《诲人不倦》课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,诲人不倦,hu,诲人不倦,对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。,他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。,【教学目标】,1,掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。,2,理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。,3,把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。,4,领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法,字音提示：,1,、知,2,、闵子骞,3,、冉伯牛,4,、仲弓,5,、陈亢,6,、悱,7,、隅,8,、谄,9,、切磋,10,、倩,11,、绚,zh,mn,qin,rn,zhng,gng,fi,y,chn,cu,qin,xun,子曰：“性,指人的性情、本性,相近也，习,习染,相远也,子曰：“唯,只有,上知,知：同“智”；上知：上等的智者,与下愚,下等的愚人,不移,改变,。”,（一）关于教育的作用,习：,1,性相近也，习相远也。,2,学而时习之。,3,莫如修仁义而习文。,4,习善而为善，习恶而为恶也。,5,通书，习戎事。,6,鹰乃学习。,习染,反复练习,学习,习惯于,熟悉,飞翔,教育的作用,人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人。,对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。,“,性相近，习相远”强调后天因素的作用（是反映论、实践论的观点）,“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用（是先验论，天才论的观点）,孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本上是坚持实践论的。,思考：,孔子一方面说,“,性相近，习相远,”,，一方面又说,“,唯上知与下愚不移,”,，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？,思考：,孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系,论语,中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？,1.,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。,2.,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？,1,、以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。,2,、先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。,3,、孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,（二）关于教育的对象,子曰：“有教无类。”,种类、类别,教育的对象,类,在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？,出身的贵贱,智力的高低,关键在于明确,“,类,”,的含义：,一是指,“,族类,”,，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。,二是指,“,等类,”,，即奴隶主贵族森严的等级。,据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？,第一种解释：,人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“言人所在见教，无有贵贱种类也”。,（何晏,论语集解,）,第二种解释：,人无论品行善恶，都能够进行教育。朱熹在,论语集注,中将,“,有教无类,”,注为,“,人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣,”,。,（朱熹,四书章句集注,）,第三种解释：,是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”“民族”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。,（赵纪彬,赵纪彬文集第二卷,）,孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。,孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。,当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的,妇女,。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。,（三）关于教育内容,子以四教：文，行，忠，信。,德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。,子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远 其子也。”,用,不过,做,特别的听闻,向,表修饰,无法,表承接,取独,离开，保持距离。形容词做动词,至于,学生,独自站立，古今异义,闻：,不闻机杼声，惟闻女叹息。,生乎吾前，其闻道也故先乎吾。,苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。,博闻强志,听到、听说,知道、懂得,名声、声望,见闻、知识,第,47,章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪些具体内容？,历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信,注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍,关注圣和仁,不学,诗,，无以言；不学礼，无以立。,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。,当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。,【问题】结合,论语,中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。,1.,弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（,学而,）,2.,诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（,阳货,）,3.,兴于诗，立于礼，成于乐。（,泰伯,）,4.,子不语怪、力、乱、神。（,述而,）,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。,（四）关于教育方法和原则,孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则,.,1.,启发式教学法,子曰：“不愤,想弄懂而没弄懂,不启，不悱,想说又不能明确说出来的样子,不发,启发,。举一隅,方位,.,一般有四方,而不以三隅反，则不复,再,也。”,这句话的意思是不到想求明白而不得、想说出来而不能的时候，不去开导他。举一方给他看而不能用其他三方反过来加以验证，就不再教他了。说明主观能动性是学习的动力；学习要注意方法，学会举一反三；教育学生也要量力而为。,孔子提出的启发诱导包括两层意思：,1,、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）。,2,、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通、举一反三的目的。,“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在,50%,左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。,2.,讨论、答疑式教学法,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮,语气助词，相当于“啊”,，,素以为绚,即“以素为绚”,兮。何谓也？”子曰：“绘事后,省略了介词“于”,素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予,我，孔子自称,者商,子夏姓卜，名商,也，始可与,省略了代词“汝”,言,讨论、讨论,诗已矣。”,面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子夏,可为什么孔子却说,“,起予者商也,”,？,孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的底子上,告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上,切勿舍本逐末。孔子这里是在教育学生做人要朴实,要以内在德行为务,少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。,孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三,(,推及到礼,),、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，体现了教学相长的教育理念。孔子一贯主张,“,当仁，不让于师,”,，强调在教育与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,“,如切如磋，如琢如磨,”,在,诗经,中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？,“,切磋琢磨,”,是加工骨角玉石的各种方法。