鱼我所欲也公开课优秀课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,1,孟子，名,，字,，邹人，战国初期,、,。他是孔子的孙子的再传弟子，是,学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为,“,”,。在政治上，他提倡,“,”,，提出,“,民贵君轻,”,的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争,;,在人性问题上，孟子主张,_,论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,2,生于忧患，死于安乐,选自：,鱼我所欲也,选自：,孟子,告子下,孟子,告子上,3,读准字音,箪,(dn),蹴,(c,),苟,(gu),屑,(xi,),羹,(gng),兼,(jin),丧,(s,ng),弗,(f,),焉,(yn),妾,(qi,),甚,(sh,n),而,(,r),辟,(b,),4,课文诵读,读课文，要求：,1.,读,准,字音；,2.,分,清,句读。,5,鱼，我,所欲,也，,熊掌,，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也。,生,，亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲,有甚于,生者，故不为,苟得,也。死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,如使,人之所欲,莫,甚于生者，则凡可以得生者,何不用也,？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由是,则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,6,原文,:,译文,:,鱼，我,所欲,也；,熊掌,，亦我所欲也；二者不可,得兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也。,熊掌,:,得兼,:,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。,所想要的,/,所喜爱的。,所欲,:,舍,:,舍弃。,取,:,选取。,7,生,，亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,原文,:,译文,:,生,:,义,:,生命,大义,生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。,8,生亦我所欲，所欲,有甚于,生者，故不为,苟得,也。死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,原文,:,译文,:,有甚于,:,苟得,:,恶,:,患,:,辟,:,比,更重要。,苟且取得，这里是,“,苟且偷生,”,的意思。,w,，厌恶，与,“,欲,”,相反。,祸患，灾难。,通,“,避,”,躲避。,生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。,9,原文,:,译文,:,如使,人之所欲,莫,甚于生，则凡可以得生者,何不用也,。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使,:,何不用也,:,莫,:,假如，假使。下文,“,使,”,义同。,什么手段不可用呢？,没有。,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？,10,原文,:,译文,:,由是,则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是,:,通过这种方法。,是故,:,因此，由此可见。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是,“,义,”,）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是,“,不义,”,）,11,原文,:,译文,:,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,非独,:,不仅仅。,勿丧,:,不丢掉,/,不丧失。,是心,:,这种本性,。,不仅贤人有这种,本性,，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,12,鱼,是我所想要的,;,熊掌,也是我所想要的,;,如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌,.,生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义,.,生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事,;,死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避,.,13,假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢,?,假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢,?,通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用,;,通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做,.,这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的,.,不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了,.,14,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。万钟则不,辨,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，所,识穷乏者得我与,？,乡为,身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,是亦不可以已乎,？此,之谓,失其,本心,。,15,原文,:,译文,:,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之,，行道之人弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,箪,:,豆,:,呼尔而与之,:,蹴尔,:,不屑,:,古代盛饭用的圆竹器。,古代一种木制的盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。,用脚踢着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,16,原文,:,万钟则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，,所识穷乏者得我欤,？,辩：奉：,何加,:,所识穷乏者得我与,:,译文,:,见了,“,万钟,”,的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,通“辨”，辨别。,侍奉,（有）什么益处。,所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,17,原文,:,译文,:,乡为身死而不受,，,今为宫室之美为之,；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受,:,今为宫室之美为之,:,乡，通,“,向,”,，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。,第一个,“,为,”,w,i,介词,为了。第二个,“,为,”,，,w,i,，动词，这里是接受。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。,18,是亦不可以已乎,:,之谓,:,本心,:,原文,:,译文,:,是亦不可以已乎,？此,之谓,失其,本心,。,是，此，这种做法。,已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,相当于,“,称作,”“,叫做,”,。,19,一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受,;,用脚踢过再给别人吃,乞丐也不愿意接受,.,对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了,.,高位厚禄对我有什么益处呢,?,为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？,20,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受,;,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受,;,从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受,:,这种做法不也可以停止了吗,?,这就叫做丧失了他们的天性,.,21,文章的论点是怎样提出来的？,明确：,“,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,”,这个论点是由,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,的比喻引出来的。,22,文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,先设比喻而后提出论点，这是因为,鱼和熊掌两样东西的价值不同，,鱼低贱而熊掌珍贵。,二者不能同时得到，,必然舍弃鱼而选取熊掌,；同理，生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。,这里运用了,类比推理,，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。,23,孟子为了阐明自己的观点，在第一段运用了哪些论证方法逐层展开？,运用了比喻论证,以鱼喻,“,生,”,，以熊掌喻,“,义,”,，就是比喻论证。,运用了道理论证,“,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,”,这是从,正面论证,义比生更珍贵。,“,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,”,这是从,反面论证,义比生更重要。