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更 多 试 题 及 答 案 关 注 公 众 号 《 高 三 答 案 》
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太原市 2024～2025 学年第一学期高三年级期中学业诊断
语文参考答案
一、现代文阅读（35 分）
1
2
3
4
. C （表述绝对，材料二原文是“中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能”）
. D （材料二表示时间的词强调的是北京中轴线申遗工作的历程）
. C （结合第一幅图可看出，并没有严格遵循《考工记》中的营城制度）
.（4 分）
①
材料一：吕舟主任，您作为北京中轴线申遗文本编制团队负责人，可以给
大家简单介绍一下“北京中轴线”吗？
材料二：“北京中轴线”是如何促进文化遗产的可持续发展的？ （或：
北京中轴线”经历了怎样的历史变迁？具有怎样的空间特征？）
每点 2 分，意思对即可）
.（6 分）
②
“
（
5
①
②
北京中轴线作为中国理想都城秩序的杰作，可以给新的城市建设以有益启
示。
作为中国历史文化的见证和标识，北京中轴线具有深厚的历史文化内涵，
申遗成功，有利于我们树立文化自信。
北京中轴线逐渐成为北京的新标志，其申遗成功，对世界遗产如何促进文
明交流互鉴、推动可持续发展具有重大意义。
每点 2 分，意思对即可）
③
（
6
7
8
. C （“对不住忆秦娥”不是古存孝退出剧团的主要原因）
. B （也用到了侧面描写）
.（4 分）
①忆秦娥 A 角被替换，她不生气，反而觉得还好，说明她性格单纯、质朴，
没有争名逐利之心。
②
（
正是因为这种“傻”，她才能心无旁骛，专注艺术、虚心学习、刻苦自励。
每点 2 分）
9
.（6 分）
呼应前文古存孝对省团的批判，点明省城剧团的导演、演员对忆秦娥的嘲
笑其实是带有偏见的，是对外来演员的一种排斥和打压，使小说结构完整严谨。
表现古存孝对传统的坚持并非出于私心，只是希望把秦腔艺术发扬光大，
传承传统文化，使人物形象更加丰满。
强调学戏先学做人，不能为了追求所谓的主角丢掉做人的原则，要坚守做
人的正道，升华了主题。
每点 2 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
①
②
③
（
1
1
1
1
0. C F I
1. A（两句中“辟”的意思不同，“辟邪说”的“辟”指排除、驳斥）
2. B（“公子成仍不肯穿胡服”错，“臣敢不听令”是怎敢不听从命令的意思）
3.（8 分）
（
1）所以遵循已有法度建立的功业，不够用来超过当世；效法古人的做法，不
够用来管理好当下。
循、高、法、制，每译对一处给 1 分）
（
（
2）诏令兗州给孔子陵墓种植松柏，整修装饰陵墓，再修建石碑、镌刻铭文，
赞美表扬圣人仁德。
（起、修饰、更、褒扬，每译对一处给 1 分）
1
4. （3 分）
①
②
（
赵武灵王、魏孝文帝变法都获得了臣子和百姓的认可支持。
二人在变法的同时，坚守伦常纲纪、准则等。
答对一点给 2 分，答对两点给 3 分）
1
1
5. C（“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”没有互文）
6.（6 分）
①
②
③
（
首联“自心悲”抒发了游子因远离家乡，而产生的孤独思乡之情。
颈联直抒胸臆，抒发了游子愿意为国家而牺牲个人的无私之情。
尾联“抚剑”“扬眉”的形象刻画，抒发了游子忠于家国的坚定之情。
每点 2 分）
1
7.（6 分）
（
（
（
1）鸣鼓而聚之
2）各抱地势
击木而召之
钩心斗角
老鱼跳波瘦蛟舞（舞幽壑之潜蛟
3）梦入神山教神妪
每空 1 分）
三、语言文字运用（20 分）
泣孤舟之嫠妇）
（
1
8.（4 分）
①
②
③
④
（
移动通信模糊了上下班界限
信息过载带来了“碎片化生存”
24 小时在线引起了专注缺失
这损耗了不少心理“带宽”
每句 1 分）
1
9. （3 分）
借用当下热门电影名和经典现代诗歌题目，（1 分）指代“快节奏”和“慢
节奏”生活，（1 分）使表达形象生动。（1 分）
0. B（A 副词，素来，一向。B 介词，自，由，用作虚词，表示起点。C 动词，
采取某种处理方式或态度、原则。D 动词，顺从，依从）
2
2
1.（4 分）
①
③
（
“应开设”改为“应通过开设”。
