PPT鱼我所欲也.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像,生和死,这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。,我们今天学习的,鱼我所欲也,这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,1,鱼我所欲也,孟子,2,知识目标,1,积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。,2,了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。,能力目标,1,强化朗读训练、品味,孟子,散文的语言特色。,2,把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。,德育目标,引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。,学习目标,3,孟子,，,名轲,，字子舆，,战国时,邹人。是,儒,家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为,“,亚圣,”,。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出,“,民贵君轻,”,、反对掠夺性战争等主张。,为此，他到各国去游说诸侯，反对,“,霸道,”,，,提倡以,“,仁,”“,义,”,为中心的,“,仁政,”,、,“,王道,”,。,作者简介,4,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,5,“,性善论,”,的要点：,(1),“,善,”,是人的本性。,(2),人有四种,“,本心,”,：,同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,6,字音,不,为,苟得也,wi,为,宫室之美,为,之,wi wi,所,恶,莫甚于死者,w,箪,dn,乡,xing,羹,gng,蹴,c,妾,qi,停顿及重音,如使,人之所欲,莫甚于生,使,人之所恶,莫甚于死,乡,为身死而不受。今,为宫室之美,为之,是,亦不可以已乎,7,鱼我所欲也,读,8,4/28/2025,自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。,自读课文，把握内容,9,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍鱼而取熊掌者也。,生,，亦我所欲也，,义,，亦我,所欲也，二者不可得兼，,舍,生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌,.,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有,.,“,兼”是副词状语置后,.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,译文：,10,文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须,舍弃生命选取正义,。这里运用了,比喻论证，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。,探究,11,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出,论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻,引出,12,生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也。死亦,我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,动词，超过、,胜过,读,wi,，,动词，,做，干,苟且偷生,读,W,，动词，厌恶。,与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,13,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨证,分,析,（正面）,舍生取义,14,“,所欲有甚于生者,”“,所欲,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所欲,”,应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“,所恶有甚于死者,”“,所恶,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所恶,”,应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,15,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡可以得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡可以辟患者何不,为,也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,16,假,设,分,析,（反面）,所欲,莫甚于生,（最喜生）,何不用,（不择手段求生）,所恶,莫甚于死,（最恶死）,何不为,（不择手段躲祸）,舍义取生,17,由是,则生而有不用也；由是则可以,辟,患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）通过这种方法。,因此，由此可见。,译文：,18,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,舍生取义,（原因）,（结果）,19,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,不只是有道德的人有这颗心,(,辨别“义与“不义”，,并保持它,),，人人都有这颗心,(,孟子认为人生下来,本性是善良的,),，只是有道德的人能永远不失去它,罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文,:,20,“,非独贤者有是心,”,中,“,是心,”,指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说,“,非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳,”,？,孟子主张人性是善的。,“,人之初，性本善,”,。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中的语句来回答：,所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者,）,21,升华,主题,递,进,论,说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,22,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“,甚于生者”“义”；,“,甚于死者”“不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之,.,人人都有向善之心，,(“,性善论”,),23,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词,。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文：,24,一箪食,一豆羹,“,呼尔,”,“,蹴尔,”,不屑接受,羞恶,之心,舍生,取义,得,生,舍,死,正面举例,25,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之,美，妻妾之,奉,，所识穷乏者,得,我,与,？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,(,注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。,),高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,26,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义,反面举例,27,乡,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而不,受，今为妻妾之奉为之；,乡,为身死而不受，今为所识穷,乏者,得,我而为之：是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,通“向”，从前,。,为了,介词,wi,做，动词,wi,停止，放弃,天性,译文：,28,接受万钟,不受食羹,排比,对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,29,文中说得了,“,万钟,”,是为了什么？,为了,“,宫室之美,”,，为了,“,妻妾之奉,”,，为了,“,所识穷乏者得我,”,。,作者认为这种作法如何？,作者认为,“,此之谓失其本心,”,应当,“,可以止,”,。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,30,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（,反）,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏 者得我,排 比,31,理清论证思路，把握说理方法,1.,本文的论点是什么,?,怎样提出来的,?,为什么不直接提出来,?,2.,论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的,?,32,1.,本文的论点是什么,?,怎样提出来的,?,为什么不直接,提出来,?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，,舍生而取义,者也。”,这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。,先设比喻而后提出论点，,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。,由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,33,2.,论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的,?,在第,1,段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第,2,段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,34,鱼,熊掌,舍鱼取熊掌,类比比喻,义,舍生取义,生,以生活常理为喻，引出中心论点。,生、欲,不为苟得,甚于生,死、恶,不避祸患,甚于死,欲,何不为,莫甚于生,恶,何不用,莫甚于死,正,反,从正反两面分析论证,义重于生,生重于义,人皆有本心，贤者保有本心,第一部分,提出,“,舍生取义,”,的中心论点，并说明,“,义,”,的美德就是人所固有的,“,义,”,重于生命。,第二部分,举例进一步论证,“,义,”,重于生命，不能,“,见利忘义,”,否则就是失掉了人所固有的,“,羞恶之心,”,。,行道之人、乞人,正,反,不辩礼义乞人,受万钟,弗受、不屑,举例,有本心,失本心,（重义）,（取义）,35,小结：,第一段：为人应舍生取义,第一层：,（从开头至“舍生而取义者也”）,提出中心论点（喻证）,第二层：,（从“生亦我所欲”至“,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,”）,分析舍生取义的道理,一步：辨证分析（正）,二步：假设分析（反）,三步：因果分析,第三层：,（本段最后一句）,舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）,第二段：,舍义以利就是丧失本心。,第一层：证明“义”之存在。（正面举例）,第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）,第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）,36,舍生取义,（）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？,37,写作特点,1,议论严密，层层深入。