走进孟子课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,资源整合课,走进孟子,1,关于孟子,孟子,（约前,372,前,289,），,战国,时,期伟大的,思想家,，,儒家,的主要,代表,之一。,名轲,，邹（今山东）人。相,传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，,幼年丧父，家庭贫困，,曾受业于子,思,。学成以后，以士的身份,游说诸侯，企图推行自己的政治主,张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、,滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的,仁政学说,没有得到实行的机会，最后退居讲学，和他的学生一起，,作,孟子,七篇,。,2,活动,一,：讲解孟子的逸闻趣事,3,孟母三迁,孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：,“,我的孩子住在这里不合适。,”,就立刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：,“,我的孩子住在这里也不合适。,”,就连忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：,“,这里才是适合我的孩子居住的地方！,”,4,断机教子,孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：,“,论语,的,学而,篇会背诵了吗,?,”,孟子回答说：,“,会背诵了，,”,孟母高兴地说：,“,你背给我听听。,”,可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：,“,子曰：,学而时习之，不亦说乎,?,”,孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，,“,嘶,”,地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：,“,学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。,”,说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。,5,买肉啖子,孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东加豚肉以食之，明不欺也。,译：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说,:,东家为什么杀猪,?,孟母说,:,要给你吃肉。,孟母后来后悔了,说,:,我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐,;,肉割得不正,我不吃,这都是对他,(,孟子,),的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。,于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。,6,孟子受教免休妻,孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。,礼经,上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。,礼经,这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。,7,五十步笑百步,战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”,孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死。”,孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”,后人以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。,8,始作俑者,这句成语出自于,孟子,梁惠王上,：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”,战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”,后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。,9,活动二：,孟子,中的成语和名言警句,10,寻找“成语英雄”,比赛要求：,老师展示出自,孟子,一书中的成语含义，大家根据意思猜成语，答错不扣分，答对一题得,10,分，答对最多者就是咱班的“成语英雄”。,11,1,、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（,梁惠王,）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。,明察秋毫,2,、“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（,梁惠王,）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。,缘木求鱼,3,、“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（,梁惠王,）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。,寡不敌众,4,、“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（,梁惠王,）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。,水深火热,5,、“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”（,梁惠王,）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。,出尔反尔,12,6,、“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（,公孙丑,）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。,出类拔萃,7,、“以德服人者，中心悦而诚服也。”（,公孙丑,）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心中愉悦顺服。,心悦诚服,8,、“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（,公孙丑,）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？,绰绰有余,9,、“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（,离娄,）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。,自暴自弃,10,、“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（,离娄,）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。,手舞足蹈,13,11,、“却之却之为不恭，何哉？”（,万章,）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？,却之不恭,12,、“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”（,告子,）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰。,杯水车薪,13,、“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（,尽心,）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。,茅塞顿开,14,、“知者无不知也，当务之为急。”（,尽心,）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。,当务之急,15,、“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（,公孙丑,）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。