桑桑，五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣；鸡鸡、豚豚、狗狗、彘彘之之畜畜，无无失失其其时时，七七十十者者可可以以食食肉肉矣矣；百百亩亩之之田田，勿勿夺夺其其时时，八八口口之之家家可可以以无无饥饥矣矣；谨谨庠庠序序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之义义，颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路矣矣。七七十十者者衣衣帛帛食食肉肉，黎黎民民不饥不寒。不饥不寒。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子是如何论述孟子是如何论述“人和人和”的重要性的？的重要性的？孟孟子子高高度度重重视视“人人和和”。他他在在第第1则则选选文文中中说说道道：“天天时时不不如如地地利利，地地利利不不如如人人和和。”“天天时时”是是指指有有利利于于攻攻守守的的天天气气时时令令方方面面的的条条件件。“地地利利”是是指指有有利利于于攻攻守守的的地地理理方方面面的的条条件件，应应当当还还包包括括兵兵甲甲和和粮粮食食等等方方面面的的优优势势(孟孟子子接接下下来来说说到到地地利利的的种种种种因因素素，即即包包括括城城、护护城城河河、兵兵革革、米米粟粟等等)。“人人和和”就就是是指指上上下下一一心心、精精诚诚团团结结。孟孟子子认认为为，天天时时的的重重要要性性比比不不上上地地利利，地地利利的的重重要要性性比比不不上上人人的的精精诚诚团团结结。接接下下来来，他他举举了了两两个个例例子子来来作作说说明明：“三三里里之之城城，七七里里之之郭郭，环环而而攻攻之之而而不不胜胜。夫夫环环而而攻攻之之，必必有有得得天天时时者者矣矣；然然而而不不胜胜者者，是是天天时时不不如如地地利也。利也。”这是一个例子。这是一个例子。边边长长三三里里的的内内城城，边边长长七七里里的的外外城城，敌敌兵兵包包围围起起来来攻攻打打它它却却不不能能取取胜胜。敌敌兵兵包包围围起起来来攻攻打打它它，一一定定能能够够得得到到好好的的天天时时(因因为为他他们们可可以以选选择择有有利利于于战战争争的的天天气气条条件件来来发发起起进进攻攻)；然然而而假假如如这这蕞蕞尔尔小小城城得得到到了了地地利利，比比如如城城墙墙高高而而且且坚坚，护护城城河河宽宽而而且且深深，武武器器装装备备比比敌敌兵兵精精良良，甲甲胄胄比比敌敌兵兵牢牢固固，粮粮食食比比敌敌兵兵充充足足等等，那那么么敌敌兵兵就就不不能能取取胜胜，这这就就是是天天时时不不如如地地利利。有有人人问问“三三里里之之城城，七七里里之之郭郭”有有什什么么地地利利可可言言。其其实实，孟孟子子所所说说的的地地利利本本来来不不只只包包括括城城池池大大小小这这一一个个方方面面，不不能能理理解解得得过过于于偏偏狭狭。“城城非非不不高高也也，池池非非不不深深也也，兵兵革革非非不不坚坚利利也也，米米粟粟非非不不多多也；委而去之，是地利不如人和也。也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。这是第二个例子。城城墙墙很很高高，护护城城河河很很深深，兵兵器器很很锐锐利利，甲甲胄胄很很坚坚实实，粮粮食食很很充充足足，这这简简直直是是得得尽尽了了地地利利了了。但但是是城城中中之之人人不不能能众众志志成成城城，纷纷纷纷离离弃弃了了自自己己的的城城池池。所所以以得得到到地地利利又又怎怎么么样样呢呢？地地利利不不如如人人和和。孟孟子子更更进进一一步步发发挥挥说说：“域域民民不不以以封封疆疆之之界界，固固国国不不以以山山溪溪之之险险，威威天天下下不不以以兵兵革革之之利利。”意意思思是是指指，限限制制人人民民不不靠靠国国家家的的疆疆界界，使使国国家家坚坚固固不不靠靠山山河河的的险险要要，威威行行天天下下不不靠靠兵兵器器、甲甲胄胄的的精精良良。所所谓谓国国家家疆疆界界、险险要要的的山山河河、精精良良的的兵兵器器和和甲甲胄胄等等，都都是是地地利利方方面面的的因因素素，起起不不了了最最根本的作用。起最根本作用的是人和。根本的作用。起最根本作用的是人和。2作为国君来说，怎样才能做到作为国君来说，怎样才能做到“人和人和”？那那么么，怎怎样样才才能能得得到到人人和和呢呢？孟孟子子简简洁洁有有力力地地说说：“得得道道者者多多助助，失失道道者者寡寡助助。