2022年中国文化概观形成性考核册答案剖析.doc

中华人民共和国文化概观作业1
结合教材,阐述人群交流、文化碰撞在中华人民共和国老式文化形成过程中所发挥重要作用。
(一)中华人民共和国文化形成后,通过先秦发展,到汉代忆日臻成熟,汉唐之际中华人民共和国封建社会高度发展并达到顶峰。中华人民共和国人已从自家小田园中抬起头,把目光转向一种更为广大外部世界,并动手拆开篱笆,打破箫墙,与周边民族进行文化交流。这种交流具备两种不同范畴。一是华夏文化,即最初发源于黄河流域中原地区汉民族文化,在中华人民共和国领土范畴内,由内向外进行单向辐射性传播,文化交流另一种更为广泛范畴是中会文明对其疆域以外国家进区域性有限文明辐射。因环绕中诸民族文化相对落后她们无论在生产技术还是文化上,均视封建文明高度发达中华帝国为榜样。但是,游民民族侵扰、印度佛教文化及近当代西方文明传入曾经几度打破贯常均衡。中华人民共和国老式文化,是在中华人民共和国人民脚下这片特殊土壤中产生和发展起来,中华大地自然环境和人文地理环境,是中华人民共和国老式文化赖以生存发展环境基本。文化是人类劳动产物。在长期历史发展过程中,历代中华人民共和国人民共同创造灿烂物质文明成果,是中华人民共和国老式文化产生和发展基本。中华人民共和国老式文化形成和发展过程,同步也是中华民族、中华人民共和国国家形成和发展过程,中华民族是中华人民共和国老式文化创造主体,而中华文明形成和发展,又为中华人民共和国老式文化形成和发展提供了特殊社会历史环境。这一切,对中华人民共和国老式文化发展面貌及其特性产生了重要影响。
 试从西北、南方、中原等不同地区视角,阐述众人群对中华人民共和国文化和历史产生作用。
答:(一)做为地理概念“西北地区”指“中华人民共和国西北内陆干旱半干旱区”,是中华人民共和国三大自然地理区划之一。这里所谓西北文化一带文化有两个最大特点:其一,“关中”曾两度成为中华人民共和国乃至世界文化中民;其二,在大西北长期以来所体现民族冲突而导致民族交融。
(二)自然地理概念中南方,指中华人民共和国东部季风区南部,重要是秦岭—淮河一线以南,东临东海,南临南海。荆楚文化辉映是长江流域传达室统文化教育主体和化表,客观存在与黄河流域中原文化、吴越文化南北辉映,共同成都市华夏文明历史摇篮。
(三)中原”一词有狭义与广义之分。普通指狭义中原,即专指河南省。广义“中原”是以河南为中心,向河南临近省份某些地区渗入一种辽阔区域。是远古时代华百夏集团和与东夷集团碰撞与融合场合,也是黄河中下游文化发展核心场地。通过千年只累、演变而形成华北文化,由此而辐射周边地区。这里毫无疑问是中华民族老式文化方要发祥地。
简述南北朝此前,中华人民共和国文化在东、西不同地区中往复增长概貌。
南北朝时期,国内长期处在分裂对峙局面,战乱频仍,政权更迭频繁荡不安。由于南方社会环境相对安定、北民南迁等因素增进,江南经济迅速发展,为后来大一统奠定了经济基本。民族融合是这个历史时期又一时代特性,无论黄河流域、还是长江流域,都浮现了民族融合过程。通过民族融合,中华民族不断吸取新鲜血液,加发展壮大起来。:思想、文化在动荡、变化社会环境中,异彩纷呈,为后来唐宋时期繁华、发展提供了新基石。
简述魏晋后来在中华人民共和国文化由北向南推动过和中浮现交相辉映“一圆”和“一条直线”历史大景观。
答:一圆指是魏晋时刘微计算时所用之“微数”既今天“小数”,而南北朝时祖冲之则将圆周率精准到小数点后六位数,《齐民要术》是北魏时期中华人民共和国杰出农学家贾思勰所著一部综合性农书,也是世界农学史上最早专著之一,是中华人民共和国现存最完整农书。理论研究之外,这一阶段科学家们动手能力也得到充分体现。诸葛亮木牛流马、马钧指南车、祖冲之千里船。在科技制作方面亦可谓奇峰迭起。这种活跃与南北多民族文化融有很大关系、与中华文化交融有很大关系,同步,它也以其自身饱满积聚,迎接着中华文化隆盛时代到来。
