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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,湖南长郡卫星远程学校,制作,07,2012,年下学期,学习重点,学习重点,了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。,学习重点,了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。,学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。,学习重点,了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。,学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。,背诵课文。,出绍兴市区，沿着山阴路,(,古之,“,山阴道,”,),向西南而行，经,13,公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积,30715,平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，,“,兰亭,”,一名便由此而生。,君,民,碑,父,子,碑,祖孙碑,“,君民碑,”,“,父子碑,”,“,祖孙碑,”,人称,“,兰亭三绝,”,书圣,王羲之,书圣,王羲之,东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。创造了妍美流便、雄逸流动的艺术美。,东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有,王右军集,2,卷。,相传王羲之,7,岁学书，,12,岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶,华岳碑,，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。,在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为,“,书圣,”,，他写的,乐毅论,黄庭经,等楷书作世称,“,书之圣,”,，他的行草书被尊为,“,草之圣,”,，他写的行草,兰亭集序,被后世书法家誉 为,“,行书第一,”,，他就是王羲之。,飘若浮云，矫若惊龙,飘若浮云，矫若惊龙,点曳之工，裁成之妙,唐太宗,飘若浮云，矫若惊龙,点曳之工，裁成之妙,唐太宗,略无一字一笔，不可人意,黄庭坚,写尽八缸水，砚染涝池黑,博取百家长，始得龙凤飞,写尽八缸水，砚染涝池黑,博取百家长，始得龙凤飞,教儿子献之练字,五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇,“,兴于诗叙,”,的妙文。,手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。,兰亭集序,的书法艺术,王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。,太宗死，以真迹殉葬。,存世唐摹墨迹以,“,神龙本,”,为最著，石刻首推,“,定武本,”,。被呼为行书之龙的王羲之的,兰亭集序,，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。,王羲之的逸闻之一,世说新语,雅量,：,“,郗,(,ch,),太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：,君往东厢，任意选之。,门生归白郗曰：,王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。,郗公云：,此正好。,访之，乃是逸少，因嫁女与焉。,”,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），,“,初渡浙还有终焉之志,”,的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有,“,东山再起,”,的司徒谢安、,“,掷地作金石声,”,的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为,兰亭集,，并为此集作序一篇，这就是,兰亭集序,。,兰亭幽会,序也写着,“,叙,”,或称,“,引,”,，犹如今日的,“,引言,”,、,“,前言,”,。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。,“,序,”,一般写在文章前面，列于书后称为,“,跋,”,或,“,后序,”,。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。,有关,“,序跋,”,朗读,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),(shng),癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),(shng),(q),癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),(shng),(q),(hi),癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),(shng),(q),(hi),(ji do),癸,丑,流,觞,曲水,修,禊,游目,骋,怀,悟,言,会稽,曾,不知,正音,(gu),(shng),(x),(chng),(w),(kui j),(zng),清流激,湍,彭,殇,若合一,契,放浪形,骸,嗟悼,感慨,系,之,(tun),(shng),(q),(hi),(ji do),(x),文章的思路,乐,痛,悲,古时候，人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，也免不了举行一番庆祝。相传,“,尧舜千钟,”,，禹也有饮酒的嗜好，在欢庆时当然要喝点酒，这种庆祝活动自然在近水之地进行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的祭祀，被后人称为,“,修禊,”,。,古人修禊时间以三月上旬的巳（蛇）日最为流行。所以选取巳日，是因为在十二生肖中，蛇识水性，游动时又宛若弯曲而顺畅的河流，有点治水成功的象征意义。,魏以后，修禊日期固定为三月初三。绍兴兰亭最初的曲水流觞，就是为修禊而聚集的一次活动。,由于兰亭聚会名声很大，使后来的文人雅士竞相效仿。元时江浙行省郎中刘仁本驻节余姚州，他看到秘图山风景清秀幽静，和会稽山阴兰亭相仿，就在此举行了续兰亭雅会。,关于,“,修禊,”,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水,流觞曲水图,古之“曲水流觞”处,流觞亭,前面的曲水模拟当年王羲之邀集,41,位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长,30,余米，想当年，,王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子,(,称之为,“,觞,”,),在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。,直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,修禊,事也茂林,修,竹况,修,短随化,重点实、虚词,丝竹管弦之,盛,俯察品类之,盛,列坐其,次,所以,游目骋怀,所以,兴怀，其致一也,古代的一种风俗,高,长,旁边，水边,热闹,繁多,用来,的原因,足以,极,视听之娱,动词，穷尽,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作名：贤士,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,名作动：围绕,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,名作动：围绕,使动：使,流动,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,名作动：围绕,使动：使,流动,使动：使,舒展；使,开畅,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作动：穷尽,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,名作动：围绕,使动：使,流动,使动：使,舒展；使,开畅,叙 盛 宴,叙 盛 宴,时,间,叙 盛 宴,时,间,地,点,叙 盛 宴,时,间,地,点,人,物,叙 盛 宴,时,间,地,点,人,物,环,境,叙 盛 宴,时,间,地,点,人,物,环,境,活,动,叙 盛 宴,时,间,地,点,人,物,环,境,活,动,天,气,叙 盛 宴,时,间,地,点,人,物,环,境,活,动,天,气,感 受,崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,天朗气清,惠风和畅,快乐心境,作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？