天下有道丘不与易也(课堂PPT).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、导入新课,同学们，从今天开始，咱们就开始学习,先秦诸子选读,。那么什么叫先秦诸子呢？,在这里所说的,先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作,。春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫,新士人,。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了,百花齐放，百家争鸣,的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。,1,先秦诸子散文概论,下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。,1,、,儒家,是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子,论语,孟子,、,墨家,是由墨子所创立的学派，在战国时期，,墨家与儒家之学并称为显学,。,墨子,、,道家,是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。,老子,庄子,、,法家,的代表人物是韩非子，,韩非子,先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。,先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。,2,先秦诸子选读,:,论语,选读第一单元,第一课,:,天下有道,丘不与易也,3,教学目标,一、疏通文意，积累并掌握文中常见的文言词语、特殊句式。,二、了解孔子的勇于担当社会责任的精神，理解孔子的积极入世。,三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。,教学重点：联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的精神的现实意义。,教学难点：,重要文言词句的落实翻译,4,开创者：,孔子,代表人物有：,孔子、孟子、荀子,。,性质：儒家思想是中国封建统治的思想。,代表著作：,四书、五经、六艺,知人论世,儒家,四书：,大学,中庸,论语,孟子,五经：,诗经,尚书,礼记,周易,春秋,六艺即六经：,易,书,诗,礼,乐,春秋,5,在世时间：公元前,551-,前,479,年,姓孔名丘，字仲尼,籍贯：鲁国,家世：,孔子的祖先本是殷商,(,华夏族,),后裔，故为孔姓。先世是,宋国,贵族，孔子第六代先祖,孔父嘉,在一次宫廷斗争中被杀，其子,木金父,（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的,陬邑,。父亲,叔梁纥,为鲁国陬邑的大夫，母亲叫,颜征,。,知人论世,孔子,6,公元前,551,年，孔子出生。父亲是个军人。,3,岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲阜。,26,岁至,27,岁：出仕，任“乘田”、“委吏”。,30-37,岁：开始收学生。,37-55,岁：教育事业的发展。,55-68,岁：周游列国，宣传主张，希望实现自己的,政治理想；,68-73,岁：回鲁国，开始修订工作。,知人论世,孔子,7,阅读,史记,孔子世家,孔子周游列国所遇到的困难，加深对孔子精神的理解,1,、孔子贫且贱。及长，,已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。,2,、孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。,3,、孔子遂适卫，居顷之，或谮（,z,n,污蔑，中伤）孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。,4,、将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。,5,、孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋（,tu,）欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”,6,、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。,8,钱穆说：“,论语,自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”（,论语新解,）,林语堂说：“,论语,这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”（,孔子的智慧,）,赵普说，“半部,论语,治天下。”,关于论语,9,论语,二十篇：,学而,为政,八,佾,里仁,公冶长,雍也,述而,泰伯,子罕,乡党,先进,颜渊,子路,宪问,卫灵公,季氏,阳货,微子,子张,尧曰,10,关于,论语,论语,，儒家经典之一，,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。,内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。,论语,共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。,关于书名的来源,，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（,zu,n,），故谓之,论语,。”论,ln,：编纂。语：言论。,11,论语,是一部,语录体,的书，主要体式有四种：,（）,直录,孔子及其弟子的言论；,（）,答问体,，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；,（）,对话体,，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；,（）,一边记叙,事情的经过，,一边记录,孔子的言论。,12,朗读课文，整体感知课文，并思考：这五则选文涉及到哪些人？,仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门,下面我们来翻译疏通课文，探讨这些人的特点,13,翻译选文,1,【,原文,】,仪封人,(1),请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之,(2),。出曰：“二三子何患于丧,(sng),(3),乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎,（,du,）,(4),。”,1【,注释,】,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。,(2),从者见之：随行的人把他引见给孔子。,(3),丧：失去，这里指失去官职。,(4),木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,14,1【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,15,思考：仪封人认为孔子是一位怎样的人？作者是怎样刻画孔子这一形象的？,思考与探究第一则：,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子,勇于担当,的高尚精神。,侧面描写,孔子是一个有理想的人，当时时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心,礼,。,16,1【,评析,】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。,17,翻译选文,2【,原文,】,长沮,(j),、桀,(ji),溺,(n),(1),耦,(u),而耕,(2),。孔子过之，使子路问津,(3),焉。,长沮曰：“夫执舆,(y),(4),者为谁？”,子路曰：“为孔丘。”,曰：“是鲁孔丘与,(y,同“欤”,),？”,曰：“是也。”,曰：“是知津矣。”,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,曰：“为仲由。”,曰：“是孔丘之徒与？”,对曰：“然。”,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易,（,y,）,之,(5),？且而与其从辟,(6),(b),人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰,(7),(,),而不辍,(chu,),。,子路行以告。夫子怃,(w),然,(8),曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,18,2【,注释,】,(1),长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。