结合教材和有关历史知识,谈谈你对北、南两大地区不同历史文化精神理解
南北差别
由于国内南北双方所处地理位置、气候特性、历史文化以及政治经济活动等方面不同,导致了国内南北方自然景观和人文景观明显差别。
南船北马国内古代交通运送方式是南方以船为主,北方以马为主。其因素是南方气候湿润,降水丰富,地表河网密布,因而为适应“水乡”船舶运送便应运而生。而北方多干旱、半干旱气候,草场广布,畜牧业发达,马匹除了提供乳肉产品外,又以其耐力好、速度快而被北方人民驯化为代步工具,成为北方大地交通工具。
南米北面国内南北方饮食习惯不同。南方人爱米饭,北方人喜面食,其实这与南北方农业生产构造不同关于。国内南方气候高温多雨、耕地多以水田为主,因此本地农民因地制宜种植生长习性喜高温多雨水稻。而国内北方降水较少,气温较低,耕地多为旱地,适合喜干耐寒小麦生长。所谓“种啥吃啥”,长此以往,便养成了南米北面饮食习惯。
南矮北高就人口生物学特性而言,国内南方人矮,北方人高。据记录,国内东北、华北地区男子平均身高为1.693米,云贵川地区则是1.647米。从南北方气温差别来讲,由于南方气候炎热,人体新陈代谢速度较快,生殖器官发育快、成熟早,生命周期短,因而身材大多不高。而北方由于气候寒冷,影响了体内酶活性,新陈代谢慢,生命周期长;再加上北方冬季漫长而寒冷,人们户外活动少,体内营养物质积累多,因而长得“人高马大”某些。
南繁北齐国内语言地理差别体现为南繁北齐,即南方语言繁杂,北方语言比较单一。国内北方广大地区都属北方方言区,从哈尔滨到昆明直线距离3000多千米,两地语言虽有区别,但通话、交流并没有太大障碍。而南方虽然在同一方言区内,如闽方言区内,还分福州话、厦门话、莆田话、闽西话等,彼此差别极大,甚至听不懂。这些语言形成与地理环境是有一定关系。一则国内北方多地势平坦高原和平原,交通联系以便,老百姓交往、交流机会多,彼此融合,因而语言差别不大。二则南方多丘陵山地,地形崎岖,交通闭塞,不利于人们交往,久而久之,便形成各具地方特色“土话”。
南尖北平和南敞北封国内居民屋顶坡度从南往北是逐渐减缓。南方屋顶高而尖,因素是南方年降水量大,气候又炎热,高而尖屋顶既利于排水,又利于通风散热。北方由于降水较少,因此屋顶多建成平顶,这样既可节约建筑材料,还可兼作晾晒作物场合。此外,国内南方园林建筑,轻巧纤细,玲珑剔透,内外空间连贯,层次分明,苏州拙政园是其典型代表。北方园林建筑则平缓严谨,粗壮质朴,内外空间界限分明。国内知名园林学家陈从周做出总结:“南方为棚,多敞口。北方为窝,多封闭。”可见,从适应环境、居住舒服出发,南方建筑注重通风散热,北方建筑利于保温保暖。
南经北政从总体上看,国内北方军事、政治活动活跃,南方经济、文化发达。北方从来是国内政治中心,秦、汉、唐定都长安(今西安),元、明、清定都北京,新中华人民共和国成立后,北京又是中华人民共和国首都,这更拟定了北方在政治地位。到了近当代,由于西方科学文化一方面从国内东南沿海传入,增进了南方经济奔腾发展,使得南方在经济文化上优势不断加强。因而“北方出当官,南方出经商”,这两句话较好地反映了南北方不同政治、经济心态。
南轻北重由于受到资源和区位等因素影响,国内工业布局有南轻北重地区特性,即国内北方以重工业为主,南方轻工业相对比较发达。导致这一现象因素重要是:国内北方煤炭、石油、铁矿石等矿产资源丰富,因而逐渐形成以采矿、冶金、机械制造等重工业为主工业构造。而东南沿海地区资源贫乏,但交通便捷、资金技术力量雄厚,因此便扬长避短,发展原料、燃料消耗少工业类型,因而轻工业相对比较发达。
