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2025 年高考语文解密之非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共 25 小题）
1 ．（2024•北京）阅读下面材料，完成各题。
材料一
气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。
由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古温 度重建相对较少。全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是传统 的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。随着技术的革新，微生物分子化 石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚酯）——被 用于古气候研究。
brGDGTs 是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有 4 到 6 个甲基和0 到 2 个环戊烷。如同人天冷需 要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基 数量则减少。微生物活体死亡后，细胞膜中的 brGDGTs 等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通过 brGDGTs 结构中的甲基个数推断当时的温度。
六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的联 合团队选取这里的沉积物样品，借助 brGDGTs ，通过定量分析，重建了 5000 年以来我国北方更高分辨率 的暖季（4 月至 10 月）温度变化过程。结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了我国 北方地区 5000 年以来完整的气候演变历程。
从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。大约前 3000 年变化缓慢，之后的 2000 年变化加速。这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去 5000 年间持续 下降。另外，过去 2000 年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。而且这一 时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。
研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特 点。比如，隋朝末年气候偏于冷干，唐朝初期和中期温暖湿润，后期快速转冷，与之相伴的是干旱化。五 代十国时期，北方经历了 70 余年寒冷干燥的气候，北宋气候开始好转。
之前有研究发现，古代气候变化深刻影响了我国古代农耕社会文明的发展，我国历史上百年尺度的冷 暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖扬 ”的特点，即暖期气候是有利的，历史 上经济发达、社会安定、国力强盛、人口增加的时期往往出现在暖期，相反的情况则发生在冷期。联合团 队的研究也证实了“冷抑暖扬 ”这一特点，比如，温暖湿润的气候推动了唐朝初期和中期的农业发展与社 会经济繁荣，寒冷干燥的气候使唐朝后期农业发展受到极大不利影响，这是造成当时社会不稳定的重要因 素之一。

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（取材于程雅楠、葛全胜等的相关文章）
材料二
我国古代是农耕文明社会，加之古人应对自然灾害能力较差，农业对气候变化有较强的依赖性。暖期 的气候总体有利于农业发展，从而为社会发展提供更为优越的物质条件，这是历史上“冷抑暖扬 ”特点形 成的根本原因。气候变化直接影响粮食生产，从全国粮食亩产量和北方麦作亩产量的相对变化指数看，除 了明清，秦汉以后气候寒冷时期，我国粮食亩产量均有下降。
尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域性 差异，给区域社会经济带来有利或不利影响。唐朝和宋朝两个时期中国平均温度均偏高，但在地域分布上 有很大差异。唐朝初期增温主要出现在黄河流域、中原腹地，其原因是区域尺度上大气净能量的增加以及 有利的热量输送。而北宋初期，全国普遍增温是太阳辐射强度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事 件在中国的体现。暖期中的北宋时期，我国华北及北方农牧交错带相对湿润，而江南地区则受到干旱的威 胁。
暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的需 求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能会因 气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机。
人类社会并未因气候变化的不利影响而停止前进的脚步，而是在应对气候变化的过程中不断开拓创 新、积累经验，从而取得更大的繁荣。为适应暖期干湿变化的地域格局，北宋朝廷在变湿的华北地区积极 推广水稻种植，在变干的南方则积极推广占城稻和稻麦连种。这一举措使粮食生产受气候制约的影响渐趋 减少，是中国粮食生产史上的一次革命。
（取材于葛全胜、 申敏夏、刘嘉慧等的相关文章）
（1）根据材料一，下列理解不正确的一项是
A.联合团队重建古代温度变化过程使用的是深海沉积记录。
B.联合团队重建古代温度变化过程使用的是定量分析方法。
C.联合团队的研究结果反映的是我国北方 5000 年来暖季的温度变化。
D.联合团队的研究结果证实了之前研究得出的“冷抑暖扬 ”的结论。
（2）根据材料一，brGDGTs 被用于我国古温度重建，下列能说明其依据的一项是 A.brGDGTs 结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越高。
B.brGDGTs 结构中的甲基个数越多，反映当时的温度越低。
C.brGDGTs 结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越高。
D.brGDGTs 结构中的环戊烷个数越多，反映当时的温度越低。
（3）根据材料一，关于我国北方地区气候总体变冷、变干的主要原因，下列表述正确的一项是

