第二节国外古代城市规划思想样本.doc

资料内容仅供您学习参考，如有不当或者侵权，请联系改正或者删除。
第二节 国外古代城市规划思想简史
一、 古希腊时期的城市规划思想－文明基石
1.古希腊文明的极高地位
当需要考察欧洲乃至整个西方世界的文明与精神起源时, 我们不得不将目光投射到这样一片充满哲理性的土地: 在今天西方世界的经济与政治体系架构中, 这里的境况可能已经无奈地流于某种平淡; 然而这片土地上弥漫着的不朽理性光辉, 依然能够穿透三干多年尘封的记忆, 清晰而醒目地将它的身影印刻在西方的政治、 经济与社会文明的世界, 无处不及。正如恩格斯当年所言: ……她们无所不包的才能与活动, 给她们保证了在人类发展史上为其它任何民族所不能企求的地位”。而马克思则是这样评价她们的艺术与思想的极致成就: ”它们……依然能够给我们以艺术享受, 而且就某一方面说, 还是一种规范和高不可及的范本”。它, 就是古希腊——西方古典文化的先驱与欧洲文明的摇篮。对此, 美国新史学家J．H．Robinson( 1863—1936) 曾经这样评价过: 古希腊柏拉图( Plato, 前428－前347／348) 、 亚里斯多德( Aristotle, 前384－前322) 等人的思想是如此深邃, 以致人们觉得自她们以后的一切思想史都是思想退化的历史。
2.积极的公共生活与丰富的公共空间
希腊人的创造之一, 是不拘泥于两河流域及埃及的宗教或绝对权力, 而是更符合市民生活的制度和习俗、 较少严格的社会等级和职业界限。市民经常参与公共活动, 因此在戏剧、 诗歌、 雕刻、 绘画、 逻辑、 数学、 哲学等领域部展现出卓越的才能, 从而产生了吕克昂学园( 亚里士多德的逍遥学派) 、 学院派学园( 柏拉图学派) 和犬儒派学园( 斯多噶学派) 等所谓的三大学园。能够说, 希腊人在几个世纪中的贡献, 比古埃及人和苏美尔人几千年的总和还大。
希腊人对城市生活做出了重要的贡献, 主要有三个方面: 运动、 疗养、 娱乐。因此, 体育场、 疗养地和剧场就成为希腊人城市生活中不可缺少的设施。她们创立了奥林匹克运动和体育锻炼的精神, 并于前776年召开首次奥林匹克运动会, 同时在城市中发展了一种封闭式的运动场地—体育馆。许多风光秀丽的岛屿, 如科斯岛等就是著名的疗养休闲地, 由疗养地医院和医疗研究机构组成以增进市民的体质健康。其它如雅典市内的剧场, 竞技场等都是市民享乐的公共设施。
3.人本主义与自然主义的布局手法
首先源于古希腊人本主义的生活形体。在古希腊的宗教中, 表现的是对多个自然神的崇拜, 可是与后来人类众多的宗教形态不同, 古希腊宗教与神话中的神、 人是”同形同性”; 众多的神灵与普通人有着相同的体态形貌、 七情六欲, 诸多的神灵对应着人间现实生活中的百业百态, 神在希腊人的眼中也具有常人的缺点和贪欲, 因此人们连塑造巴特农神庙( 前438, 供奉雅典娜) 中的塑像时, 也采用一般人的尺寸。古希腊人在崇拜众神的同时, 更加承认人的伟大与崇高, 笃信人的智能与力量, 重视人的现实生活。当时, 雅典的国歌里面唱到: ”世间有很多的奇迹, 人比所有的奇迹更神奇。”希波战争后, 雅典最高执政长官在演说中明确的说”人是第一重要的, 其它一切成果都是人的劳动成果。”古希腊的人本主义思想在诸多公共建筑以及建筑群中, 突出反映的特征是追求人的尺度、 人的感受以及同自然环境相协调, 即使雅典专业的城市也没有非常明显的人工规划。这种早期的人本主义和自然主义的布局手法, 在城市规划史上获得了很高的艺术成就, 最具有代表性的就是雅典卫城。
4希波丹姆模式
在古希腊的城市规划中, 除了上述的人本主义与自然主义的布局手法外, 随着古希腊美学观念的逐步确立和自然科学、 理性思维发展的影响, 也产生了另外一种显现强烈的人工痕迹的城市规划模式－希波丹姆模式。