南涝北旱国内从属东亚季风气候,年降水量从东南沿海向西北内陆递减。南方不但雨季历时长,并且由于夏秋季节降水集中,因而经常浮现洪涝灾害。而华北、西北降水较少,再加上垦殖、放牧过度,蓄水抗旱能力差,因此面临严重“水荒”,影响着本地人民生产和生活。为此党中央实行了南水北调工程,以调节国内水资源空间分派矛盾,这样既可缓和南方水患,又可解决北方水资源危机。此外,形容南北方地理和文化差别词汇尚有南拳北腿、南辕北辙、南腔北调、南柔北刚、南甜北咸等等。
总之,南北差别体当前各个方面,导致因素也很复杂,其中,地理因素是不可忽视重要因素。在此后发展过程中,南北双方应正视这种差别存在,实现优势互补,互相增进,共同创造祖国美好将来。
结合教材,谈谈你结“中华人民共和国文化多元发生和一元突破”理解。
答。中华老式文化丰富多彩,博大精深,具备鲜明整体性和活跃多元性。自周秦以一,处在分裂状态时间少,处在大一统状态时间多,长期保持着一种统一多民族国家政治构造。因而,从本质上讲,中化老式文化乃是一种以黄河流域华夏文明为主体,由多民族文化互相补充具备鲜明整体特性文化。但同步,又由于中华人民共和国和地区文化发展不平衡性,导致了一种多元倾向,从而,予以这种具备整体性特性文化增添了无比活跃因子,使之成为一种极具活力文化。
结合教材阐述远古五帝时代存在两条文化线索
答:传说中五帝时期,是一段布满着诸多重大争议历史阶段.如果从历史学和文化人类学角度而论,该阶段大体上相称于中华人民共和国初期国家建立之前部落联盟制阶段,或者说是军事民主制时期,或者说人类历史上英雄时代原始社会晚期.如果从考古学角度讲,则该时期大体上相称于中华人民共和国文明初曙新石器时代晚期乃至延伸至铜石并用时代.然而在相称漫长历史时期,中华人民共和国古代史学家对该阶段历史可以说总体上缺少较为科学结识.长期以来,封建时代史学家往往将传说中五帝时期历史当作信史盲目地加以信从.如在华夏民族大认同历史背景下,东周秦汉时期学者在国内古代历史上较早地建立了夏、商、周、秦、楚等同出五帝之一黄帝统一谱系,汉代史学家更是用商周乃至秦汉后来制度来解释五帝时期各种社会历史现象.如司马迁在《史记·五帝本纪》中说:“诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝.”班固在《汉书·地理志》开篇也曾论及:“昔在黄帝,作舟车以济不通,旁行天下,方制万里,画野分州,得百里之国万区.”在我们今天看来,则不难发现,以上阐述显然很不可靠,甚至存在诸多荒谬之处.长期以来,在这种错误历史观念支配下,传说中五帝时期历史日益变得扑朔迷离,真伪难辨,五帝时期社会历史研究自然也微局限性道.
二十世纪以来,疑古思潮与“走出疑古时代”理论均曾对中华人民共和国古史研究产生过深远影响,并对传说中五帝时代历史研究起到了积极推动和深化作用.如国内知名考古学家徐旭生即曾以为,古代“口耳相传”史料大均有其历史核心,也均有其历史渊源.它是未经后人加工整顿零散资料,应比通过加工系统化“正经”或“正史”中史料更为质朴……古书中如《尚书》、《史记·五帝本纪》诸篇中或有靠不住传说资料,那是由于古人在整顿时办法不够精准,并非古人故意作伪或造谣.徐先生这一结识,有助于矫正极端疑古派学者错疑所不应疑偏向,“为中华人民共和国古史传说时代研究,创立了一种新体系.”11月23日～25日,河南博物院联合中华人民共和国社会科学院古代文明研究中心、河南省文物考古研究所在郑州共同举办“文明探源———考古与历史整合”学术研讨会,与会专家学者普遍以为,五帝时代值得注重,至少包括不少史影.对古史文献记载,要加以甄别和整顿,对的态度是不可轻信,也不要容易全盘否定.要科学和理性地对待五帝自身和五帝之间关系.有学者指出,关于五帝时代记载,虽然是后裔学者追述,但诸多是非常有价值,从不同角度可以反映当时社会状况.总之,随着历史学、考古学、文化人类学等学科蓬勃发展及中华文明探源工程启动,如何看待传说中五帝时期历史问题不断引起学术界高度注重,并日渐成为当前历史学和考古学研究一种新热点.
