《内经》背诵内容.doc

－《内经讲义》背诵内容
第一章 导论
《素问·气愤通天论》
1． 阴者,藏精而起亟也;阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂;阳不胜其阴,则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓结实,气血皆从。如是,则内外调和，邪不能害，耳目聪颖，气立如故。
2． 凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之,是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治；阴阳离决,精气乃绝。
《素问·阴阳应象大论》
1． 阴阳者,天地之道也万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长,阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热,热极生寒。寒气生浊,热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
2． 阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气,少火气愤。气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。
3． 天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者,阴阳之徵兆也;阴阳者,万物之能始也。故曰:阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章 藏象
《素问·六节藏象论》
1． 心者，生之本,神之变也；其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者，气之本，魄之处也;其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴,通于秋气。肾者，主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发，其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者，罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气，其味酸,其色苍,此为杨忠志少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也。名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘,其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏,取决于胆也。
《素问·灵兰秘典论》
1． 心者，君主之官也，神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者，中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官,五味出焉。大肠者，传道之官,变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者,作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者,州都之官，津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也,故主明则下安。以此养生则寿，殁世不殆,觉得天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通,形乃大伤。
《素问·五藏别论》
1． 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地,故藏而不写。名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天,故写而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留,输写者也,魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也,故满而不能实。六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。
2． 气口何以独为五藏主？岐伯曰:胃者,水谷之海、六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味,皆出于胃，变见于气口。
《素问·太阴阳明论》
1． 阳者，天气也,主外;阴者,地气也，主内。故阳道实,阴道虚。故犯贼风虚邪者,阳受之;食饮不节,起居不时者,阴受之。阳受之则入六府,阴受之则入五藏。
2． 四肢皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾，乃得稟也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得稟水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰:脾不主时,何也？岐伯曰：脾者土也,治中央，常以四时长四藏,各十八日寄治,不得独主于时也。脾藏者,常著胃土之精也，土者生万物而法天地,故上下至头足,不得主时也。
《素问·经脉别论》
1． 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心,淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气,上输于脾，脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度觉得常也。
《灵枢·本神》
1． 生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄。因此任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之志。
2． 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用,五藏不安，实则腹胀泾溲不利。心藏脉,脉舍神，心气虚则悲,实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精,精舍志，肾气虚则厥,实则胀,五藏不安。
《灵枢·营卫生会》
1.人受气于谷,谷入于胃，以传与肺,五藏六府，皆以受气，其清者为营,浊者为卫,营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜,故气至阳而起,至阴而止。
《灵枢·决气》
1． 两神相搏,赫尔城行，常先身生,是谓精。何谓气？岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤，充身,泽毛,若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸，洩泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血?歧伯曰:中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉?岐伯曰:壅遏营气,令无所避，是谓脉。
2． 精脱者,耳聋；气脱者，目不明；津脱者,腠理开，汗大泄；液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消，胫痠,耳数鸣;血脱者,色白,夭然不泽,其脉空虚，此其候也。

第四章　 病机
《灵枢·百病始生》
1． 风雨寒热,不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚,故邪不能独伤人。此必因虚邪之风,与其身形,两虚相得,乃客其形。两实相逢,众人肉坚。其中于虚邪也,因于天时,与其身形,参以虚实，大病乃成。
《素问·至真要大论》
1． 病机十九条：诸风掉眩,皆属于肝；诸寒收引,皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满,皆属于脾;诸热瞀瘛,皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕,皆属于上;诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上,皆属于火；诸胀腹大,皆属于热；诸躁狂越，皆属于火;诸暴强直,皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓,皆属于热；诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火;诸转反戾,水液浑浊，皆属于热;诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒;诸呕吐酸,暴注下迫，皆属于热。
《灵枢·顺气一日分为四时》
1． 春生,夏长，秋收,冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时,朝则为春，日中为夏，日入为秋,夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏,邪气独居于身,故甚也。黄帝曰：其实有反者何也?岐伯曰:是不应四时之气,藏独主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。
《素问·举痛论》
1． 经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，弃而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
2． 余知百病生于气也，怒则气上,喜则气缓，悲则气消，恐则气下,寒则气收,,炅则气泄,惊则气乱，劳则气耗,思则气结。
《素问·调经论》
1． 夫心藏神，肺藏气，肝藏血,脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓,而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
2． 阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热，阴盛则内寒。

