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《孔子评传》读书心得
孔子评传读后感孔子〔前551~前479〕名丘，字仲尼.是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人.作为中国古代著名的教育家，孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背.孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他完美的教学方法是分不开的.最近读《孔子评传》，对他的教学方法有了新的心得，下面我想谈谈他的三种教学方法.首先是启发式的教学法.孔子创立启发式的教学法，可以用八个字来概括：“不愤不启，不悱不发.〞〔《论语·述而》按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞.〞可见，“愤〞就是同学对某一问题正在积极思索，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态.这时教师应对同学思索问题的方法适时给以指导，以帮助同学开启思路，这就是“启〞.“悱〞是同学对某一问题已经有一段时间的思索，但尚未合计成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态.这时教师应帮助同学明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发〞.孔子的启发式教学虽然只有八个字“不愤不启，不悱不发.〞但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深入地显示出学习过程中碰到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法.孔子十分重视同学思维过程中的矛盾，孔子常常由教师或同学自己提出问题，由同学自己去思索，等到同学处于“愤〞的心理状态，即碰到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师再去点拨一下.然后又让同学自己继续去认真思索，等到同学进入“““因材施教〞方法而论，孔子更是独树一帜，在古今中外的教育家中无人能与之相比.论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此.〞对冉有却说：“可以去做.〞孔子的另一个同学公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故激励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩.〞〔见《论语 先进》〕.还有这样一个非常生动的例子：有一次，孔子与同学讨论伦理道德问题，同学甲问：何为孝？孔子答：无违.同学乙也问这个问题，孔子答：父母唯其疾之忧.同学丙也问之，孔子曰：犬马皆能有养，不敬何以别乎？同学丁又问同一个问题，孔子说：色难.我们不禁要想：同一个问题孔子为什么会给出如此多个答案呢？原因就在于孔子的“因材施教〞的教学方法.研究推测，孔子认为同学甲有些不听父母管束，同学乙父母有病，必需要人照顾，同学丙则不知道赡养父母，同学丁则常在父母面前耍性子，给父母脸色看.孔子还指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、颜之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势〔例如有的合适文学，有的合适从政，有的合适军事，有的合适商贾……〕因此教学中必必需依据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果. 所以后人研究《论语》就得出这样的结论：夫子教人，因材而异.孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多.除此以外，更令人惊叹的是孔子还能依据同学的心理状态和思维过程的不同特点而施教，真可谓变化无穷.宋代朱熹在总结孔子教学方法时，将孔子的这种教学方式称之为“因材施教〞.再次是 “学而时习，温故知新〞教学法.这是孔子在教学过程中关于同学应如何学习的主张.《论语》第一句话就是，子曰：“学而时习之，不亦说乎？〞孔子认为，学习是很快乐的事情，这个快乐即在于学习了又不断地温习它，施行它.““吾日三省吾身〞，其中要反省的内容之一既是“传不习乎？〞老师传授的学业用心复习了吗？照着它施行了吗？一个好学的人，应该不断温习过去的知识.子夏说：“日知其所亡，月无所忘其所能，可谓好学也已矣.〞〔《子张》〕这反映了孔子的看法.一个同学要自觉地天天获得新知识，每个月都学习、实习已掌握的本领，这就是好学的人了.孔子强调多复习旧知识，原因之一是他认为，人们从温习旧知识中可以获得新知，并且应该不断从旧知中获的新知.他说：“温故而知新，可以为师矣.〞〔《为政》〕如果能做到常常温习旧知识，并从中获得新的体会，新的见解，这样的人就可以做老师了，强调从旧知中独立地获得新知.在孔子看来，学而时习之，不仅可以巩固已学得知识，而且可以从中获得新的知识.综合上述，孔子的教学方法，关于今天仍然是有益的、适用的，甚至可以说是必需要提倡和强调的.我们一再强调启发式教学方法，在相当多学校中并不能很好的执行，我们一再提倡的学思并重，以培养能力为主的教育目标并不能落实，高考一根指挥棒，打掉了不少。