结合教材,阐述中华人民共和国文化基本格局形成状况
诸侯强国相对稳定,其制度也各具特性,人们思想、风俗习惯等也因制度不同而成为封国文化重要成分.这也使文化地区性更加明显.《诗经·国风》就是按照15个诸侯国汇集诗歌.其生动地呈现了各个文化区域风土人情,是将文化按封国分类滥觞.西汉司马迁在《史记·货殖列传》中,以风俗异同和中心都市有无为根据,将整个中华人民共和国划分为山西(崤山以西关中地区)、山东(崤山以东至沿海地区)、江南(长江以南至沿海地区)、龙门(今山西省河津县西北)和碣石(今河北省昌黎县北)以北4大经济区,以及18个社区.东汉班固在《汉书·地理志下》中,以风俗异同以及星区别野将整个中华人民共和国划分为秦地、魏地、周地、韩地、赵地、燕地、齐地、鲁地、宋地、卫地、楚地、吴地、粤地等13个风俗区.
进入封建社会,中央集权专制制度是国家政治制度,地方行政区划代替了封国,随之以地方行政区划为地区特性区域文化代替了相对独立封国文化.地方行政区划治所所在地都市成为该地区文化中心.文化中心从物质、精神方面直接影响着该地区文化发展方向.这一时期区域文化,普通也是通过宗教信奉、学术倾向、人文理念、风俗习惯、语言等呈现出来.而区域文化作为一种文化现象,随着历史发展,社会变化而不断发展完善,从而形成自己新文化形态.如,中原文化、齐鲁文化、湖湘文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、岭南文化、闽南文化、燕赵文化、三晋文化、三秦文化、徽文化、关东文化、云贵文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型区域形态.
简述秦汉到明清两千年王朝文化历程
王权逐渐加强,秦汉时丞相权利极大,地方官员权利也极大。从秦汉到明清,地方到中央权利逐渐消弱,以及中央监察制度越来越完善。到明清时王权至上,才导致了明末清初中华人民共和国原始资本积累未能正常发展
文化概观作业2
简述原始民主消失与王朝政治形成过程
人类始终在民主与强权间挣扎,但随着和平时期增长,社会性会更加突出,民主性也会增长。人类历史总会向着理性发展,虽然很慢、很曲折。但随着经验教训和智慧积累,总在不断地迈进
结合教材阐述王朝政治若干特点
奴隶制国家是在原始公社制度废墟上建立起来。在原始公社制度解体过程中,父权家长制家庭成为它一种对抗力量。而奴隶制国家世袭王权和世袭贵族,就是以父权家长制家庭为基本逐渐发展起来。各级贵族组织依然要保持旧血缘联系,严格区别姓氏。王室分封各部族,除保持它们所由出生姓之外,又以封地建立新氏,大夫以邑为氏。在各级贵族之间,就依姓氏区别建立了各自宗族关系。　　商朝政治理念是神权观念笼罩下政治思想,商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行最高政治原则,就是根据上帝鬼神意志治理国家。商朝法制指引思想在夏朝奉“天”罚罪法制观基本上有进一步发展,更加强调“神”特别是祖先神作用。在这种天命观影响下,商人十分迷信鬼神。商王自称是天子。　　周公为了加强对广大地区统治,便实行大分封,以作为王室屏藩。西周时期诸侯国,也和过去一祥,都仿照王室体制,建立地方性政治机构,组建武装和监狱。但是组织规模大小和地位高低,均有一定限制。 周武王灭众多小国建立较大侯国,逼迫奴隶制小邦国接受周朝分封制,周分公、侯、伯、子、男五等爵位,它是按照诸侯与周王室亲疏关系而划分。周王为了巩固其统治地位,采用了“众建诸侯、裂土为民”分封制。“井田制”是周朝社会生产关系基本,也是贵族赖以生存经济基本,农业仍旧是社会经济重要部门。
从中央地方两个层面阐述政治制度由宽到窄演变过程