,文章围绕,“,舍生取义,”,的中心论点立论，从正面论述生死与,“,义,”,的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2,善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以,“,行道之人弗受,”,，,“,乞人不屑,”,比喻守义不辱，形象生动。,3,善用对比。,第一段正反对比阐述,“,义,”,重于,“,生,”,的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,38,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,总结全文,39,思考、讨论,：,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢,?,延伸、拓展,40,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。,在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,41,董存瑞,.MPG,42,4/28/2025,大爱至善唐山,13,位农民,宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的,62,岁，最小的,19,岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。,2008,年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。,13,位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出,25,名幸存者，刨出近,60,名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。,颁奖词,：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。,43,普通人的大爱 这就是爱 韩惠民,34,年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。,照顾吴月瑛,3,年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。,1980,年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。,韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：,“,我们一定会守护你，照顾你到老！,”,吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水,一段相知带来一个汉子,34,年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。,颁奖词,：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏,伟的殿堂，,34,年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情,44,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵，,生命价更高；,若为本心故，,二者皆可抛。,归纳文言词汇,45,4/28/2025,一、一词多义,、与,通,“,欤,”,，语气词,例句：所识穷乏者得我,与,给,例句：呼尔而,与,之,2,而,连接两个动作，承接连词,例句：蹴尔,而,与之,转折连词，却,例句：由是则生,而,有不用也,3,于,比,例句：所欲有甚,于,生者,对于,例句：万钟,于,我何加焉,46,5,得,得到，拥有,例句：二者不可,得,兼,通,“,德,”,，感激,例句：所识穷乏者,得,我与,6,尔,助词,例句：呼,尔,而与之,代词，你,例句：与,尔,同销万古愁（李白,将进酒,）,7,为,为了,例句：乡,为,身死而不受,做,例句：今为宫室之美,为,之,47,二、通假字,1,故患有所不辟也,“,辟,”,通,“,避,”,，躲避。,2,万钟则不辨礼义而受之,“,辩,”,通,“,辨,”,，辨别。,3,今为所识穷乏者得我而为之,“,得,”,通,“,德,”,，恩惠，这里是感激的意思。,4,所识穷乏者得我与,“,与,”,通,“,欤语气词。,5,乡为身死而不受,“,乡,”,通,“,向,”,，从前。,48,三、古今异义,1,例句：万,钟,则不辨礼义而受之,钟,古义：一种量器,今义：计时的器具或中空的响器,2,例句：非独贤者有,是,心也,是,古义：代词，这种 今义：判断动词，是,四、词类活用,例句：所识穷乏者得我与,得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词,。,49,五、特殊句式,1,判断句,例句：鱼，我所欲也。,“,也,”,，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。,2,省略句,例句：乡为身死而不受。,“,为,”,后面省略了介词的宾语,“,礼义,”,，,“,受,”,后面省略了宾语,“,施舍,”,，全句省略了主语,“,我,”,。,译文：从前我为了,“,礼义,”,宁愿死也不接受施舍。,50,六、虚词,之：,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2,、于：介词,所恶有甚于死者,万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,51,3,、,为：,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词：,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,为了,为了,做，接受,做,4,、则：连词,万钟,则,不辨礼义而受之,由是,则,生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,52,而：,连词,舍鱼,而,取熊掌者也,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与之,万钟则不辨礼义,而,受之,乡为身死,而,不受,今为所识穷乏者得我,而,为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,53,1.,给下列加色字注音,所,恶,(),一,箪,食,(,),一豆,羹,(,),蹴,(,),苟,得,(,),不,屑,(),课堂练习,54,、指出通假字，并说明其词义。,乡为生死而不受,所识穷乏者得我与,?,万钟则不辩礼义而受之,故患有所不辟也,“,辟”通“避”；躲避。,“,乡”通“向”；从前。,“,得”通“德”；恩惠，此作感激。,“,与”通“欤”；语气词，无实义。,“,辩”通“辨”；辨别。,55,、解释下列句子中加色的字词。,二者不可,得兼,(,）,如使,人之所欲莫甚于生,(,),此之谓失其,本心,(,）,贤者能勿,丧,耳,(,),故,患,有所不辟也,(),呼,尔,而与之,(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,56,比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？,1,、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2,、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3,、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,、非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。）,（但是表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,57,2.,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.,万钟于我何加焉,!,4.,此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心,(,也就是忘了本,),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习,：翻译下列句子。,58,问答题,1,、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2,、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,!”,在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么,?,请依据原文回答。,“,本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,59,3,、简要回答,本文的中心论点是什么？,舍生而取义。,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了,“,舍生取义,”,，批判了,“,见利忘义,”,。,写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。,文天祥,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,夏明翰,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,4,、利用文段中,“,义,”,的含义，写出三个含,“,义,”,的成语。,义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严,60,开放性试题,1,、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。,*,示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。,2,、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？,*,文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。,61,3,、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。,*,观点：舍生取义,诗句：（,1,）取义成仁今日事，人间遍种自由花（,2,）人生自古谁无死，留取丹心照汗青,4,、本文孟子用“,舍生而取义,”来表现他的人生追求（选择）文天祥,过零丁洋,中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。,*,例如：,岳飞,选择精忠报国，,文天祥,选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。,闻一多,拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服,.,刘胡兰,面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；,62,5,、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。,*,不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。,6,、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为,21,世纪的中学生，你怎样理解这个义”字？,*,能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。,63,7,、,鱼我所欲也,中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？,*,因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。,8,、孟子提倡的,“,舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的,中学生日常行为规范,就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？,*,我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。,64,孟子的名言,1,、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3,、生于忧患,死于安乐。,4,、得道多助,失道寡助。,5,、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,65,