孔子评传读后感 孔子〔前551~前479〕名丘，字仲尼.是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人.作为中国古代著名的教育家，孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背.孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他完美的教学方法是分不开的.最近读《孔子评传》，对他的教学方法有了新的心得，下面我想谈谈他的三种教学方法. 首先是启发式的教学法.孔子创立启发式的教学法，可以用八个字来概括：“不愤不启，不悱不发.〞〔《论语·述而》按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞.〞可见，“愤〞就是同学对某一问题正在积极思索，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态.这时教师应对同学思索问题的方法适时给以指导，以帮助同学开启思路，这就是“启〞.“悱〞是同学对某一问题已经有一段时间的思索，但尚未合计成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态.这时教师应帮助同学明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发〞.孔子的启发式教学虽然只有八个字“不愤不启，不悱不发.〞但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深入地显示出学习过程中碰到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法.孔子十分重视同学思维过程中的矛盾，孔子常常由教师或同学自己提出问题，由同学自己去思索，等到同学处于“愤〞的心理状态，即碰到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师再去点拨一下.然后又让同学自己继续去认真思索，等到同学进入“悱〞的心理状态，即碰到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使同学柳暗花明，豁然开朗. 其次是““因材施教〞方法而论，孔子更是独树一帜，在古今中外的教育家中无人能与之相比.论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此.〞对冉有却说：“可以去做.〞孔子的另一个同学公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故激励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩.〞〔见《论语 先进》〕.还有这样一个非常生动的例子：有一次，孔子与同学讨论伦理道德问题，同学甲问：何为孝？孔子答：无违.同学乙也问这个问题，孔子答：父母唯其疾之忧.同学丙也问之，孔子曰：犬马皆能有养，不敬何以别乎？同学丁又问同一个问题，孔子说：色难.我们不禁要想：同一个问题孔子为什么会给出如此多个答案呢？原因就在于孔子的“因材施教〞的教学方法.研究推测，孔子认为同学甲有些不听父母管束，同学乙父母有病，必需要人照顾，同学丙则不知道赡养父母，同学丁则常在父母面前耍性子，给父母脸色看.孔子还指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、颜之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势〔例如有的合适文学，有的合适从政，有的合适军事，有的合适商贾……〕因此教学中必必需依据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果. 所以后人研究《论语》就得出这样的结论：夫子教人，因材而异. 孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多.除此以外，更令人惊叹的是孔子还能依据同学的心理状态和思维过程的不同特点而施教，真可谓变化无穷.宋代朱熹在总结孔子教学方法时，将孔子的这种教学方式称之为“因材施教〞. 再次是 “学而时习，温故知新〞教学法.这是孔子在教学过程中关于同学应如何学习的主张.《论语》第一句话就是，子曰：“学而时习之，不亦说乎？〞孔子认为，学习是很快乐的事情，这个快乐即在于学习了又不断地温习它，施行它.““吾日三省吾身〞，其中要反省的内容之一既是“传不习乎？〞老师传授的学业用心复习了吗？照着它施行了吗？一个好学的人，应该不断温习过去的知识.子夏说：“日知其所亡，月无所忘其所能，可谓好学也已矣.〞〔《子张》〕这反映了孔子的看法.一个同学要自觉地天天获得新知识，每个月都学习、实习已掌握的本领，这就是好学的人了.孔子强调多复习旧知识，原因之一是他认为，人们从温习旧知识中可以获得新知，并且应该不断从旧知中获的新知.他说：“温故而知新，可以为师矣.〞〔《为政》〕如果能做到常常温习旧知识，并从中获得新的体会，新的见解，这样的人就可以做老师了，强调从旧知中独立地获得新知.在孔子看来，学而时习之，不仅可以巩固已学得知识，而且可以从中获得新的知识. 综合上述，孔子的教学方法，关于今天仍然是有益的、适用的，甚至可以说是必需要提倡和强调的.我们一再强调启发式教学方法，在相当多学校中并不能很好的执行，我们一再提倡的学思并重，以培养能力为主的教育目标并不能落实，高考一根指挥棒，打掉了。

孔子评传读后感孔子〔前551前479〕名丘，字仲尼。
是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。作为中国古代著名的教育家，孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背。
孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他完美的教学方法是分不开的。最近读《孔子评传》，对他的教学方法有了新的心得，下面我想谈谈他的三种教学方法。
首先是启发式的教学法。孔子创立启发式的教学法，可以用八个字来概括：“不愤不启，不悱不发。〞
