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孔子家语孔子家语 1目录孔子家语卷一相鲁第一.004始诛第二.007王言解第三.009大婚解第四.012儒行解第五.014问礼第六.017五仪解第七.019孔子家语卷二致思第八.023三恕第九.029好生第十.032孔子家语卷三观周第4一.036弟子行第十二.039贤君第十三.044辩政第十四.047孔子家语卷四六本第十五.050辩物第十六.056哀公问政第十七.060孔子家语卷五颜何第十八.063孔子家语 2子路初见第十九.066在厄第二十.069入官第二H一.072困誓第二十二.075五帝德第二十三.079孔子家语卷六五帝第二十四.082执辔第二十五.084本命解第二十六.088论礼第二十七.091孔子家语卷七观乡射第二十八.094郊问第二十九.096五刑解第三十.098刑政第三十一.100礼运第三十二.102孔子家语卷八冠颂第三十三.108庙制第三十四.110辩乐解第三十五.102问玉第三十六.H5屈节解第三十七.117孔子家语卷九七十二弟子解第三十八.121本姓解第三十九.127终记解第四十.129正论解第四4一.131孔子家语 3孔子家语卷十曲礼子贡问第四十二.141曲礼子夏问第四十三.147曲礼公西赤问第四十四.154孔子家语-4孔子家语卷相鲁第一孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养生送死之节，长幼异 食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用 弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，无文饰雕画不诈伪为四 寸之棺，五寸之椁，以木为椁因丘陵为坟，不封、不聚土以起 坟者也不树，不树松柏行之一年，而西方之诸侯则焉。鲁国在 东故西方诸侯皆法则定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何 如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。于是二年,定公以为司空。乃别五土之性，五土之性一日山林二日川泽三 曰丘陵四曰坟衍五曰原隰而物各得其所生之宜，所生之物各得 其宜咸得厥所。先时季氏葬昭公于墓道之南，季平子逐昭公死 于干侯平子别而葬之贬之不令近先公也孔子沟而合诸墓焉。谓 季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，桓子平子之子今合之，所以携夫子之不臣由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸 民。定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者,必有武备。有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以 从，请具左右司马J定公从之。至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，会遇之礼礼之简略者也揖让而登，献酢既毕，齐 孔子家语 5使莱人以兵鼓口劫定公。莱人齐人东夷雷鼓曰：孔子历阶而 进，以公退曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵 乱之，裔边裔夷夷狄俘军所获虏也言此三者何敢以兵乱两君之 好也非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、华夏中国之 名俘不干盟、兵不倡好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失 礼，君必不然齐侯心作，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐,俳优侏儒戏于前。孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫 荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉J于是斩侏儒，手足 异处。齐侯惧，有惭色。将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟孔子使兹无还对日：“鲁大夫也而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之 J齐侯 将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？”梁丘据旧闻齐鲁之故事事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺 象不出门，作牺牛及象于其背为口嘉乐不野合，享而既具是弃 礼，若其不具，是用枇稗，枇谷之不成者稗草之似谷者用枇稗 君辱，弃礼名恶，子盍图之。夫享，所以昭德也，不昭，不如 其已J乃不果享。齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其 君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪于是乃归所侵鲁之四 邑，及汶阳之田。四邑军甘瞿龟阴也洙有汶阳之田本鲁界孔子言于定公曰：“家不藏甲，卿大夫称家甲铠也邑无百 雉之城，高丈长丈曰堵三堵曰雉古之制也。今三家过制，请皆 损之 J乃使季氏宰仲由票三都。叔孙不得意于季氏，因费宰 公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费 氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐顽 勒士众下伐之，费人北，遂票三都之城。强公室，弱私家，尊 君卑臣，政化大行。初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈。市人有公慎孔子家语 6氏者，妻淫不制。有慎溃氏，奢侈总俞法。鲁之鬻六畜者，饰之 以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。公慎氏出 其妻。慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者 不加饰。男女行者，别其涂，道不拾遗。男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑，不求有司，有司常供其职客不求而有司存焉皆 如归焉。言如归家无所之也CR孔子家语-7始诛第二孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君 子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛 乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，两观阙名尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之,或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者 五，而窃盗不与焉。一日心逆而险，二日行僻而坚，三日言伪 而辩，四日记丑而博，丑谓非义五日顺非而泽，此五者有一于 人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成 党，撮聚其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人 之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公 诛管蔡、太公诛华士、士之为人虚伪亦聚党也而韩非谓华士耕 而后食凿井而饮信其如此而太公诛之岂所以谓太公者哉管仲诛 付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世 而同恶，故不可赦也。诗云：忧心悄悄，愠于群小，小人成 群，斯足忧矣。孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同捏执之，狸狱牢也 三月不别，其父请止。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝,不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱升不治，不可刑也。何者?孔子家语 8上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑 也庸用也即就也刑教皆当以义勿用以就汝心之所安当谨之 自谓未有顺事且陈道德以服之以无刑杀而后为顺是先教而后刑 也既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即 废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有 邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：天子 是毗，俾民不迷。毗辅也俾使也言师尹当毗辅天子使民不迷 是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑,使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三 尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉,何哉？陵迟故也。陵迟犹陂池也今世俗之陵迟久矣，虽有刑法,民能勿足俞乎？”CR孔子家语 9王言解第三孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与 大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。于乎，吾以王言之,其不出户牖而化天下曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王 之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之闲也，难对，是以敢 问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有 顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾 子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”子曰：“居，吾 语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道 不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以 道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔 者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后 可以征。