第五章　 病证
《素问·热论》
1． 巨阳者,诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
2． 帝曰:治之奈何？岐伯曰:治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者,可汗而已;其满三日者，可泄而已。
《素问·评热病论》
1． 人因此汗出者,皆生于谷,谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者,是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也；不能食者，静无俾也；病而留者,其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也,其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今见三死,不见毕生,虽愈必死也。
《素问·咳论》
1． 五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者,肺之合也皮毛先受邪气,邪气以从其合也。其寒饮食入胃,从肺经上至于肺,则肺寒,肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时感于寒则受病,微则为咳，甚者为泄、为痛。
《素问·痹论》
1． 风、寒、湿三气杂至,合而为痹也。其风气胜者，为行痹；寒气胜者，为痛痹；湿气胜者，为著痹也。帝曰：其有五者,何也?岐伯曰：以冬遇此者为骨痹；以春遇此者为筋痹；以夏遇此者为脉痹；以至阴遇此者为肌痹;以秋遇此者为皮痹。帝曰:内舍五藏六府,何气使然？岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
2． 荣者,水谷之精气也，和调于五藏,洒陈于六府，乃能入于脉也,故循脉上下，贯五藏,络六府也。卫者,水谷之悍气也，其气慓疾滑利,不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合,故不为痹。
《素问·痿论》
1． 五脏使人痿，何也？岐伯对曰:肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦,则皮毛虚弱急薄,著则生痿躄也。
2． 治痿者，独取阳明何也?岐伯曰:阳明着,五藏六府之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者,经脉之海也。主渗灌谿谷,与阳明合于宗筋,阴阳揔宗筋之会，会于气街,而阳明为之长，皆属于带脉,而络于督脉。故阳明虚,则宗筋纵，带脉不引,故足痿不用也。
《素问·厥论》
1． 厥之寒热者,何也？岐伯对曰:阳气衰于下,则为寒厥；阴气衰于下,则为热厥。帝曰:热厥之为热也，必起于足下者,何也？岐伯曰:阳气起于足五趾之表;阴脉者,集于足下而聚于足心,故阳气胜，则足下热也。帝曰:寒厥之为寒也,必从五趾而上于膝者,何也？岐伯曰:阴气起于五趾之里,集于膝下而聚于膝上。故阴气胜,则从五趾至膝上寒。其寒也，不从外，皆从内也。
《灵枢·水胀》
1． 水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状。其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫瘇，腹乃大,其水已成矣。以手按其腹，随手而起,如裹水之状,此其候也。黄帝曰：肤胀何以候之？岐伯曰:肤胀者，寒气客于皮肤之间，空空(鼓^空)然不坚,腹大,身尽肿,皮厚,按其腹窅而不起,腹色不变,此其候也。鼓胀何如?岐伯曰:腹胀身皆大,大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。
2． 肠覃何如?岐伯曰:寒气客于肠外,与卫气相搏,气不得荣，因有所系，癖而内著，恶气乃起。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成,如怀子之状，久者离岁,按之则坚，推之则移，月事以时下,此其候也。石瘕何如?岐伯曰:石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当写不写，衃以留止。日以益大，状如怀子，月事不以时下。皆生于女子,可导而下。

第六章　 诊法
《素问·脉要精微论》
1． 诊法常以平旦,阴气未动，阳气未散,饮食未进，经脉未盛,络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静，而视精明,察五色,观五藏有余局限性决死生之分。
2． 夫精明五色者,气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽,不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，因此视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。
3． 五脏者,中之守也。中盛藏满,气盛伤恐者，声如从室中言,是中气之湿也；言而微,终日乃复言者,此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也;仓廪不藏者，是门户不要也；水泉不止者,是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者,身之强也。头者，精明之府,头倾视深,精神将夺矣;背者,胸中之府，背曲肩随,府将坏矣；腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣；膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣；骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。
《素问·平人气象论》
1． 平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息,命曰平人。平人者，不病也。常以不病调病人，医不病,故为病人平息以调之为法。
2． 胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣,脉宗气也。盛喘数绝者,则病在中；结而横,有积矣;绝不至曰死。乳之下，其动应衣,宗气泄也。
3． 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也。
《素问·玉机真藏论》
1． 五藏者,皆禀气于胃，胃者五藏之本也;藏气者,不能自致于手太阴,必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时,自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴,故真藏之气独见,独见者,病胜藏也，故曰死。
2． 五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。歧伯曰:脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷暓，此谓五实；脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入,此谓五虚。帝曰:其实有生者何也?岐伯曰：浆粥入胃,泄注止，则虚者活;身汗得后利，则实者活。
《灵枢·五色》
1． 沉浊为内,浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血,痛甚为挛,寒甚为皮不仁。五色各见其部,察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟,以知远近;视色上下,以知病处;积神于心,以知往今。

第七章 治则治法
《素问·汤液醪醴论》
1． 其有不从毫毛而生者，五藏阳以竭也，津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外，形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内,而形施于外，治之奈何?岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝,微动四极,温衣,缪剌其处，以复其形;开鬼门，干净府,精以时服,五阳已布，疏涤五藏,故精自生，形自盛，骨肉相保,巨气乃平。

第八章 养生
《素问·上古天真论》
1． 上古之人，其懂得者，法于阴阳,和于术数。食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人否则也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守,病安历来。是以志闲而少欲,心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲,皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。因此能年皆度百岁，而动作不衰者,以其德全不危也。
《素问·四气调神大论》
1． 夫四时阴阳者,万物之主线也。因此圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚人佩之。从阴阳则生，逆之则死,从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥,不亦晚乎。