希腊哲学家Pythagoras认为: ”数是万物的本质, 宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐体现。”亚里士多德则说: 美是有度量和秩序组成的。她主张对城市的规模和范围加以限制, 使城市居民既有节制又能自由地享受轻松的生活。柏拉图更是在其学院的大门上写上”不懂几何学者莫进来”的字样。基于上述等人有关社会秩序的思想, 公元前5世纪的法学家希波丹姆在希波战争之后的城市规划建设中, 提出了一种深刻影响后来西方二千余年城市规划形态的重要思想－希波丹姆模式, 她也因而被誉为”西方古典城市规划之父”。希波丹姆模式遵循古希腊哲理, 探求几何与数的和谐, 强调以棋盘式的路网作为城市的骨架并构筑明确、 规整的城市公共中心, 以求得城市整体的秩序和美。在历史上, 希波丹姆模式被大规模地应用于希波战争之后城市的重建和新建中, 甚至影响了近代西方许多殖民城市的规划形态。
这种几何化、 秩序化的希波丹姆规划形式, 一方面满足了希波战争后以及古罗马时期大规模殖民城市规划建设中迅速简洁的要求, 同时也确立了一种新的城市秩序和城市思想, 既符合古希腊数学和美学的原则, 也满足了城市中富裕阶层对典雅生活的追求。然而, 希波丹姆模式也使得古希腊的城市规划从传统上灵活、 有机走向形式上的典雅和呆板, 甚至为了构图的形式美而全然不顾自然地形的存在。这种模式也给城市生活的活力以及城市的进一步发展带来了桎梏, 为城市专制主义的滋生创造了条件( 洪亮平, ) 。
其它方面:
希腊城市大都据险而筑, 一般没有城墙, 建筑以巨石为主, 凝重、 庄严, 历经数千年风雨仍光彩不减。有时也有独持的构思, 比如距离雅典8公里处是海港城市比雷埃夫斯, 在古代是该城的出海口和卫星城, 两者之间有长城相连, 称为双城, 显示了商业同军事的并重。特别值得一提的是希腊人的城市雕像, 不但是文化上的享受, 还成为城市独持的建筑风格, 在文艺复兴时期大放光彩。总体来说, 希腊城市的设施, 包括市民的住宅还比较简陋, 保持了一定的农村风格, 道路也没有铺设, 没有绿色和公园, 持别是卫生条件差, 大多数家庭没有浴室, 甚至比不上 前两河的乌尔城或哈拉巴城的水平, 因此有人说, ”希腊市民在物质享受方面是贫穷的, 但她们在经验的广阔与丰富方而却是富有的”。
二、 古罗马时期的城市规划思想－帝国理想
1.古罗马城市建设的特征
虽然在思想上无法占据与古希腊比肩的高地, 然而古罗马时代毫无疑问是西方奴隶制发展的最繁荣阶段。在罗马共和国的最后一百多年中, 随着国势强盛、 领土扩张和巨额财富的收敛, 以罗马为代表的大量城市得到了大规模的建设和发展。到了罗马帝国时期, 城市建设更是进入了鼎盛时期。罗马帝国本身被誉为一台巨大的生产城市的建筑企业。据早起的历史记载, 罗马帝国在崩溃的前夜已经有5627座城市, 遍布欧洲和非洲北部。与古希腊相比, 古罗马时期的城市建设风格明显地表现为以下特征:
( 1) 世俗化的特征。古罗马的人们并不像古希腊人一样重精神而轻物欲, 她们的城市生活中表现出强烈的世俗化特征。到了古罗马鼎盛时期, 城市里代表崇高精神寄托的神庙建筑已经退居次要地位, 而公共浴室、 斗兽场、 宫殿、 府邸和剧场等宣扬现世享受的建筑大量出现, 并呈现出令人难以想象的规模和奢华。罗马公共建筑的灵魂能够说是规模, 无论是卡拉克拉浴场还是克罗苏大斗兽场, 都庞大无比。有谚语说, 如果克罗苏大斗兽场不倾坍, 罗马帝国就不会灭亡。值得一提的是罗马浴室的建筑, 不但宏伟宽敞, 而且设备齐全。有冷温热水池、 按摩室、 休息和进餐处, 还有图书馆、 体育活动场所。其圆拱型的屋顶能将蒸汽凝成水滴, 然后沿着圆拱缓慢流下, 不会滴到客人身上。