明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师 衽席之上。故曰内修七教，而上不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也 J曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻 乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之 罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时,而无征，关讥市口，皆不收赋，讥呵也讥异服识异言及市？皆 不赋税古之法也此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上 尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则 下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七 孔子家语-10教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，璞意愿貌男毒而女贞，六者，教之致也。布诸天下 四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行 之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之 J孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者 明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所 隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也，如 手足之于腹心。下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如 此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政 之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，此说里 数不可以言井井自方里之名疑此误五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田 猎罩弋，罩掩网弋缴射非以盈宫室也。征敛百姓，非以盈府库 也。惨怛以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌。其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒 暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动 而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千 里之外者也 J曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼 不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而 臣，天下之民，可得而用 J曾子曰：“敢问此义何谓？”孔 子曰：“古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实,孔子家语.11又知其数，及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼 不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而 天下之士悦。如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声 而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲 也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者 莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其 民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是 故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上J言安安而无忧孔子家语.12大婚解第四孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀 然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君 之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之 J公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行 三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政爱人为大，所以 治。爱人礼为大，所以治。礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与 J 公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然 作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社 稷之主，君何谓已重焉”？鲁周公之后得郊天故言以为天下之 主也公曰：“寡人实固，鄙陋不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进 J孔子曰：“天地不合，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之 礼，足以配天地之神，言宗庙天地神之次出以治直言之礼，以 立上下之敬，夫妇正则始可以治正言礼矣身正然可以正人者也 物耻、则足以振之，耻事不知礼足以振救之国耻、足以兴之，耻国不知足以兴起者也故为政先乎礼，礼其政之本与 J孔子 遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲 之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬孔子家语.13也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。言百姓之所法而行身以及身，子以及子，妃以及 妃，君以修此三者，则大化性乎天下矣。气满昔太王之道也，太王出亦姜女入亦姜女国无鳏民爱其身以及人之身爱其子以及 人之子故曰太王之道如此国家顺矣。”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成 其亲矣 J公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其 子也J孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不 能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天天道 也公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也 J公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，不闭常通而能久言无极是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公曰：“寡人且愚口，言意愚口喑也幸烦子之于心欲烦孔子议识其心所能行也孔 子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁 人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也J孔子家语.14儒行解第五孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以 求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫 将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。季 孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。就孔子舍公自 昨阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。深衣之褒大也长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，随其乡也丘 未知其为儒服也 J公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之 则不能终其物，悉数之则留仆未可以对J留久也仆太仆君燕 朝则正位掌候相更衣之为久将倦使之相代者也哀公命席，孔子 侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陈先王之道以 为政治夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，力行仁 义道德以待人取其自立有如此者。