,解民倒悬,14,你还知道,孟子,中的哪些成语？,15,孟子,中的成语：,缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃,一暴十寒 与人为善 明察秋毫 绰绰有余,怨天尤人 茅塞顿开 言近旨远 同流合污,赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃,舍生取义 为富不仁 左右逢源 舍生取义,杯水车薪 不言而喻 引而不发 夜以继日,16,孟子,中的名言警句,17,（,1,）不以规矩，不成方圆。,【,译文,】,不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。,（,2,）权，然后知轻重；度,(du,),，然后知长短。,【,译文,】,称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。,（,3,）人有不为也，而后可以有为。,【,译文,】,人要有所不为，才能有所为。,（,4,）生于忧患而死于安乐也。,【,译文,】,忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。,（,5,）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶,(,),于众也。,【,译文,】,只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。,18,（,6,）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。,【,译文,】,以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。,（,7,）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,【,译文,】,尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。,（,8,）民为贵，社稷次之，君为轻。,【,译文,】,百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。,（,9,）民事不可缓也。,【,译文,】,关心人民是最紧迫的任务。,（,10,）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。,【,译文,】,诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。,19,（,11,）君子不怨天，不尤人。,【,译文,】,君子不抱怨天，不责怪人。,（,12,）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,【,译文,】,富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。,（,13,）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。,【,译文,】,爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。,（,14,）君子有三乐，而王（,w,ng,）天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（,zu,）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。,【,译文,】,君子有三种乐处，但以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣,;,得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。,（,15,）穷则独善其身，达则兼济天下。,【,译文,】,不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人（指百姓）都能得到好处。,20,活动三：孟子的思想及现实意义,21,孟子的思想,一、孝悌,二、五伦之长幼有叙、朋友有信,三、民本思想,22,一、孝悌,孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。,孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要爱敬父母,。,“孩提之童，无不知爱其亲者”（,尽心上,）；,他认为“大孝”应“终身慕父母”（,万章上,）。,其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包括生活之养和精神之养,。,生活之养，指对父母的衣食住行等生活起居的奉养，要保证父母衣食无忧。精神之养，指满足父母的精神需要，使其心情怡悦。相比之下，“精神之养”比“生活之养”更重要。他把“生活之养”称为“养口体”，把“精神之养”称为“养志”。,孟子提倡以“养志”事父母。,23,悌，就是尊敬兄长。,敬长、从兄的道德意识，孟子认为也是人人生而具有的。实际行动中，简而易行，如“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉,?,所不为也”（,告子下,）。敬长、从兄，只要人们愿为，是人人都可以做到的。,孝悌所蕴含的孝爱父母、敬重先祖、敬顺兄长的道德意识，已成为中华民族的传统美德，在今天仍值得提倡和发扬。,24,二、五伦之长幼有叙、朋友有信,“,五伦”是处理人际关系的伦理原则，是调整家庭成员关系的道德原则和道德规范。孟子发展成为“,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信,”（,滕文公上,）。,25,长幼有叙,：,年长者与年幼者之间有尊卑之序,。,也就是说，在宗法等级制社会里，长幼所处的地位有等级上的差别，长者为尊，幼者为卑。孟子认为年龄是天下公认的宝贵东西，“,天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德,”（,公孙丑下,），即以长者为尊。孟子把“长幼有叙”作为“五伦”之一，旨在强调长者、尊者的地位，使幼者尊长、敬长，并真心诚意、自觉自愿事奉长者，服从长者，以淳化社会风尚，维护以血缘关系为纽带的宗法等级社会的稳定。,26,朋友有信,：,朋友之间有诚信之德,。,所谓信，即诚实，言语符合事实。与“五伦”中的父子、君臣、夫妇、长幼相比，朋友是一种自由平等的社会关系。彼此的联系只是情感和道义上的联系，这就是友谊。相互坦诚，诚实不欺，才能加强这种联系而不中断；只要有丝毫欺诈和不实，友谊就会随之葬送，所以孟子以“信”为交友之本。,虽然孟子提倡,“,五伦,”,，目的是为了借道德的力量，保护和维护封建宗法等级社会的稳定，巩固新兴封建地主阶级的统治地位；但是,“,长幼有叙,”,所包含的尊老、敬长意识，,“,朋友有信,”,所提倡的诚信之德，在今天看来，仍有其积极意义。,27,三、民本思想,他看到民与民心是天下得失的决定因素。,“,桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。,为汤武驱民者，桀与纣也。”（,离娄上,）民是国家的根本，得到民的支持和拥护，国家才能稳定和发展，反之则不能逃脱覆灭的命运。,孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。,“天时不如地利，地利不如人和。”（,公孙丑下,）所谓“人和”，即得到广大百姓的依赖和拥护，同心同德、团结一致。在上位者得民心，则“人和”、“多助”；不得民心，则不和、“寡助”。以“人和”、“多助”攻不和、“寡助”，必胜无疑。,28,孟子肯定民是立国之宝,，“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（,尽心下,）“民为贵，社稷次之，君为轻”（,尽心下,）,意思是说，民是最重要的，土神、谷神次之；相对而言，君主最不重要。值得注意的是，所谓“民为贵”，并不是指民的等级地位比社稷、国君尊贵，而是说对于国家的稳定、巩固和发展，民的作用比社稷和国君重要，是对民的重要性的肯定和强调。,在孟子看来，国君与土谷之神都可以“变置”更立，惟有民不能失去，所以民为至重，是立国之本。,29,思考：,从孟子的故事、成语、名言警句，所学过的文章及课外搜集的资料中，你觉得都反映了孟子的哪些思想？,30,结合我们对孟子的了解和学习，任选为人、言行、思想其中一个方面谈谈自己的看法，四人小组讨论并选代表发言，说说他们哪一方面对今天的我们有,促进作用和现实意义。,讨论：,31,没有传统文化的民族，不是完整的独立的民族。,传统文化是中华文明永远的载体。,32,