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A.太阳辐射能量持续下降。
B.太阳活动、局部火山活动。
C.木本植物减少导致地表反射率上升。
D.我国古代北方农耕社会文明的发展。
（4）对于材料一和材料二内容的比较分析，下列表述不正确的一项是
A.材料一指出了“冷抑暖扬 ”这一特点，材料二分析了该特点形成的根本原因。
B.材料一指出我国不同历史时期冷暖交替，材料二分析了这一特点的根本原因。
C.材料一显示唐朝初期温暖湿润，材料二说明了增温的具体区域以及具体原因。
D.材料一显示北宋气候开始好转，材料二说明了北宋初期增温的范围及其原因。
（5）结合材料一和材料二，简要概括气候影响我国古代社会文明发展的规律，并说明影响的复杂性。
2 ．（2024•参考版）材料一：
（四五）中国由劣势到平衡到优势， 日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻， 日本由进 攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。
（四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答 复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。
（四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力 和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确 的。
（四八）这就是所谓“唯武器论 ”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们 的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的 因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如 果中国人的大多数、 日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末， 日本少数人 强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中 国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强 的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情 况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此， 目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自 己方面的力量，难道将来也不能吗？如来日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大生 面吗？ 日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的 和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发 生变化吗？

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（摘自毛泽东《论持久战》）
材料二：
1938 年 5 月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说，“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民 地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方 “互相反对 ”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌 强我弱和敌小我大的问题。 日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战 争不能很快取得胜利。 日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗， 这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗 战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本 ”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战 的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于 民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中 ”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人 民力量 ”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。 毛泽东指出，在中国大而弱、 日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方， “ 因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战 ”。毛泽东还具体 分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后 广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的 言论，蒋介石也有过“持久消耗战 ”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国， 日 本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的 结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等 人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久 ”的把握往往脱离实际， 盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部 与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等， 都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜 ”，也不会因为一时挫折 而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

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A.《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。
B.落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过 程。
C.“不但看到武器，而且看到人力 ”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利 之本。
D. 中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的 分析。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A. 日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。
B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。
C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。
D. 中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。
（3）下列选项符合材料二中实施持久战的“ 内部条件 ”的一项是
A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B. 除东三省等地外，敌实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C. 中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
（4）材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。
（5）习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题 ”。请根据材料谈谈 《论持久战》对我们“看问题、想问题 ”有什么启示。
3 ．（2023•天津）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在 应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力 量、商业行为所裹挟。 比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟 ”，使市场 伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法 ”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投 其所好 ”推送特定种类信息，制造“信息茧房 ”效应。又如，基于人工智能的“AI 换脸 ”“深度伪造 ”等 技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线， 甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一 步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和 防范技术滥用可能引发的伦理风险。

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（取材于杨明《守好科技伦理底线》）
材料二：

（取材于《智慧城市中的“刷脸 ”应用：公众的认知与评价》）
材料三：
从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工 智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对 人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心 ”就是基于情感的伦理 意识，“羞恶之心 ”“辞让之心 ”“是非之心 ”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联 系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很 难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术 物提升到人所处的道德地征，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。
（取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》）
材料四：
人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性 存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意 味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前 提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变 得极为重要。此处的“善 ”在国家治理层面即指向“善治 ”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球

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范围，“善治 ”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。
（取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》）
（1）下列关于科技伦理相关问题的理解和分析，正确的一项是
A ．本质上说，人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程，所以难以监管。
B ．由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理。
C ．人工智能作为社会的构成性要素，已经推动科技向善落实在国家“善治 ”上了。
D ．对规范人脸识别技术应用看法的调查结果，反映了公众对政府监管、引领的期盼。
（2）下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是
A ．材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理 ”的问题。
B ．材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。
C ．材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。
D ．材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。
（3）下列对材料的理解和推断，不正确的一项是
A ．当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早加 强“科技向善 ”宣传。
B ．完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建设 的满意程度。
C ．进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束的 道德能动者。
D ．始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障科 技创新行稳致远。
4 ．（2023•新高考Ⅱ) 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获 得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确 与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志 1930 年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调 查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经 营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这 种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和 厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经 验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众

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提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实 话、察到实情、获得真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在 有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是 看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调 子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各 种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）
材料二：
社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研 究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控 制的问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者 在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生 作用的因子都加以充分考虑的意思。
观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达 到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不 限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配，这套规律 是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在 人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中— —在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在 体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象 的困难常发生在第二部分。
谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取 得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实 验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要 观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观 ”的空洞概念。但是“客观 ” 是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问 题的。你不能不和这些人接触，谈话， 问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？ ”——