寡寡助助之之至至，亲亲戚戚畔畔之之；多多助助之之至至，天天下下顺顺之之。”意意思思是是得得到到道道的的国国君君，帮帮助助、支支持持他他的的人人就就多多，丧丧失失了了道道的的国国君君，帮帮助助、支支持持他他的的人人就就少少。帮帮助助、支支持持者者少少到到了了极极点点，连连父父母母兄兄弟弟等等亲亲属属都都会会背背叛叛他他；帮帮助助、支支持持者者多多到到了了极极点点，全全天天下下的的人人都都会会顺顺从从他他。这这正正反反两两个个方方面面的的道道理理不不难难理理解解。关关键键是是要要弄弄明明白白什什么么是是“得得道道”，什什么么是是“失失道道”。孟孟子子说说过过：“孔孔子子曰曰：道道二二，仁仁与与不不仁仁而而已矣。已矣。”(孟子孟子离娄上离娄上)即道说到底只有两种，就是仁和不仁。即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟孟子子说说的的“得得道道者者”自自然然是是指指有有仁仁德德、践践履履仁仁的的国国君君，“失失道道者者”自自然然是是没没有有仁仁德德、背背离离仁仁的的国国君君。对对他他来来说说，国国君君有有仁仁德德、践践履履仁仁是是达达到到人人和和的的根根本本，而而人人和和的的最最高高境境界界则则是是普普天天之之下下的的人人都都顺顺从从他他；与与之之截截然然相相反反的的情情形形，则则是是众众叛叛亲亲离离。总总之之，谁谁赢赢得得了了人人和和，谁谁就就赢赢得得了了主主动动；“以以天天下下之之所所顺顺，攻攻亲亲戚戚之之所所畔畔，故故君君子子有有不不战战，战战必必胜胜矣矣”得得天天下下顺顺从从的的人人来来攻攻打打遭遭亲亲属属反反叛叛的的人人(必必定取胜定取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。，所以君子不战则已，战无不胜。3作为作为“君子君子”，如何营造，如何营造“人和人和”的社会关系？的社会关系？在在第第2则则选选文文中中，孟孟子子说说：“君君子子所所以以异异于于人人者者，以以其其存存心心也也。君君子子以以仁仁存存心心，以以礼礼存存心心。”君君子子跟跟一一般般人人不不同同，他他之之所所以以跟跟一一般般人人不不同同，是是因因为为他他的的居居心心，君君子子居居心心于于仁仁，居居心心于于礼礼。居居心心于于仁仁就就是是仁仁者者，居居心心于于礼礼就就是是有有礼礼者者，“仁仁者者爱爱人人，有有礼礼者者敬敬人人”。而而照照一一般般的的情情理理，“爱爱人人者者，人人恒恒爱爱之之。敬敬人人者者，人人恒恒敬敬之之。”但但是是难难免免也也有有例例外外。要要是是面面对对这这种种例例外外，君君子子会会怎怎么么做做呢呢？孟孟子子说说：“有有人人于于此此，其其待待我我以以横横逆逆，则则君君子子必必自自反反也也：我我必必不不仁仁也也，必必无无礼礼也也，此物奚宜至哉？此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那那他他一一定定会会反反躬躬自自问问：我我一一定定是是不不仁仁的的，一一定定是是无无礼礼的的，不不然然的的话话这这事事怎怎么么会会到到来来呢呢？(不不然然怎怎么么会会遭遭到到这这种种事事呢呢？)“其其自自反反而而仁仁矣矣，自自反反而而有有礼礼矣矣，其其横横逆逆由由是是也也”，这这是是说说君君子子反反躬躬自自问问自自己己是是仁仁的的，自自己己是是有有礼礼的的，可可是是那那人人的的横横暴暴不不顺顺理理却却还还是是这这样样。那那君君子子怎怎么么办办呢呢？孟孟子子说说：“君君子子必必自自反反也也：我我必必不不忠忠。”君君子子依依然然是是从从自自己己身身上上找找原原因因，他他反反躬躬自自问问：我我一一定定是是不不忠忠的的。这这里里的的“忠忠”跟跟现现在在所所理理解解的的一一般般意意义义不不同同。孟孟子子滕滕文文公公上上：“教教人人以以善善谓谓之之忠忠”；朱朱熹熹孟孟子子集集注注说说：“忠忠者者，尽尽己己之之谓谓。”黎黎靖靖德德编编朱朱子子语语类类卷卷五五十十七七云云：“忠忠者者，尽尽己己也也。尽尽己己者者，仁仁礼礼无无一一毫毫不不尽尽。”这这恐恐怕怕才才是是孟孟子子所所说说的的意意思思。“不不忠忠”就就是是没没有有尽尽心心竭竭力力，没没有有尽尽仁仁尽尽礼礼。“自自反反而而忠忠矣矣，其其横横逆逆由由是是也也”，是是指指自自己己反反省省自自己己是是忠忠的的，可可是是那那人人的的横横暴暴不不顺顺理理还还是是这这样样。面面临临这这种种情况，君子会怎么办呢？