中央政治制度:皇帝制度;汉朝时“中朝”与“外朝”形成;三省六部制逐渐形成和不断发展完善;宋朝“二府”、三司削弱相权;元朝加强皇权方面新发展,中书省和枢密院、宣政院.地方政治制度:郡、国并行制;州县两级制;州、道等观测区设立;宋朝削减地方节度使权力办法;元朝行省制度及作用。在中央政权中,相权不断削弱,君权不断加强。在中央与地方关系中,中央严格控制地方政权,不容许有独立行政体系存在。地方官吏必要服从上级,地方服从中央,最后听命于君主。中央对地方实行多层次、多渠道管理,地方基层行政组织长期稳定,人身控制严肃,地方没有相应自主权,对中央和君主绝对依赖,难以实行有效治理。
阐述中华人民共和国古代社会三大总体特性
从战国末期到清代总体特性是:1.以自耕农经济为主,手工业为辅封建自然经济。 2.专制主义中央集权制度。 3.儒家为主,儒道互补文化体系。
阐述中华人民共和国古代社会控制重要特点
1、皇权至上-通过舆论使全民相信皇帝是国家唯一合法统治者;2、文化禁锢-树立儒家和佛教为国家正统信奉,取缔其她任何思想源泉;3、严苛刑罚-使人民不敢触碰红线;
阐述中华人民共和国古代社会民众反叛三种重要形式
最高形式固然是揭竿而起,与现行秩序展开暴力冲突。但更持续是脱离现行秩序轨道而投身此外系统。纵观中华人民共和国几千年王朝历史,除起义外,民众反叛重要是皈依宗教、加入帮会乃至做土匪等数种。(一)皈依宗教。中华人民共和国儒学不是宗教,但事实上却起到了类似宗教作用,整个上层社会主流信奉食儒家思想。但是,“五经”和“四书”士大夫文化对于广大下层民众来说始终是有隔膜,正统宗教很难真正成为普通民众信奉。民众在现实世界遭受苦难,必要有一种出口,于是就在民间形成了一套迥异于士大夫趣味信奉体系。对于生活在社会底层数千年、终身贫困民众来说,皈依宗教的确有着精神上镇痛作用。民间宗教可以说与王朝专职社会相始终。一种原始宗教可以随俗雅化,进入社会上层,如道教。但下层宗教仍层出不穷,有旺盛生命力。这不是由于别,只由于普通大众地位低下和生活艰辛,不得不以宗教幻想作为卑微生活安慰。(二)加入帮会。加入帮会,也是民众改进生存状况选取。这是近世现象。帮会是清代中后期直至清末民初社会现象。在老式社会之外,衍生出一种另类社会,普通称之为帮派、会道门儿:帮以父子论,会以兄弟论。其实是老式社会之外“黑社会”,但这并不意味着老式社会解体了。老式社会到了后期,大量民众从老式农业社会秩序中游离出来,变成“江湖世界”中人。信奉教门,还只是一种组织,信徒可以不离现行秩序潜隐地进行,但帮派江湖社会,则完全是一种独立世界。民众失去乡村背景,变成无所依托个体。这样个体多了,便用了乡村宗族法则,在这江湖世界中重新构造出一种帮派社会。宗法制仍是江湖社会重要构成方式,因而,这个老式秩序之外社会,也可以视为乡村社会复制。可复制毕竟是赝品,老式乡村社会淳朴没有了,复制社会中只有江湖义气和流氓品行。她们可以成为与现行秩序对抗社会势力,但她们上层只是流氓头子,极易被拉拢腐蚀。(三)土匪化。如果说帮会势力占据是都市,是某些买卖兴旺、人群稠杂活络地带,那么土匪则更偏向于乡村野外;如果说帮会势力普通不乐意公然和正统社会秩序决裂,那么土匪则是向正统秩序和老式道德,甚至是向基本“人”原则悍然挑战。土匪在古代称呼是“盗”和“贼”,它正式出当前18世纪清代,到近代成为一大明显社会现象。土匪式反叛行径,是对社会无任何节制报复。毫无疑问是,这报复残酷和惨痛,是下层民众对社会一种绝望回应。在所有“土匪性”体现中,我们看到是民众在几千年专制政治下失性。民众永远政治上无权、经济上被榨,寻常生活中处处受到强权百般欺凌,一旦强权秩序崩溃,民众便趁机发作起来。这种所谓“失性”,实际是无处不在、无时不在。
中华人民共和国文化概观作业3
1.简要阐明“重农主义”含义及其历史影响