儒有衣冠，中动作顺，其大 让如慢，慢简略也小让如伪，大则如威，小则如婢，难进而易 退，粥粥若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难，齐庄可 畏难也其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备 预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁 义以为土地；不求多积多文以为富；难得而易禄也，易禄而难 畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳 而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财货 而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不孔子家语.15慑；阻难也以兵为之难见利不亏其义，见死不更其守；口者不 悔，来者不豫；过言不再，不再过言流言不极；流言相毁不穷 极也不断其威，常严庄也不习其谋；不豫习其谋虑其特立有如 此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其 居处不过，其饮食不渗；其过失可征辩，而不可面数也；其刚 毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；干楣也橹大 戟戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此 者。儒有一亩之宫，环堵之室，方丈曰堵一堵言其小者也草门 圭春，草门荆竹织门也圭箭穿墙为之如圭也蓬户瓮牖，以编蓬 为户破瓮为牖也易衣而出，更相易衣而后可以出并日而食；并 一日之粮以为一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑贰事君 也上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居，古 人以口，稽同今世行之，后世以为楷，法也若不逢世，上所不 受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；起居 犹动静也竟终也言身虽危动静犹终身不忘百姓其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼 必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；去己之大圭角 下与众人小合其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨;程功积事，不求厚禄，程犹效也言功效而已不求厚禄也推贤达 能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；其举贤援能，有如此者。儒有澡身浴德，常自洁净其身沐浴于 德行也陈言而伏；陈言于君不望其报静言而正之，而上下不知 也；默而翘之，又不急为也；言事君清静因事而止之则君不知 默而翘发之不急为所以为不为不临深而为高，不加少而为多；言不因势位自矜庄世治不轻，世乱不沮；不自轻不自沮同己不 与，异己不非；其特立独行，有如此者。儒有上不臣天子，下 孔子家语-16不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锚铢，视之轻如锚铢八两为锚弗肯臣仕；其 规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不 厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此 者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之 作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此 而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获于贫 贱，陨获忧闷不安之貌不充讪于富贵；充讪踊跃参扰之貌不溷 君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。溷辱闵疾言不为君长所 辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。”诟辱哀 公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复 以儒为戏矣CR孔子家语-17问礼第六哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也 J 孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也 J公曰：“吾子言 焉。”孔子曰：“丘闻之民之所以生者，礼为大。非礼则无以 节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则 无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊 敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。所能谓礼也会谓男 女之会节谓亲疏之节也既有成事，而后治其文章常甫敲，以别尊 卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其 牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭 穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服 御，车不雕矶，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同 利，古之明王行礼也如此 J公曰：“今之君子，胡莫之行 也孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢 游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得 当欲不以其所，言苟求得当其情欲而已虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，用上所言今之用民者由后，用下所言是即 今之君子，莫能为礼也 J言偃问曰：“夫子之极言礼也，可 得而闻乎？”孔子言：“我欲观夏，是故之杞，夏后封于杞也 而不足征也，征成吾得夏时焉；于四时之正正夏数得天心中我 欲观殷道，是故之宋，殷后封宋而不足征也，吾得乾坤焉；干 天坤地得天地阴阳之书也乾坤之义，夏时之等，吾以此观之。夫礼，初也始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，古未有釜甑释米孔子家语.18僻肉加于烧石之上而食之污口杯饮，,梓土鼓，凿地为口以手 饮之也犹可以致敬鬼神，神飨德不求备物也及其死也，升屋而 号告曰，高某复然后饮腥苴熟，始死含以珠贝将葬苞苴以遣奠 以送之形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。魂气升而在 天形体藏而在地故生者南向，死者北首，皆从其初也。昔之王 者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橹巢；掘地而居谓之营窟 有柴谓梧在树曰巢未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血,茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范 金冶金为器用刑范也合土，合和以作瓦物以为宫室户牖；以炮 以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之日炙以为醴 酪；醴醴酒酪浆酢治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼 神。故玄酒在室，玄酒水也言尚古在略近醴酸在户，醴口齐也 五齐二日醴齐三日口齐粢醍在堂，深醍澄齐澄酒在下，澄清漏 其酒也陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，以降上神,上神天神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上 下，夫妇有所，是谓承天之佑。作其祝号，牺牲玉帛祝辞皆异 为之号也玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其骰，言虽有所熟 犹有所腥腥本不忘古也越席以坐。翦蒲席也 布以幕，褰覆酒 巾也质故用疏也衣其浣帛，练染以为祭服醴酸以献，荐其燔炙,君与夫人，交献以嘉魂魄，嘉善乐也然后退而合烹，合其烹熟 之礼无复醒也体其犬豕牛羊，体解其牲体而荐之实其籥箧，受 黍稷之器也透豆钏羹，竹曰透木曰豆钏所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子语于先祖嘏以慈告，嘏传先祖语于孝子是为大祥，祥 善此礼之大成也J孔子家语.19五仪解第七哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问 如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫名句履,章甫冠也的J履履头有钩饰也绅带缙笏者，皆贤人也J绅大带 缙捶也笏所以执书思对命孔子曰：“不必然也。丘之所言，非 此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食煮；端衣 玄裳斋服也轩轩车煮辛菜也斩衰管菲，杖而歆粥者，则志不在 于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类 也公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治 道毕矣 J公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所 谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以 托其身，不力行以自定；见小大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必 有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务 多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也 行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，得其要也行既 由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足 以损。