,24,论点（设喻）鱼,熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲有甚于生,所恶有甚于死,（,假设,反面）所欲莫甚于生者,所欲莫甚于死者,结论 所欲有甚于生,所恶有甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,道理,论证,25,第一段可分为三层：,（,1,）用比喻论证，鱼和熊掌不能同时兼得的生活常理为喻，提出本文的论点以确立了论点：舍生而取义,.,（,2,）从正反两方面对论点,“,舍生取义,”,进行具体的分析和阐释。,（,3,）强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了,.,从开头到“舍生而取义者也”,“,所恶有甚于死者”,最后一句,26,文章内容：,第二自然段主要采用了哪两种论证方法？,根据下面的提示给这一段分层：,第一层：从正面举例论证不能见利忘义,.,第二层：从反面举例论证不能见利忘义,.,第三层：与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”,.,（从,“,一箪食,”,至,“,乞人不屑也,”,）,（,至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,举例论证、对比论证,27,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,正,反,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例,进一步论证,“,义,”,重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑,.,28,1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）,重点问题,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，,舍生而取义者也。,2.,本文,体现,“,性本善,”,思想的句子是,什么？,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.文中与,“,嗟来之食,”,的意思相一致的句子是,什么？,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,29,5.,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。,6.,你如何理解,“,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,”,这句话的。,作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。,4.,由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？,舍生取义,为正义事业而牺牲生命,30,7.,本文运用了哪些论证方法？举例说明。,比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证。,比如：举例论证,-,用,“,一箪食，一豆羹,”,和,“,万钟,”,的事例论证义重于生。,对比论证,-,用,“,乡,”,和,“,今,”,的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用,“,一箪食，一豆羹,”,的正面例子和,“,万钟,”,的反面例子对比，论证义重于利。,8.,请你谈谈对舍生取义这一观点的认识。,舍生取义是君子之为，为了正义而牺牲生命，可歌可泣。我们要把舍生取义奉为行为准则，在关键时刻，见义勇为，见义巧为，见义智为，不见利忘义。,31,小结,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,鱼我所欲也,32,9.,历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。,闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。,刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,-,文天祥,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,-,夏明翰,取义成仁今日事，人间遍种自由花,-,陈毅,33,11.,孟子提倡的,“,舍生取义,”,曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的,中学生日常行为规范,就删掉了,“,见义勇为，敢于斗争,”,的字样，你怎么看待这一问题？,示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。,34,1.,故患有所不辟也,（通“避”，躲避）,2.,万钟则不辩礼义而受之,（通“辨”，辨别。）,3.,所识穷乏者得我与,（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）,4.,乡为身死而不受,（通“向”，原先，从前）,重点词语,通假字,35,1.,二者不可,得兼,（同时拥有）,2.,故不为,苟得,也（,苟且取得，这里是苟且偷生的意思）,3.,所欲有,甚,于生者（,超过，胜过,）,4.,故,患,有所不辟也（,祸患,）,5.,如使,人之所欲莫甚于生（,假如，假使,）,6.,贤者能勿,丧,耳（,丧失）,7.,蹴,尔而与之（,踩踏,）,重点词语,其它,1,36,8.,万钟,则不辩礼义而受之（,形容多，这里指很优厚的厚禄）,9.,万钟于我,何加,焉（,有什么益处,）,10.,今为妻妾之,奉,为,之（,接受,）,11.,妻妾之,奉,（,侍奉,）,12.,是亦不可以,已,乎（,止）,13.,此之谓失其,本,心,（,人原有的羞恶之心,）,重点词语,其它,2,37,重点词语,其它,3,1,与,所识穷乏者得我与：,通,“,欤,”,语气词，,“,吗,”,蹴尔而与之：,给予,2,而,修饰,：蹴尔而与之 呼尔而与之,顺接,：乡为身死而不受,并列,：舍鱼而取熊掌者也,转折,：由是则生而有不用也,38,1,、舍生而取义者也,舍弃生命而选取大义,。,2,、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。,3,、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？,4,、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。,5,、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。,翻译句子,39,6,、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。,7,、,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？,8,、所识穷乏者得我与？,所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？,9,、乡为身死而不受,原先为了义宁愿死也不接受,10,、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。,40,2008年河南省,（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,向为身死者而不受,今为宫室之美为之;向为身死者而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死者而不受,今为所识穷乏者得我而为之：,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,（二）孔子见齐景公，景公置廪丘之邑以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：,“,吾闻君子当功以受禄，今说景公，君未之行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。,”,令弟子趣驾，辞而行。,注：廪丘：地名。,养：供养之地。,未之行：没有采纳我的主张。,丘：孔子，名丘。,走近中考,41,1解释下面句子中加点词的意思。（2分）,（1）万钟于我何加焉,何加：,（2）所识穷乏者得我与,得：,2 用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4分）,（1）是亦不可以已乎?,（2）此之谓失其本心。,3 文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）,4 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。（2分）,有什么益处,通“德”，感激。,这种做法不也是可以让它停止了吗？,这就叫做丧失了人的天性。,对比论证,强调了人不能失去,“,本心,”,，全面鲜明,论证了舍生取义的观点,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）,42,牛刀小试,一,.,填空。,1.,鱼我所欲也,选自,-,，作者是,-,，他是,-,时期的思想家、教育家。请你写出一句他的名句,-,。,2.,记承天寺夜游,选自,-,，作者,-,，我们学过他的,-,、,-,。,二、解释下列重点词语。,1.,故患有所不,辟,也,2.,所识穷乏者,得,我与,3.,乡,为身死而不受,4.,所欲有,甚,于生者,5.,故,患,有所不辟也,6.,蹴,尔而与之,7.,乞人不,屑,也,8.,万钟于我,何加,焉,9.,今为妻妾之,奉,为,之,10.,是亦不可以,已,乎,11.,月色入,户,12.,念,无与乐者,43,三、翻译句子。,1,、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,2,、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,3,、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,4,、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,5,、所识穷乏者得我与？,6,、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,7,、怀民亦未寝，相与步于中庭。,8,、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。,四、简答题。,1,、本文开头提到鱼和熊掌有什么作用？,2,、你如何理解,“,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,”,这句话的。,3,、结合本文及,孟子二章,谈谈,孟子,散文的语言特色。,44,4,、请赏析,“,庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。,”,一句。,5,、,记承天寺夜游,表达了作者怎样的心境？,45,再见！,46,