含义:以自然秩序为最高信条,视农业为财富唯一来源和社会一切收入基本,以为保障财产权利和个人经济自由是社会繁华必要因素。　　历史影响:重农主义继承了17世纪下半期以来注重农业和主张经济自由思潮。重农主义者把自然秩序作为自己理论体系哲学基本。她们以为,人类社会存在着不以人们意志为转移客观规律,这就是自然秩序,它是永恒、抱负、至善。体现为各种政治、经济和法令规章人为秩序必要以自然秩序为准则,违背自然秩序,社会就处在疾病状态。重农主义自然秩序是被抱负化了资本主义社会。重农主义理论核心是“纯产品”学说。重农主义者以为,财富即物质产品,使用价值,财富来源于生产。在社会各部门中,农业是唯一创造财富部门。　　重农主义把农业看作生产部门,把分析从流通领域转到生产领域,探讨了剩余价值创造,纯产品即是剩余价值,地租是其详细体现形式。在农业生产分析中,重农主义提出年预付、原预付概念,对资本(农业资本)进行了最初分析。重农主义还对社会资本再生产和流通进行了研究,这些研究都集中体当前魁奈《经济表》中。　　重农主义理论体系存在着资本主义实质和封建主义外观矛盾,重农主义实际主张建立是资本主义制度,但又只求对旧制度改良,其目是巩固现存制度。
重农主义保护下小农压力与小农经济发展状况
重农主义是为保护小农而打击工商业一种国家观念这种观念起于西周,成就于战国法家这种观记把农业视为本把工业视为末以为后者不公是社会浮华堕落因素。并且是小农兼并者和国家利益侵蚀者
小农经济特点:以家庭为单位,农业和家庭手工业相结合,自给自足自然经济,是中华人民共和国封建社会农业生产基本模式。 小农经济得以发展因素:①社会生产力进步和发展,铁农具和牛耕使用和逐渐普及;②农民不同限度地有一定土地、农具、耕畜等生产资料,具备生产积极性;③为了求得生存,农民努力提高耕作技术,尽量提高单位面积产量;④历代统治者采用重农抑商政策,注意减轻农民承担,扶植小农经济。 4．阻碍小农经济发展因素:①农民经营规模小,生产条件简陋,缺少必要积累和储备能力;②封建王朝统治集团腐朽,封建剥削严重;③抵抗天灾人祸能力薄弱。
阐述重农主义下商业畸形发展状况
国内古代商业产生和在先秦、秦汉、隋唐、宋元、明清五个时期基本状况。商业兴起是经济发展产物,商业浮现又增进经济进一步发展。国内古代商业产生于先秦时期,初步发展于秦汉时期,隋唐时期有了进一步发展,到宋元时期商业经济达到空前繁华,最后于明清时期商业繁华进一步城乡农村,边疆海外。这一切都是在大多数政权奉行重农抑商政策压制下顽强发展而来。
商业在中华人民共和国古代社会解放中作用
第一,中华人民共和国封建社会商品经济发展经历了三个高峰,呈现出螺旋式上升发展态势
第二,中华人民共和国封建社会商品经济发展受政治力量影响较大　
第三,中华人民共和国封建社会商品经济发展呈现出多层次性和多元性
第四,在中华人民共和国封建社会里,商品经济在社会变革和转折关头都起到了革命性决定作用　换言之,在世界各国和各个地区,只要有商品经济发展,就会对原有社会构造产生一定分化崩溃作用。但从中华人民共和国封建社会发展来看,这种作用又更为明显和深刻　
天人合一与以人为本。强调人与自然和谐统一及其人本主义思想。
儒家,天下大同,天下归一,天下大同是孔子抱负,她讲“四海之内皆兄弟也”,汉族同胞之间应当亲如一家,情同手足。“大同 ”是“仁”最后归途。
天下观念由于统摄着儒家文化中诸多重要理念,包括着儒家对人生、社会、政治、哲学以及世界秩序和宗教情怀深刻洞察与美好愿景,因而可 以称为儒家世界观和宇宙观。
简述孔子“仁”道内涵
答:孔子在道德伦理思想贡献,即她提出并仔细论证了一种新观念——"仁",并以此为基本建立了长期影响中华人民共和国历史文化教育观.用一句简洁话来表达,就是:君子应当为她人,为崇高抱负实现而自强不息.在孔子看来,"仁"是众多道德规范综合,恭,宽, 敏,惠等等.那么"仁"核心是什么据《论语·颜渊》记载,孔子对此回答是"爱人",爱人与尊重人是一件事两个方面,因此孔子说"己所不欲,勿施于人",即自己不想要,不要强加于别人.又说"己欲立而立人,己欲达而达人",即自己要站住脚,必要让别人也站住脚,自己要做成事情,同步也要让别人把事做成.由此看来,"仁"精神与损人利己是完全不相容,这种爱心并不是爱自己亲人,而是由此作为起点去爱大众."泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢孔子回答说:"老者安之,朋友信之,少者怀之".即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对青少年关怀。