,信可乐也,乐,乐,景美使人乐,乐,景美使人乐,事美使人乐,乐,景美使人乐,事美使人乐,情美使人乐,良辰,美景,赏心,乐事,暮春之初 天朗气清,山林修竹 清流急湍,流觞曲水 畅叙幽情,仰观俯察 游目骋怀,信可乐也,作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律,“,乐”。,人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情舒畅的境遇和生活,(,即幸福,),，达到了一个完美的境界，那确实是人的最大快乐也。,全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。,因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。,永和九年，,_,，,暮春之初，会于,_,，,_,。群贤毕至，,_,。此地有,_,，,_,，又有,_,，,_,，,引以为,_,，,_,。虽无,_,，,_,，亦足以,_,。,_,是日也，,_,，,_,。仰观,_,，俯察,_,，所以,_,，足以,_,，信可乐也。,当代学者郭沫若先生曾经认为：,“,高高兴兴地在饮酒赋诗,”,，,“,悲得太没道理了,”,，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的,？,讨论,第,二,段中，,“岂不痛哉！”中的“,痛,”是什么意思？,作,者表现了人生俯,仰的哪些“痛”？,乐,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,当,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,当,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,当,及,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,所之既倦，感慨系之,当,及,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,所之既倦，感慨系之,向之所欣，已为陈迹,当,及,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,所之既倦，感慨系之,向之所欣，已为陈迹,修短随化，终期于尽,当,及,况,论 死 生,痛哉,乐,忧,乐,或,或,，虽,（但）,欣于所遇，快然自足,所之既倦，感慨系之,向之所欣，已为陈迹,修短随化，终期于尽,当,及,况,死,生,亦,大,矣,论 死 生,痛哉,乐,忧,士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。,魏晋清谈之风,喜爱某物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨,“,曾不知老之将至,”,。,厌倦该物时,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是,“,胜景不常，胜筵难再,”“,好花不常开,”,，这怎能不让人黯然神伤。,面临死亡时,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，,“,死亡,”,是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对,“,死亡,”,的思考，作者在对,“,死亡,”,的观照中，,再次感受到人生之痛,。,1.,生命本体永不满足,（所遇既倦）,1.,生命本体永不满足,（所遇既倦）,2.,外在世界流转不定,（所欣已陈）,1.,生命本体永不满足,（所遇既倦）,2.,外在世界流转不定,（所欣已陈）,3.,生命本体短暂有限,（俯仰一世 修短随化）,1.,生命本体永不满足,（所遇既倦）,2.,外在世界流转不定,（所欣已陈）,3.,生命本体短暂有限,（俯仰一世 修短随化）,人生忧患的根源,人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上,之,A.不知老,之,将至,B.及其所,之,既倦,C.感慨系,之,D.犹不能不以,之,兴怀,所,A.因寄,所,托,B.欣于,所,遇,C.及其,所,之既倦,D.向之,所,欣,这种,“,痛,”,是痛什么？,这是痛惜之情，是对,“,人生短暂，世事无常,”“,人生苦短，命运难测,”,的痛惜。,作者从不同处世形态的共性,“,情,”“,怀,”,出发，抒发了自己,“,重死生,”,的感慨。,课文从,“,临文嗟悼,”,说到,“,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,，表达了作者怎样的思想感情？,作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,夫,_,，,_,，,或,_,，,_,；,或,_,，,_,。,虽_,，,_,，,当,其,_,，,_,，,_,，,不知,_,。,及其,_,，,情随事迁,，,_,矣。,_,，_,，,_,，,犹不能不,_,。,况,_,，,_,。,古人云,：,“,_,。,”,岂不痛哉,！,昔人兴感 若合一契,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,悲夫,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,悲夫,今,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,悲夫,今,后,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,悲夫,今,古,后,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,俯 仰,古 今,悲夫,今,古,后,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,成书经过 成书意义,悲夫,今,古,后,明 要 旨,一死生为虚诞,齐彭觞为妄作,俯 仰,古 今,第四,段俯仰古今，其,“,悲,”,与,“,痛,”,是,一样的情感吗？作者,“,悲,”,什么？,讨 论,“,悲,”,古人与己,，对,“,死生亦大,”,不能,“,喻之于怀,”,。,“,悲,”,今人,，对待生命又是如此的虚无的态度。,悲,“一,死,生为虚诞，齐彭殇为妄作”,表现了作者怎样的生死观？,明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最,终,归于结束。所以生就是生，活着就能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去,是,人生大事，二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜空谈玄理之意。,古文观止,：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，,死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽,苍凉感慨,之中，自有,无穷逸趣,。,读课文而思考：,正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，,“,每览昔者,”,。我们,“,悲,”,古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的,“,悲,”,不同于上一段的,“,痛,”,，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种,“,千古同悲,”,，才如此深深地打动了我们。,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。,俗话说,“,天下没有不散的筵席,”,。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。,每览,_,，,_,，,未尝不,_,，,不能,_,。,固知,_,，,_,。,_,，,亦犹,_,。,悲夫！,故,_,，,_,，,虽,_,，,_,，,_,。,_,，,亦将,_,。,文中有些词语今天已经发展成了成语：,崇山峻岭、茂林修竹、,天朗气清、游目骋怀、,世殊事异、感慨系之、,放浪形骸。,每人写一句话，总结自己对生命的感悟，一起交流。,拓 展,示例,过去属于死神，未来属于你自己,。,雪莱,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛,。,司马迁,死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。,史铁生,哀吾生之须臾，羡长江之,无穷。,苏轼,一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。,周国平,过去属于死神，未来属于你自己。,雪莱,享受工作，品味生活。,李某人,请将你写的一句话扩展为一篇以,“,与王羲之对话,”,为话题的随笔。,解读艺术有如解读人生,因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。,一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐是不会忘形，痛苦时也不致失态。,示例,过去属于死神，未来属于你自己。,雪莱,享受工作，品味生活。,刘某人,渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地,羡长江之无穷,哀吾生之须臾,
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