此则士人也 J公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓 君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善 之色也思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可孔子家语 20越而终不可及者。此则君子也油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不总俞闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下无口过也道 足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也 古字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫。此则贤者也 公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变 通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣 人也邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得 闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知 哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行 五仪之教若何？”孔子对曰：“如君之言已知之矣，则丘亦无 所闻焉 J君如此言已为知之故无所复言谦以诱进哀公矣公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”孔子曰：“君子入 庙，如右，登自昨阶，仰视模楠，俯察机筵，其器皆存，而不 睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，爽 明也昧明始明也夙早兴起平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱 亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中口，中 日中口映中诸侯子孙，？来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以 此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹 亡国之墟，必将有数焉，言亡国故墟非但一君以此思惧，则惧 可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以 覆舟，君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于 五仪之事，则于政治，何有失矣哀公问于孔子曰：“请问取人之法 J孔子对曰：“事任 于官，言各当以其所能之事任于官无取捷捷，无取钳钳，钳钳 妄对不谨诚无取哼哼，哼哼多言捷捷贪也，捷捷而不已食所孔子家语 21以为贪也钳钳乱也，哼哼诞也。诞欺诈也故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必意而后求智能者焉，不意而多能，譬之 豺狼不可迩言人无智者虽性意信不能为大恶不息信而有智 然后乃可畏也哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道 如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆 君之民，将谁攻之？苟为此道，民畔如归，皆君之雕也，将与 谁守？”公曰：“善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠 百姓J哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之 J公曰：“何为？”对曰：“为其二乘 J公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也此具博 三十六道也哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之恶恶道至 甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好 善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：未见君子，忧心恨 怪，亦既见止，亦既觐止，我心则悦。诗之好善道甚也如此 公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也J哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯 人也 J孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不 能加也。”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鸟于城隅焉，占之曰 凡以小生大，则国家必王而名必昌。于是帝辛介雀之德，介 助也以雀之德为助也不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃 至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷 王太戊之时，道缺法圮，以致天窠、桑毂于朝，七日大拱，占 之者曰：桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎！太戊恐骇，孔子家语 22侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重 译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾 地妖，所以儆人主者也；寤梦征？，所以儆人臣者也；儆戒灾 妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王 达此公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对日：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮 食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无 厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智 士仁人，将身有节，将行动静以义，喜怒以时，无害其性，虽 得寿焉，不亦可乎？”CR孔子家语 23孔子家语卷二致思第八孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而 叹曰：“于斯致思，无所不至矣。言思无所不至二三子各言尔 志，吾将择焉。子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟 鼓之音，上震于天，菸旗缤纷，下蟠于地，蟠委由当一队而敌 之，必也攘地千里，攘却搴旗执耳或，搴取也取敌之旅旗职截耳 也以效获也唯由能之，使二子者从我焉/夫子曰：“勇哉 子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于济港之野，济港广大之类两 垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缩衣白冠，兵凶事故白冠 服也陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者 从我焉夫子曰：辩哉颜何退而不对。孔子曰：“何 来，汝奚独无愿乎？”颜何对曰：“文武之事，则二子者，既 言之矣，何何云焉孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言 之。”对曰：“何闻熏藐不同器而藏，熏香藐臭尧桀不共国而 治，以其类异也，何愿得明王圣主辅相之，敷其五教，敷布也 五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修，沟 池不越，言无总俞越沟池铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，广平 曰原泽无水曰薮也室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无 所施其勇，而赐无所用其辩矣夫子凛然曰：“美哉！德 CR孔子家语 24也 J子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤 财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣 J鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，瓦釜食之，自谓其美，盛之土型 之器，瓦扁瓦以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。牛羊豕馈馈也子路曰：“瓦辆，陋器也，煮食，薄膳也，夫子 何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”孔子之楚，而有渔 者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉J于是夫子再拜 受之，使弟子扫地将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以 祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐口，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？”季羔为卫之士师，狱官刖人之足，俄而卫有蒯耳贵之乱，初 卫灵公太子蒯耳贵得罪出奔晋灵公卒立其子辄蒯耳贵自晋袭卫时子 羔子路并位于卫也季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有口 J季羔曰：“君子不总俞J又曰：“彼有窦 J 季羔曰：“君子不隧。”隧从窦出又曰：“于此有室 J季羔 乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法 而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？