中华人民共和国文化中冷遇墨家思想与《管子》中轻重治国论
《管子》学派坚信“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。注重财富积累对富国强兵作用,是先秦思想家一种共许观点。所不同是,《管子》财富观不是片面地重农,片面地强调五谷生产,相反它强调各业并兴。《管子》作者所规定国家富裕,是经济各种经营富裕。
主张各种经济,甚至提出运用消费以增长就业,必然注重社会分工。多样化社会生产,又决定了《管子》学者们对私人工商业并不排斥基本态度。这种与民三七分利设想,还将国家富强和工商业者利益结合起来。因而,《管子》中富国论是一种兼顾到民间利益“富上而足下”“上下俱富”论。
“富民”是《管子》中一种重复谈到难能可贵话题,《管子》学者特别注意到民生利益,与她们一种基本政治观念有关,并不是一时兴到之语。承认民众求富,承认民众工商业存在,为后续历史发展留下了活口,留下了但愿,留下了真正可以否定极权制度根芽。
轻重之术核心是谷物和货币,谷物和货币是“轻重”之术核心。有货币方可以收购囤积谷物,有谷物方可回收货币。“轻重”之术在国与国之间运用,首务是防止重要物资外流,保持“天下轻,我独重”优势。在《管子》学派们看来,自古以来朝代兴亡,没有不是用“轻重”之术。用此术致敌国于臣服之地,就是“商战”。
中华人民共和国文化概观作业4
阐述影响中华人民共和国科技发展社会、观念因素
社会文化价值观念深深地影响着科学技术发展。对科学技术进步以及科技产品真伪评判原则,专家们意见与普通大众观点不尽一致。科学技术发展是有一定规律性,相对稳定科学技术体系不会因大众需求而变化其自身发展进程。并且应当是相对客观。某一产品市场占有率,公众对其信赖限度并不能拟定该产品科学性,“伪”科技产品有时可暂时带来相称可观经济效益,但对整个民族科学素质提高是不利,甚至是有害。在近代科学技术传入仅仅一种世纪、并富含深厚老式文化中华人民共和国。对当代科学技术评价应当持一种虚心学习态度,而不应以固守某种古代淳朴自然观自居。
人们对事物总怀有一种好奇心,常但愿异想天开状况浮现,但愿突破常规。在大众缺少基本科学知识时,伪科技者抓住这一心理,贩卖其骗术。如几年前流行人体特异功能——耳朵听字,尽管在既有实验条件下,从未据说有人重复了听字实验,但还是有人坚信不疑以为,既有条件下不能重复,并不能阐明耳朵听字是假,由于特异功能是既有科学无法解释,是超科学。
科学技术发展是有一定规律性,相对稳定科学技术体系不会因大众需求而变化其自身发展进程。并且应当是相对客观。某一产品市场占有率,公众对其信赖限度并不能拟定该产品科学性,“伪”科技产品有时可暂时带来相称可观经济效益,但对整个民族科学素质提高是不利,甚至是有害。在近代科学技术传入仅仅一种世纪、并富含深厚老式文化中华人民共和国。对当代科学技术评价应持一种虚心学习态度,而不应以固守某种古代淳朴自然观自居。
中华人民共和国古典文学三大基本特性是什么
一、关注现实理性精神
二、“文以载道”教化老式
三、写意手法与中和之美
阐述儒释道浸润下中华人民共和国文学总体精神
第二问儒家重入世,倡导“修身齐家治国平天下”,立德、立功、立言,留名青史;道家重出世,倡导 修身养性,精神自在,升天成仙;佛教重来生,普济众生,脱离苦海,最佳成果成佛。自汉代以降,三者互相排斥同步,又互相包容和渗入,影响了中华人民共和国文学主流。
阐述两次鸦片战争对清王朝乃至中华人民共和国社会影响;
《天津公约》订立前,外国与清政府办理外交事务,是由两广总督出面,而签约后外国公使则直接控