,(2),耦而耕：两个人合力耕作。,(3),问津：津，渡口。寻问渡口。,(4),执舆：即执辔,(pi),。,(5),之：与。,(6),辟：同“避”。,(7),耰：音,，用土覆盖种子。,(8),怃然：怅然，失意。,19,选文,2【,译文,】,长沮、桀溺,(,两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人,),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,20,选文,2【,译文,】,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,21,“滔滔者天下皆是也，而谁以易（,y,）之？且而与其从辟,(b),人之士也，岂若从辟世之士哉？,”,桀溺的回答是什么意思？,现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。,你与其跟着孔子，觉得这里不对，就离开这里到另外一个国家去，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，忘记了时代，忘记了世界，只种我的田。,22,探究,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？,论语,别裁：非骂道家人之语，只是表现一种人各有志，各走各路的看法。高飞的高飞，远走的远走，但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟他们一样，走他们的路线，但我丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。,孔子走的路线，比起隐士们走的路更难，明知道挑不动，他还是硬要去挑。,23,思考第二则：,1,、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？,2,、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？,3,、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？,指孔子,出世隐居的人,嘲讽,不屑,24,3,、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？孔子怃然的心情出现在什么样的背景下呢？,背景有二，一是“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”的背景。二是“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”的背景。一个是天下到处都像洪水一样混乱的背景，一个是面对混乱，许多有能力的人选择隐于山林的背景。,那么在这样的背景下孔子的“怃然”流露出他什么样的情感呢？,有不被人理解的“失落”；有无人可同行的“孤独”；有道之难行的“沉重”,25,孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？还有怎样的情感呢？,“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,孔子这段话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中,蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀,。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己,有改变这种混乱局面的责任,。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。,所以“怃然”中还生发出孔子与世间众生一起的关爱之情，所谓“我不下地狱，谁下地狱”；更有天下无道，我必与之的“担当”精神，和包含其中的“知其不可而为之”的执着。,西汉史学家司马迁为孔子作传时用“高山仰止，景行行止”来评价孔子，可谓当矣。日月经天，江河行地。孔子的“怃然”虽悲壮，却必然崇高，伟大，必历经千百年也让后人肃然起敬。,26,【评析】,这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和,积极入世,的,思想。,儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能,齐家治国平天下,，也要,独善其身,，做一个有道德修养的人。,孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，,以天下为己任,，为社会改革而努力，这是一种可贵的,忧患意识和历史责任感。,27,3【,原文,】,楚狂接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆,(di),而！”孔子下，欲与之言。趋而辟,(b),之，不得与之言。,3【,注释,】,(1),楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。,28,3【,译文,】,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊,!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,29,赏析选文,3,：“接舆”要表达什么意思？,接舆要表达的意思：,“凤兮凤兮！何德之衰？”,古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。,“往者不可谏，来者犹可追”,劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。,“已而！已而！”,言乱世已甚，不可复治。,“今之从政者殆而”,劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。,30,赏析选文,3,：孔子想跟“接舆”说什么？,选文,2,有“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”之句，意思是天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”意思就是，如果天下有道，我又何必改变它呢？孔子的学生子路更是明确提出一个思想,不仕无义。认为天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。,31,赏析选文,3,：,我们应如何看待“接舆”这类隐者？,孔子所处的时代正是社会转型期，是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还不如佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,32,思考第三则：,1,、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？说说接舆歌中的弦外之音。,弦外之音,孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！,2,、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？,婉劝,3,、接舆为何“趋而辟之”？,一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。,他懒得跟孔子讨论,33,【评析】,选文,3,既有接舆对孔子品格的,虚假尊重,，又有对孔子人生选择的,讥讽,；既有对孔子的最后,规劝,，也有对当时执政者的,斥责,。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。,能表现,隐士对现实的不满,，也表现孔子,对隐士的尊重,。,34,4,、,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷,(h),蓧,(dio),(1),。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分,(2),，孰为夫子？”植其杖而芸。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍,(sh),(3),而食,(s),(4),之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,35,4【,注释,】,(1),蓧：音,，古代耘田所用的竹器。,(2),四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。,(3),黍：音,，黏小米。,(4),食：音,，拿东西给人吃。,36,【,译文,】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”,老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。