刖者曰：“断足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣 以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子 羔乎J孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，得季孙千钟 之粟以施与众而交益亲自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。孔 孔子家语 25子欲见老聃而西观周敬叔言于鲁君给孔子车马问礼于老子孔子 历观郊庙自周而还弟子四方来习也故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之猊财，则丘之道，殆将废矣孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而万物皆正文王以王 季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠 闵天为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万 物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，载亦行矣言 行已以行化其身正不令而行也而天下顺之，其诚至矣J曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿 大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也/孔子曰：“参之 言此可谓善安身矣J子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食箪笥一壶浆。孔子闻之，使子 贡止之。子路忿不悦，？冕孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐 有水灾，故与民修沟池以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆 而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而 禁其行，由不受也J孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓縻以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之 德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣 J子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也 J 得仁道也子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立 公子纠而不能，是不智也；齐襄立无常鲍叔牙日君使民慢乱将 作矣奉公子小白出奔莒公孙无知杀襄公管夷吾召忽奉公子纠奔 鲁齐人杀无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公公乃杀子纠 召忽死之也家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；言无耻恶之心事所射之君，是不贞也；召 忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子 孔子家语 26曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之也；欲立子纠而不能,不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心,自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚,而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰:“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有 异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，追而问曰：“子 何人也？”对曰：“吾丘吾子也 J曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何 及曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也 J丘吾子 日：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长 事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫榭欲静而蜀不停，子欲叠而貌不 待，？而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水 而死 J孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。自是弟子辞归 养亲者十有三孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其 唯学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称 也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔 者，岂非学之效也。故君子不可以不学。其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无 类也礼貌矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠，情不 相亲则无忠诚不忠失礼，礼以忠信为本失礼不立。非礼则无 以立夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，瞿苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎。”源泉源 也水潦注于池而生瞿苇观者谁知其非源泉乎以言学者虽从外 孔子家语 27入及其用之人谁知其非从此出也者乎？子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜蕾之实，为亲负 米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累 茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜蕾，为亲负米，不可复得也。枯 鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙/孔子曰：“由也 事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也J孔子之郑，郑阈名也少昊之彼吾之本臬系也郑子逵橙孔子故?言咨问焉遭程子于涂，倾盖而语，倾盖驻车终日，甚相亲。顾 谓子路曰：“取束帛以赠先生赠送子路屑然对曰：“由闻 之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也J中间谓始介也 有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：“由，诗不云乎:有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮清扬眉目之 间也宛然美也幽期而会令愿也今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之 J孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。河水无梁庄周书说孔 子于闾梁言事者通渭水为河也有悬水三十仞，八尺曰仞悬二十 四丈者也圜流九十里，圜流回流也水深急则然鱼鳖不能导，S 量不能居。道行有一丈夫方将厉之，厉渡孔子使人并涯止之日：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖量量不能居也，意者难 可济也丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之，曰：“子乎 有道术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入 也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流,而吾不敢以用私，所以能入而复出也孔子谓弟子曰：“二 三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之 J子夏名也 孔子曰：“商之为人也，甚？于财，？啬甚也吾闻与人交，推孔子家语 28其长者，违其短者故能久也。楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能 识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，萍 水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王 遂食之，大美。久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫 子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰:楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜此 是楚王之应也。吾是以知之 J子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之子贡问治民于孔子。子曰：“慎慎焉若持腐索之打马 J 慎慎戒惧之貌托马突马子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雕 也。如之何其无畏也J鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可 以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁 国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今 以后，鲁人不复赎人于诸侯子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子 J子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然,吾语尔，恭而敬，可以摄