,子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。,子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。,3.,激励式教学法,子谓子贡曰：“女,同“汝”，你,与回也孰,谁,愈？”对曰：“赐也何敢望,仰视,景仰,回？回也闻一以,表承接关系，相当于“而”，可不译,知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与,同意，赞同,女弗如,省略了代词“之”，代“颜回”,也。”,与：,给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）,结交、参与（失其所与，不知。）,帮助（君不与胜者，而与不胜者。）,和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者,）,同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）,4.,因材施教的教学原则,子路问：“闻斯,就,行诸,“,之乎”的合音,？”子曰：“有父兄在，,如之何,怎么,其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑,疑惑,，敢问。”子曰：“求也退,退缩,，故,所以,进,使动用法“使,进”，指鼓励他大胆干,之；由也,兼人,好勇过人,，故退,使动用法“使,退”，指给他一些约束,之。”,德行,指能实行孝悌、忠恕等道德,：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语,指善于辞令，能办理外交,：宰我、子贡。政事,指能从事政治事务,：冉有、季路。文学,指通晓诗书礼乐等古代文献,：子游、子夏。,因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。,孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在,论语,集注中说：“夫子教人，各因其材。”,（五）关于教者素养,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，,雅,颂,各得其所。”,教育者素养,重身教,重古代文化,重礼乐,对孔子的“述而不作”，你怎么看？,观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。,观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。,1,、,2,3,47,812,1315,教育的作用,教育的对象,教育的内容,教育的方式,教育者的素养,提升素质,有教无类,德文诗礼,因材施教,以身作则,诲人不倦,总结,说说你心目中的“教育家,孔子”,孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。,孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。,探究,:,“有教无类”和因材施教是否矛盾？,有教无类的意思是对任何人都给予教诲，不分种类等级，是指赋予所有人受教育的权利。因材施教是指根据学生的不同的特点施教，是指教育要因人而宜。,思考练习,:,1,、孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，,论语,中表现这方面内容的材料很多，如第一课,14.5,章，第六课,6.11,章，第七课,5.8,章，,6.12,章，十二课,11.3,章，,7.11,章，,5.7,章。,2,、孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课,11.2,章，是讲在个人品行修养方面的因材施教；,11.3,章，是讲在个人发展,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“,诗,云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言,诗,已矣，告诸往而知来者。”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”,冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”,公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,启发示教学,谈话式教学,答疑式教学,答疑式教学,因材施教,教学方法,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“,诗,云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言,诗,已矣，告诸往而知来者。”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”,冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”,公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,想求明白却不得的样子,想说却说不出来的样子,用,再,大概；这；宾语前置的标志；说；句末语气词,过去的事；未来的事。动词作名词,什么；说。宾语前置句,绘画的事在素地之后。省略句,之乎。这；吗,所以；使,进；他,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，,雅,颂,各得其所。”,教育者素养,那么弟子们传述什么呢？,天说了什么呢？,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，,雅,颂,各得其所。”,教育者素养,那么弟子们传述什么呢？,天说了什么呢？,私下把我自己比为老彭。,然后音乐才得到厘正。,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，,雅,颂,各得其所。”,教育者素养,重身教,重古代文化,重礼,子贡曰：“贫而无谄,chn,，巴结、奉承,，富而无骄，何如,即“如何”，,论语,中的“何如”都可译为“怎么样”,？”子曰：“可也。,未若,不如,贫而乐,又作“贫而乐道”,，富而好礼者也。”子贡曰：,诗,云，如,好像,切,用刀切断,如磋,用锉锉平,！如琢,用刀雕刻,如磨,用物磨光,，其,表示揣测的语气副词,斯之谓,是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志,与,同“欤”,？”子曰：“赐也！始可与,省略“之”,言,诗,已矣，告诸,之，代“子贡”,往,动词活用为名词，过去的事,而知来,动词活用为名词，未知的事,者。”,“,如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？,(,学而,第一,),子曰：“未之思也，夫何远之有？”,(,子罕,第九,),何必公山氏之也？,(,阳货第,十七,),归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语,+,之,+,动词”的结构。例,的正常语序是“其谓斯与”，例,的正常语序是“有何远？”例,的正常语序是“何必之公山氏也,?”,子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则,小子,弟子的自称,何述,传述,焉？”子曰：“天何言哉？四时,四季,行,运行,焉,句末语气词，可不译,，百物生,生长,焉，天何言,属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语,哉？”,子曰：“若,至于,圣与仁，则吾岂敢？抑,不过、只是,为,做,之不厌，诲人不倦，则可谓云尔,如此、这样,已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,子曰：“述而,却，表转折的连词,不作,创造,，信,相信,而好古,指古代文化,，窃,私自、私下,比于我,介宾短语后置,老彭。”,子曰：“吾自卫反,同“返”,鲁，然后乐正,形容词活用为动词，得到整理,，,雅,颂,原是,诗经,中两类不同诗的名称；因,诗经,中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的,雅,颂,便指乐曲中分类的类名,各得其所。”,形容词的活用,1,、形容词用作名词,A,2,、形容词用作动词,B,3,、形容词使动用法,C,4,、形容词意动用法,D,渔人甚异之。,知否，知否，应是绿肥红瘦。,焚百家之言，以愚黔首。,毛嫱丽姬，人之所美也。,一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。,孔子登东山而小鲁。,欲居之以利，而高其直。,牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。,D,认为,怪,A,绿叶、红花,C,使,愚笨,B,赞美,A,远近的人,D,认为,小,C,使,高,B,升高,宾语前置,在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词（或介词）的前面。,1,、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动,词（或介词）前。,2,、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。,3,、为了强调宾语，借助“之”“是”竺词帮助，把宾语从动词后提到,前面。这是“之”“是”便成为宾语提前的标志，无其它意义。,4,、介词宾语的前置。,5,、“相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放,在前面。,6,、“见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充当,句子宾语。,一,沛公安在？,子何恃而往？,公何之？,二,莫我肯顾。,彼不我恩也。,未之有也。,三,唯弈秋之为听。,惟命是从。,孔子云：“何陋之有？”,四,一言以蔽之。,不然，籍何以至此。,不识吾子奚以知之？,五,便可白公姥，及时相遣归。,六,生孩六月，慈父见背。,沛公在安？,子恃何而往？,公之何？,莫肯顾我。,彼不恩我也。,未有之也。,唯听弈秋。,唯从命。,有何陋？,以一言蔽之。,籍以何至此。,不识吾子以奚知之？,及时遣相归。,慈父背见。,