〔《论语·述而》按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。〞可见，“愤〞就是同学对某一问题正在积极思索，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。
这时教师应对同学思索问题的方法适时给以指导，以帮助同学开启思路，这就是“启〞。“悱〞是同学对某一问题已经有一段时间的思索，但尚未合计成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。
这时教师应帮助同学明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发〞。孔子的启发式教学虽然只有八个字“不愤不启，不悱不发。〞
但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深入地显示出学习过程中碰到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子十分重视同学思维过程中的矛盾，孔子常常由教师或同学自己提出问题，由同学自己去思索，等到同学处于“愤〞的心理状态，即碰到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师再去点拨一下。
然后又让同学自己继续去认真思索，等到同学进入“悱〞的心理状态，即碰到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使同学柳暗花明，豁然开朗。其次是“因材施教〞教学法。
以“因材施教〞方法而论，孔子更是独树一帜，在古今中外的教育家中无人能与之相比。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。〞
对冉有却说：“可以去做。〞孔子的另一个同学公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故激励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。〞
〔见《论语 先进》〕。还有这样一个非常生动的例子：有一次，孔子与同学讨论伦理道德问题，同学甲问：何为孝？孔子答：无违。
同学乙也问这个问题，孔子答：父母唯其疾之忧。同学丙也问之，孔子曰：犬马皆能有养，不敬何以别乎？同学丁又问同一个问题，孔子说：色难。
我们不禁要想：同一个问题孔子为什么会给出如此多个答案呢？原因就在于孔子的“因材施教〞的教学方法。研究推测，孔子认为同学甲有些不听父母管束，同学乙父母有病，必需要人照顾，同学丙则不知道赡养父母，同学丁则常在父母面前耍性子，给父母脸色看。
孔子还指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、颜之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势〔例如有的合适文学，有的合适从政，有的合适军事，有的合适商贾……〕因此教学中必必需依据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果。 所以后人研究《论语》就得出这样的结论：夫子教人，因材而异。
孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多。除此以外，更令人惊叹的是孔子还能依据同学的心理状态和思维过程的不同特点而施教，真可谓变化无穷。
宋代朱熹在总结孔子教学方法时，将孔子的这种教学方式称之为“因材施教〞。再次是 “学而时习，温故知新〞教学法。
这是孔子在教学过程中关于同学应如何学习的主张。《论语》第一句话就是，子曰：“学而时习之，不亦说乎？〞孔子认为，学习是很快乐的事情，这个快乐即在于学习了又不断地温习它，施行它。
“习〞，可以从温习和实习两方面去理解。孔子教学，强调同学对所学知识的复习与施行。
曾子说“吾日三省吾身〞，其中要反省的内容之一既是“传不习乎？〞老师传授的学业用心复习了吗？照着它施行了吗？一个好学的人，应该不断温习过去的知识。子夏说：“日知其所亡，月无所忘其所能，可谓好学也已矣。〞
〔《子张》〕这反映了孔子的看法。一个同学要自觉地天天获得新知识，每个月都学习、实习已掌握的本领，这就是好学的人了。
孔子强调多复习旧知识，原因之一是他认为，人们从温习旧知识中可以获得新知，并且应该不断从旧知中获的新知。他说：“温故而知新，可以为师矣。〞
〔《为政》〕如果能做到常常温习旧知识，并从中获得新的体会，新的见解，这样的人就可以做老师了，强调从旧知中独立地获得新知。在孔子看来，学而时习之，不仅可以巩固已学得知识，而且可以从中获得新的知识。

孔子是一个学者，一个教师，一个积极参加社会活动的正直社会活动家。
承认这些并不会让孔子的思想趋于黯淡，反而找到了他的定位。因为他是中国第一位真正的学者，教育家。
他第一次系统的整理了周朝以来朝廷与民间的礼制文化精华的学者，是中国历史开拓性的人物。第一次把教师作为一个伟大的职业区分于“神职〞或者“官职〞，这一点西方的耶稣等人皆没有做到，因为他们不是学者，而是神职或者官职。
他同时也是第一次把“正直〞与“仁爱〞这些文明社会构成的基础思想系统化的人。这种光辉已经成为烙在历史的印记，即使在世界范围也是耀眼的光辉！那些把孔子圣明化的人，要么被误解引导，要么不怀好意。
比如明朝以后就典型的开始把尊孔成为专制工具，而非尊重他的学问与政见。礼制本基于“仁爱〞却变成了专制的工具。
重教育本是为传播继承并发扬文化，却变成了八股文的思想禁锢工具，取其形而去其核，挂其像而泯其意，可谓用心险恶关于孔子我们应该客观的评价，褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他关于封建势力的妥协性。