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这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观 ”， 人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密 ” 和“撒谎 ”了。其实被调查者的“秘密 ”和“撒谎 ”是调查者的“秘密 ”和“撒谎 ”的反映。人事很像 镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈 ”被调查的人，那么你绝不 会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智 ”的方法上得来。换一句话说， 社会研究必须站在被调查者的利益上，你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结 果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对 一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。
一个研究的人是站在“不知 ”的地位，被问的是站在“ 已知 ”的地位。前者对后者是“学习 ”而不 是“拷问 ”，态度上应当是“尊重对方 ”“执疑待决 ”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐 于帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的 出发点和针对性。
B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中 的倡导也是一致的。
C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时 也能获得良好的效果。
D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着 ”被调查者的“秘密 ” 和“撒谎 ”。
（2）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是
A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。
B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。
C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。
D. 即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。
（3）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。
B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。
C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。

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D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
（4）材料二最后两段使用“敲诈 ”“斗智 ”“拷问 ”等词语，请简析其作用。
（5）材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观 ”，请结合材料谈谈你的认识。
5 ．（2023•北京）阅读下面材料，完成各题。
材料一
认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。
最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑 比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件 ”上的“程序 ”。认知功能是相对独立的，不依赖 于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知 ”。离身认知观把人比作机器， 把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大 脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物 可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花 ”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心 ”的惆 怅。
其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统， 联结主义建构了“人工神经网络 ”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得 以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算 ”这一点上是相同的，认知在 功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。
目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。 认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的 活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所 感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认 识世界的初始概念。例如，“冷、热、温 ”等概念基于身体感受， 以这些概念为基础发展出了其他一些 更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖 ”。
（取材于叶浩生、苏得权等的相关文章）
材料二
有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研 究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头 部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成 3 组，分别为头部水平移 动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一 段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对照组不需要移动头部。最后学生需 要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。

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实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大 大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强 了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。
（取材于叶浩生的文章）
材料三
基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器 ”，是一个把心智带到课堂的“载体 ”；教育仅仅 是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席 ”的教育观使教 学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就 像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略， 甚至完全缺失。
随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上 依赖于我们身体的体验性，“体验 ”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受 环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。
具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、 闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感 受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来， 这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物 之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开 情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可 实地游览；参观博物馆时可通过 VR 设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。
（取材于殷明、刘电芝等的文章）
（1）根据材料一，下列理解与推断正确的一项是
A ．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。
B ．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。
C ．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。
D ．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。
（2）材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是
A ．证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。
B ．证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。
C ．证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。
D ．证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。

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（3）下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是
A ．身体的生理结构会影响人的认知。
B ．身体的活动方式会影响人的认知。
C ．有些概念源自身体与世界的互动。
D ．人类的认知过程类似于计算过程。
（4）根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是
A ．学习成语“手舞足蹈 ”时，手和脚都舞动起来。
B ．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。
C ．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。
D ．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。
（5）有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简 要概括。
/
模式
观点
学习理念
离身认知
①
②
④
具身认知
/
③
⑤
6 ．（2024•广西模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中 国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传 播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过 程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华•霍尔的高低语 境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化 在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷 ”的典型叙事风格给外部世界理解中 国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的 外宣思路带有较强的内宣风格，对“ 内外有别 ”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化， 文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“ 自我东 方化 ”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因 此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱 ”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈 努力。
国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作 为“娱乐 ”“竞技 ”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动， 自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形

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成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这 种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取 悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯 粹的游戏文化群体。
鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国 觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明。这种设定不仅给 予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》 以世界文明为背景，架构了七大 国度的“提瓦特 ”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语 境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理 解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于 国际传播的双向互动。
因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化 ”，而且以玩家 为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心 ”到“受者中心 ”的转向不谋而合。改 革开放至今，国家对外宣传策略已经从“ 向世界说明中国 ”到“讲好中国故事 ”，再到“构建人类命运共 同体 ”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了 多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语 场域，促进了国际传播的多通路发展。
在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对 文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节 日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰 撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。
对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的 叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游 戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治 ”的社会责任感，这些润物无声的 价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、 开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达 中国态度。
国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认 可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化 的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文 明间的交流互鉴。

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用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文 化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为 价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美 与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。
党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象 ”。可见在构建国际话语体系的进程中， 诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要 方向。
（林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023 年 5 月 5 日） 材料二：
习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、 立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。
当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地 位提升的重要