,子路拱着手恭敬地站在一旁。,老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。,第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。,子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,37,思考第四节：,1,、“四体不勤，五谷不分”到底是说的谁？,是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。,2,、荷蓧丈人为何先嘲讽后又留子路住下来？其用意是什么？,3,、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？,成语：,四体不勤，五谷不分,：形容脱离劳动，脱离劳动人民。,38,子路是如何评价这位丈人的行为的？,对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。认为应该从政济世，知其不可而为之。,别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。,39,5,、,【,原文,】,子路宿于石门,(1),。晨门,(2),曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,【,注释,】,(1),石门：地名。鲁国都城的外门。,(2),晨门：早上看守城门的人。,【,译文,】,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,40,【评析第五节】,“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他,孜孜不倦的执着精神,。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,41,原文中出现了仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门等人，这些人有什么特点，他们完全相同吗？,这些人都是一些非同寻常的人，或者说是那个时代出类拔萃的精英，他们也担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世。这些人不完全相同，他们对孔子赞美，尊重，劝说，讥讽，否定，批评，不愿与之交流，理解、但道不同不相为谋。可以说他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。,42,他们对待孔子的态度一样吗？,接舆：凤兮,!,凤兮,!,何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而,!,已而,!,今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。,长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。,丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。,仪封人，晨门：孔子的知己。,43,这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，短文怎样体现孔子“知其不可而为之”的勇于担当的精神？请摘录有关语句来回答。,孔子下，欲与之言,：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！,夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。正是因为天下无道，所以我必须积极入世，以道易之，要团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。,使子路反见之：,“荷蓧者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。,44,孟子在,孟子,尽心上,中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。,提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。,(,在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人,都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身,-,齐家,-,治国,-,平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。,),45,孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有何异同？,提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,同：忧国忧民,异：孔子济世（用世）,隐士避世,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,46,孔子与,长沮、桀溺以及荷蓧丈人这,些隐士有什么不同？,这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实,。但孔子力图改变它，并且不屈不挠，这些隐士则选择了避世，洁身自好。孔子更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下这些隐士不重视对社会道义的承担。,47,“天下有道，丘不与易也”是什么意思？,题目意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,48,如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由,:,在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。,孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。,“,知其不可而为之”的精神光照千古。,思考与探究,49,小结,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）孔子是一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。即使生不逢时，也是可以努力有所作为的，不能只求明哲保身。,孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。,一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的勇于担当社会责任的精神却流传了下来。,50,拓展练习,归纳整理一些“知其不可而为之”的作文素材,文天祥,：,人生自古谁无死，留取丹心照汗青,史可法,（抗清名将）：城亡我亡，头可断，志不可屈,谭嗣同,：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑,布鲁诺,：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问八年,烧死在罗马鲜花广场上“火会更使真理永恒”。,西西弗斯,：蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上山顶,滚落,再推，决不屈服。,51,通假字,（,1,）仪封人请见,：“见”通“现”，之意。,（,2,）桀溺,：“桀”通“杰”,形容高大。,（,3,）是鲁孔丘与,：“与”通“欤”气词，,（,4,）而谁以易之,：“而”通“尔”，第二,（,5,）且而与其从辟人之士也,：“辟”通,（,6,）植其杖而芸,：“芸”通“耘”。,（,7,）使子路反见之,：,反,通,返,。,知识整理,52,通假字,（,1,）仪封人请见：,“见”通“现”,，引见之意。（,2,）桀溺：,“桀”通“杰”,形容高大。,（,3,）是鲁孔丘与：,“与”通“欤”,，句末语气词，表疑问。（,4,）而谁以易之：,“而”通“尔”,，第二人称代词。（,5,）且而与其从辟人之士也：,“辟”通“避”,。（,6,）植其杖而芸：,“芸”通“耘”,。（,7,）使子路反见之：,反,通,返,。,知识整理,53,知识整理,古今异义词：,（,1,）遇丈人：古：老年男子,今：妻子的父亲,（,2,）明日：古：第二天,今：明天,（,3,）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。今：没有义气,54,知识整理,词类活用：,（,1,）孔子下,（名作动，下车）,（,2,）植其杖而芸,（使动）,（,3,）止子路宿,（使动）,（,4,）不仕无义,（名作动）,（,5,）欲洁其身,（使动,）,55,知识整理,词类活用：,（,1,）孔子下（名作动，下车）,（,2,）植其杖而芸（使动）,（,3,）止子路宿（使动）,（,4,）不仕无义（名作动）,（,5,）欲洁其身（使动）,56,