但我们也不得不承认，他其中的一些思想直到现在仍然受用，感染了每一代人，也影响了整个中华民族的精神。所以我们要取其精华，去其糟粕，与时俱进。
孔子：〔前551-前479〕 字曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不宜君子乎？" 故事： 孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛劳的工作，太阳又那么大。
孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。
你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。〞他肯定有九十岁了。
那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。
你这不是有意败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。
一个人会保持谦卑。〞 孔子回到他的门徒那里。
门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？〞 孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。〞
当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。
那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。
即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手〞。
“手〞是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人 影响： 孔子的学说成为我国封建社会的正统思想，在中国传统文化中战重要的地位，对后世影响极大.。

近几天，海岸影城1号厅排期基本为《孔子》，上座率达90%，据海岸影城工作人员透露：有很多老人前来观影，也有很多人带着孩子前来观看。
可见，孔子在中国是深得人心的，《孔子》的号召力也是值得肯定的。 春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。
他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一直未曾放弃的是礼义仁和。
我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，和场内的观众一起，很宁静地看完。
正如胡玫所说“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片〞。但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简单。
他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
周润发扮演的孔子是影片的主线和灵魂。不管在何境地，自始至终坚定淡定的眼神，礼义娓娓道来的神韵，仿佛孔子转世。
颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。
最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。
但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中拯救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。 周迅演出了南子的神韵，她天生就是一个好演员，扮演的角色能逼真到骨子里。
南子这个角色也并不是可有可无的。重要的角色是它存在，你觉得可有可无，它一旦不存在，你会觉得缺了很大一块。
孔子其实是惊艳和动心于南子的美貌的，但他终以一句“可有些人就是好德如好色〞决然截断了马上升华为暧昧的一种情愫。南子让世人看到了孔子并非神，孔子同时也是一个一般人，南子虽然简单出场，寥寥的情节铺陈，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之间的取舍，实为一个看点发人深省，又怎么会是可有可无呢。
孔子说：后人理解我，后人误解我，都因为—《鲁。春秋》 不难预料，《孔子》也一样，会在不同人心里留下不同的印象，在不同人的内心埋下不同的种子。
但不可否认，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那个时代的症结点，表现起来就不会像看历史书一样晦涩难懂和索然无味。这部影片给人的总体感觉是好的，故事情节和表现手法都没有打水漂。
媒体的担忧，在现在看来有惊无险，《孔子》并不会因为阿凡达遭到票房威胁。中国的历史深得人心，孔子的礼义仁和备受推崇，胡玫的实力也得到见证。
海岸影城将着力安排1号厅放映《孔子》，让广大观影者在“深圳第一幕〞的最正确观影效果中体会《孔子》的精髓。 相关评论： 今日观《孔子》首映归来，为这部影片叫好！ 整场下来，我哭了至少四五次，最让人感动的还是颜回和子路之死。
之前也曾几度读过历家对这两处的记载，虽然影片没有能够如实记录“孔子哭颜回〞的经典，但是，师生之情同样让人感动。这里首先要提到任泉的表演，确实非常好！在我看到的任泉所有的影片、电视剧中，这是是最好的一个，在这部影片之中，任泉的颜回也称得上是最优秀的！在史书之中，颜回有两则内容最令我感动：“好学〞和“哭颜回〞。
除此之外，对颜回的印象是相对空洞的。提到较多的反而是传说中的他的后人“颜直卿〞了，当然，是否真的是颜回之后，可能也有不同看法。