“增加”改为“提升”或者“增强”。
找出并修改正确一处给 2 分）
2
2.（6 分）
①
②
③
（
缺少互动性
面对科技发展带来的变化
但也容易引起对 AI 技术的依赖
每句 2 分）
四、写作（60 分）
2
3. 联系自身生活，辩证思考 AI 技术对写作的影响，既看到 AI 技术对写作的帮
助，也要看到 AI 技术对思考能力的削弱等问题，强调写作是个性化与创造性的
行为。
-
参考译文：
材料一：
赵武灵王平日安闲在家，肥义在旁边陪坐，赵武灵王说：“现在我想继承襄
主的事业，我准备教导百姓改穿胡服练习骑马射箭，那么天下的人一定会要非议
我了。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能建立功业，行动迟疑就不
会取得功名。现在大王既然下定了背弃世俗的决心，那就不要顾虑天下人的非议。”
赵武灵王于是改穿胡人的服装。赵武灵王派王孙绁告诉公子成，说：“我已经改
穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。我希望仰仗叔父的威
望来促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙绁拜访禀告您，请您也穿上胡服。”
公子成拜了两拜说：“大王仿效远方落后部族的服装，改变传统的礼教，变换古
代的准则，违背人们的心意，从而使学习的人背叛了圣贤的教导，背离了中原习
俗。我希望大王慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王，赵武
灵王立即去公子成家里，亲自向他请求说：“衣服是用来便于穿着的，礼制是用
来便利办事的。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适宜的措施，根据
具体的情况来制定礼法，用来使百姓获利、使国家强大。”公子成对赵武灵王用
稽首大礼拜了两拜说：“我愚蠢，没有领会大王的意图，竟然冒昧地说了一些世
俗的偏见。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王遗志，我怎么敢不服
从命令呢。”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。赵造进谏说：“做
国君的人不袭用奇怪邪僻的衣服，中原地区不效法蛮夷的行为，这是用来教化百
姓、形成礼法的途径。并且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事不
会生出邪念。我希望大王考虑这件事情。”赵武灵王说：“古今习俗本不相同，
我们要效法哪一个古代？帝王不世代相承，我们遵循谁的礼法？所以遵循已有法
度建立的功业，不够用来超过当世；效法古人的做法，不够用来管理好当下。您
还是不要反对胡服骑射吧。”
（
节选自《战国策·赵策二》）
材料二：
夏，四月二十一日，孝文帝驾临瑕丘，派遣使者用太牢的礼仪祭祀泰山。二
十二日，孝文帝驾临鲁城，亲自祭祀孔庙。二十三日，诏令兗州给孔子陵墓种植
松柏，整修装饰陵墓，再修建石碑、镌刻铭文，赞美表扬圣人仁德。六月二日，
孝文帝下诏禁止在朝廷中讲鲜卑语，如果有违反者，免去所担任的官职。四日，
孝文帝下诏，免征跟随圣驾渡过淮河的士兵三年的田租赋税。十六日，孝文帝下
诏征集散失于民间的书籍，对献出国家图书馆所没有、而有益于当下之用的书籍
的人，加以重赏。十九日，孝文帝下诏规定迁居洛阳的鲜卑族人死后要葬在黄河
以南，不得把灵柩运回北方老家安葬。从这时起，南迁洛阳的鲜卑人，全都变成
了河南洛阳人氏。二十一日，孝文帝下诏，改用长尺、大斗，依照《周礼》所载
规格，将这一决定公布天下。九月四日，留在旧都的六宫后妃、文武大臣，全部
迁往洛阳。
（
节选自《魏书·高祖孝文帝纪）
材料三：
变法与不变法，由国家权利操纵，但实质上变法成功在于士子和百姓的内心
评定。不可以改变的是伦常纲纪，不是法令制度；不可以改变的是圣人之道，不
是器物；不可以改变的是内心，不是技艺。赵武灵王变法练习骑马射箭，赵国边
境得以安定；北魏孝文帝变法尊崇汉族文明，魏国得以太平。这就是变法的成功
之处。赵武灵王基业不能永久是因为宠信狎昵，魏国基业不长久是因为子孙不贤
能，与变法无关。
（节选自张之洞《劝学篇·变法第七》）
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