制清政府,干涉中华人民共和国内政。清王朝开始逐渐蜕变为傀儡政权,成为列强弹压人民革命工具。《南京公约》规 定“五口通商”,只限于东南沿海地区,而《天津公约》中“十口通商”,却扩大北至营口,至海南岛琼州,并且还进一步到中华人民共和国内地——长江中游汉口。它表白西方列强鲸吞中华人民共和国已逐渐进一步。第二次鸦片战争扩大了第一次鸦片战争中掠夺侵略权益,使鸦片输入合法化,达到了进一步打开中华人民共和国市场目。外国船舰可在长江各口岸自由航行,使侵略者获得了内河航行权。侵略者特权不断升级,这是《南京公约》中所没有
。《南京公约》中把香港岛割给英国,《北京公约》又把九龙司拱手相让,等等。两次鸦片战争还给我们共同教训和启示:锁国就要落后,落后就要挨打!。当今世界,列强林立,以强凌弱,以富欺穷霸权主义行径并未变化,亡我之心没变,要维护中华民族独立主权和民族尊严,必要振兴中华,坚持改革开放,变化祖国贫穷落后现状。
阐述洋务运动“中体西用”理论及实践
中体西用就是要用先进科学技术维护清王朝专制统治,它是在清王朝遭受太平天国运动,第二次鸦片战争背景下产生。其内容是办近代军事工业和民用工业以来自强求富。办洋务学堂和派遣留学生以培养洋务人才。编制近代海陆军以巩固国防。
冯桂芳在《校邠庐抗议》中提到:“如以中华人民共和国伦常名教为原本,而辅以诸国富强之术,不更善之善哉!”而稍后王韬同样以为“器则取诸西国,道则备自当躬。”这些学者想固然觉得可以通过西艺来卫其道,却不知她们所谓道也是衰微之源,如何可以驾驭地了比其先进多得西方物质文化呢。
阐述从维新到革命再到当代这一近代社会转型曲折历程
戊戌变法是中华人民共和国近代史上具备重大意义事件。
①戊戌变法,是一次资产阶级改良运动,是资产阶级变革社会制度初步尝试。维新派试图在政治上建立资产阶级君主立宪制。在经济上发展民族资本主义,符合历史发展趋势。
②它是一次爱国救亡启蒙运动。在民族危机加剧时刻维新派以变法图强、救亡图存为目的,进行广泛宣传鼓动,但愿通过改革,使中华人民共和国走向独立、民主和富强,从而挣脱帝国主义列强侵略,体现出强烈爱国热情,激发人民爱国思想和民族意识。
③戊戌变法也是近代中华人民共和国一次思想潮流解放。资产阶级维新派倡导新学,主张兴民权,对封建思想进行了剧烈抨击,为近代思想启蒙运动蓬勃兴起开辟了道路,增进了中华人民共和国人民觉醒。维新运动留下许多遗产,诸如解放思想、变革观念、建立社团、兴办学堂、开办报刊、倡导女学、改易风俗等。更成为中华文明发展史上宝贵财富。戊戌变法也是一次思想启蒙运动。维新派倡导新学,批判旧学,着重宣传“兴民权”,大大地提高了全社会民主意识和参政意识。从此,民主主义成为汹涌社会思潮,极大地变化了中华人民共和国思想文化界面貌。正规地说,中华人民共和国资产阶级新文化也是在戊戌维新运动时期和稍后几年初步建立起来。资产阶级新学术,哲学、历史学、经济学、文学理论等已经萌生,“诗界革命”、“文体革命”、“故事界革命”、“戏剧改良”等相继而起,资产阶级新文化,无论在内容上,还是形式上,开始成为中华人民共和国近代文化主流。
在教育方面,维新派主张采用西方近代教育制度,兴办新式学堂,这对中华人民共和国近代教育发展起了积极推动作用。京师大学堂(北京大学前身)创立,更成为中华人民共和国近代国立高等教育发端。
在改革社会风气方面,维新派主张革除吸食鸦片及妇女缠足等恶俗陋习,提出“剪辫易服”主张,倡导讲文明、重卫生等,具备移风易俗、启动社会新风积极作用。
由于变法失败,中华人民共和国失去了一批倾向在原有体制内下实行改革精英和支持者;代之而起是主张激烈变革,推翻原有制度和政府革命者,最后导致了清朝覆亡,中华人民共和国两千年帝制亦画上句号。除此以外,朝庭中本来较为开明有为大臣在政变后有些被贬,其她亦多被排挤到中央以外;间接亦导致了之后发生义和团运动。
戊戌变法是一次爱国救亡运动。它规定发展资本主义经济和扩大资产阶级政治权力,符合近代中华人民共和国发展历史趋势,因而也是一次进步政治改良运动。它传播了资产阶级新文化、新思想,批判封建主义旧文化、旧思想,又是一次思想启蒙运动。
使越来越多人结识到:要救中华人民共和国,必要通过革命推翻清政府统治,建立民主共和制度。