但是，从任泉的身上，我真正体会到了做这样一个同学的老师会有多幸福，如果我能有这样的同学，我同样会感受到为师的庞大成就，用自己最真诚的心去憧憬“大道相传〞！让我真正体会到，这样的一个同学先我而去，一定会痛彻心扉。 颜回，论成就当然要比子贡、冉求和子路他们少，但是，能够一直做为孔门弟子之首，被后世尊为“复圣〞，配享祭孔，是有其道理的。
任泉的表演让我再一次体会到，这不仅是“合理〞的，更是“合情〞的。可以预见，颜回，将从一个符号，真正成为以后文艺创作中生动的形象，任泉功不可没！ 当然，另一个值得欣赏的是影片的安排，观影之后才真正体会到胡玫为什么会埋怨孔子的故事太多，难以安排，为什么会说这样的处理用尽了他所有的经验。
我非常认同这种安排，很显然，这不是一个仅仅是艺术上可观性的处理，更重要的是这种安排最好的体现了孔子的精神--“知其不可为〞而为之的精神。 先写这些吧，明天再继续，交待一句，周润发的表演恰到好处，确实不愧老戏骨，对孔子的气质表演的非常到位，难怪胡玫会如此盛赞他。
当然，毛病也不是一点没有，“子见南子〞就是非常显然的败笔，胡玫导演没有必要这么不自信，用不着非得用周迅来拉这点人气。这些，明天再讨论吧。

1。
我喜爱读闲书，即使是正经书，也无妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它 当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之 言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖 的孔子，其实关于功利的态度颇为淡泊，关于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用 两句话来代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成 为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于说他没出息， 这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无 所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。 其实，孔子关于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯 学术态度〔"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"〕。 他还主张读书是为了完善自己，鄙 夷那种沽名钓誉的庸俗文人〔"古之学者为己，今之学者为人"〕。
他一再强调，一个人重要 的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于"不患莫己知，求为可知也"这 样的话，《论语》中至少重复了四次。 "君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的 四个同学聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了假设干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰："我和曾点想的一样。
"圣人的这一叹，活泼泼 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名"圣叹" ，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一 切？ 学界大抵认为"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"仁"，众说不一，但都不出伦理道德 的范围。
孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪慧人，而一个人只要足够聪慧，就决 不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，"君子而不仁者有矣夫"这句话竟出自孔子之 口，他不把"仁"看作理想人格的必备条件，也就不够怪了。
有人把仁归结为忠恕二字，其 实孔子决不主张愚忠和滥恕。 他总是区别对待"邦有道"和"邦无道"两种状况，"邦无道 "之时，能逃就逃〔"乘桴浮于海"〕，逃不了则少说话为好〔"言孙"〕，会装傻更妙〔"愚 不可及"这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子表扬某人装傻装得高 明极顶的话，相当于郑板桥说的"难得糊涂"〕。
他也不像基督那样，当你的左脸挨打时， 要你把右脸也送上去。有人问他该不该"以德报怨"，他反问：那么用什么来报德呢？然后 说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报答德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。 "信"是他亲自 规定的"仁"的内涵之一，然而他明明说："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行径〔" 硁硁然小人哉"〕。
要害是那两个"必"字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还 反对遇事过分慎重。
我们常说"三思而后行"，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成 ，他说再思就可以了。 或许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放 心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点 不洒脱呢？ 2。孔子人道思想的结构 钱永森 [