情况，君子会怎么办呢？“君子曰：君子曰：此亦妄人也已矣。此亦妄人也已矣。如如此此，则则与与禽禽兽兽奚奚择择哉哉？于于禽禽兽兽又又何何难难焉焉？”“妄妄人人”就就是是无无知知妄妄为为的的人人。“与与禽禽兽兽奚奚择择”就就是是跟跟禽禽兽兽怎怎么么区区别别、有有什什么么区区别别。“于于禽禽兽兽又又何何难难焉焉”是是说说对于禽兽又有什么值得计较的呢。对于禽兽又有什么值得计较的呢。这这就就是是君君子子跟跟一一般般人人的的不不同同。当当横横逆逆之之徒徒以以横横暴暴不不顺顺理理来来对对待待他他的的时时候候，他他一一次次次次问问自自己己是是否否做做到到了了仁仁、是是否否有有礼礼、是是否否做做到到了了忠忠；在在自自己己已已经经切切实实达达到到了了这这些些要要求求，可可横横逆逆之之人人仍仍然然以以横横暴暴不不顺顺理理来来对对待待自自己己的的时时候候，他他除除了了视视之之为为禽禽兽兽以以外外(对对孟孟子子来来说说，这这不不是是一一般般意意义义上上的的辱辱骂骂，他他只只是是以以此此指指那那些些道道德德尚尚没没有有发发展展起起来来的的人人)，不不会会跟跟他他们们计计较较。用用这这样样的的态态度度来来要要求求自自己己，来来面面对对世世界界，自然就能造成一种人和的社会关系了。自然就能造成一种人和的社会关系了。4孟子的论辩说理有何技巧？孟子的论辩说理有何技巧？(1)层进论证。层进论证。如如：第第一一章章先先推推倒倒天天时时，“天天时时不不如如地地利利”。确确立立了了地地利利的的意意义义，进进而而推推倒倒地地利利，“地地利利不不如如人人和和”，将将人人和和的的意意义义烘烘托托出出来来。最最终终得得出出结结论论：“得得道道者多助，失道者寡助。者多助，失道者寡助。”层层深入，条理井然。层层深入，条理井然。(2)对比论证。对比论证。如如：“得得道道者者多多助助，失失道道者者寡寡助助。寡寡助助之之至至，亲亲戚戚畔畔之之；多多助助之之至至，天天下下顺之。顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。(3)运用排比，增强气势，有一气呵成之感。运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如如：“城城非非不不高高也也，池池非非不不深深也也，兵兵革革非非不不坚坚利利也也，米米粟粟非非不不多多也也；委委而而去去之之，是是地地利利不不如如人人和和也也。故故曰曰：域域民民不不以以封封疆疆之之界界，固固国国不不以以山山溪溪之之险险，威威天下不以兵革之利。天下不以兵革之利。”(4)运用描写，使论据充分、具体，令人信服。运用描写，使论据充分、具体，令人信服。如如：“今今王王发发政政施施仁仁，使使天天下下仕仕者者皆皆欲欲立立于于王王之之朝朝，耕耕者者皆皆欲欲耕耕于于王王之之野野，商商贾贾皆皆欲欲藏藏于于王王之之市市，行行旅旅皆皆欲欲出出于于王王之之涂涂，天天下下之之欲欲疾疾其其君君者者皆皆欲欲赴赴诉诉于于王王。其其若若是是，孰孰能能御御之之？”三三言言两两语语便便使使欲欲称称霸霸天天下下的的齐齐宣宣王王侧侧身身倾倾耳耳：“吾吾惛惛，不不能能进进于于是是矣矣。愿愿夫夫子子辅辅吾吾志志，明明以以教教我我。我我虽虽不不敏敏，请请尝尝试试之之。”对王道、对孟子的主张表现出了极大的兴趣。对王道、对孟子的主张表现出了极大的兴趣。本本课课所所录录选选文文从从不不同同方方面面阐阐述述了了孟孟子子的的“人人和和”思思想想。孟孟子子不不仅仅从从天天时时、地地利利、人人和和的的比比较较中中得得出出了了人人和和最最为为重重要要的的结结论论，而而且且还还从从一一般般的的社社会会成成员员和和君君王王(统统治治者者)两两个个方方面面具具体体阐阐述述了了达达到到“人人和和”的的具具体体办办法法。孟孟子子认认为为，就就一一般般的的社社会会成成员员而而言言，心心存存“仁仁”“礼礼”，凡凡事事从从严严要要求求自自己己、反反省省自自己己、不不与与别别人人计计较较是是构构筑筑人人和和社社会会关关系系的的重重要要条条件件。就就统统治治者者来来说说，以以仁仁爱爱人人，以以礼礼敬敬人人，凡凡事事从从自自身身找找原原因因，力力求求身身正正，并并且且怀怀有有推推恩恩之之心心，发发政政施施仁仁，利利民民之之产产，就就一定能达到人和而王天下。一定能达到人和而王天下。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/10 周三28