( 2) 军事化的特征。古罗马是一个极富侵略性的帝国, 为了应对战争和防御的需要, 其城市规划和建设也带有强烈的军事化色彩, 在横跨欧亚非大陆的广袤疆土上, 古罗马建筑了大量军事功能极强的罗马营寨城, 并在全国开辟了大量的道路来解决军队的集结和物资的运输问题。三公元前332年, 罗马人修筑了第一条大道－阿皮亚大道, 从此罗马的驰道延伸到大陆的各个角落, 到公元2世纪时, 帝国境内就有长度8万公里的370多条道路, 因此才有了”条条大路通罗马”之说。罗马人还用其卓越的建筑技术, 修建了坚固的城墙、 大跨度的桥梁和远程输水道等战略设施。
( 3) 君权化的特征。到了罗马共和国后期和帝国建立以后, 城市更成为统治者、 帝王宣扬她们功绩的工具, 广场、 铜像、 凯旋门和纪功柱等成为城市空间秩序组织的核心和焦点, 古希腊时期那种纯粹的市民公共活动, 已经基本上让位于有组织渲染的种种歌颂”伟大罗马”的整体性纪念活动, 诸多广场也由最初的集会场所演变成了纯粹性的纪念性空间。罗马城是君权化特征最为集中体现的地方, 重要公共建筑的布局、 城市中心的广场群乃至整个城市的轴线体系, 一起投射出王权至上的理性和绝正确等级、 秩序感, 象征着君权神圣不可侵犯, 这与东方帝国的城市特征有着本质的一致。
( 4) 繁荣背后的”罗马病”。古罗马诗人曾骄傲地歌颂道: ”滋润万物的太阳啊, 你未必见到过什么东西比罗马城更伟大。”然而, 罗马城虽然庞大而喧嚣, 但实质上只是一座寄生的而非生产性的城市, 在其极度繁荣与辉煌的表象之后, 腐朽也从城市内部不可遏制的开始蔓延: 奴隶主们几乎把创造的全部财富用于非生产性的消费, 而广大的罗马市民普遍对劳动表现出厌恶的情绪……与古希腊简陋的城市但缺拥有充实的城市文明所不同的情况是, 古罗马曾经创造出了辉煌的城市规划和建设成就, 但始终未能早就出健康的城市生活和城市文化, 城市物质繁荣与精神空虚的矛盾, 使得罗马人渐渐迷失了方向。罗马的城市规划、 建设在极限的满足少数统治者物质享受和追求虚荣心的同时, 却对广大市民的生活没有多大的改进。剥削与寄生、 奢靡与享乐、 内部的腐朽和外部的入侵, 终于在公元4世纪使得罗马帝国的大厦轰然倒塌。
客观地说, 在城市建设、 市政技术乃至城市管理等方面, 罗马的成就均大大超过了希腊。但可悲的是, 罗马人的梦想一直是努力将城市造就成为一个巨大的、 舒适的享乐容器, 却在根本上忽视了城市的文化和精神功能, 忽视了城市环境所应具有的熔炼人、 塑造人的特质要求。在当今许多现代城市的规划设计中, 对城市功能的认识上也常常存在同样的误区, 因而我们常常将她们称为不幸的遗传了”罗马病”。
2.古罗马的城市规划思想
由于几乎没有任何精神枷锁、 不可逾越的精神领域的制约, 以及受到强大国力的支撑, 古罗马因而成为西方历史上最富有创造力的时代之一, 正因为如此, 欧洲有句谚语: ”光荣归于希腊, 伟大归于罗马。”古罗马城市规划思想的基础主要来源于伊特鲁里亚文化与古希腊文化, 前者为古罗马的城市规划带来了宗教思想和规整平面; 后者则是希腊化时期的希波丹姆模式在罗马帝国的庞大国度中得到了进一步的运用和发展, 并同时吸收了非洲、 亚洲等众多城市的先进做法。总而言之, 古罗马的城市规划思想主要具有下面的一些特点:
( 1) 强烈的实用主义态度。古希腊人强调人与自然的和谐, 表现为在城市规划中明显的人文意识以及人工建筑对广袤自然环境的谦逊态度, 体现出希腊人对相对抽象的、 纯真理想的美好追求。而古罗马人并不是理想主义者, 她们更加重视强大而现实的人工实践, 因此她们不想希腊人那样尊重自然、 善于利用地形, 而是倾向于强有力的改造地形, 并以次来显示力量的强大和财富的雄厚。奴隶的大量使用也为此提供了条件。在城市规划上, 罗马人更强调以直接实用为目的, 而并非像希腊人那样将建筑视为雕塑而彰显其纯粹审美的艺术追求。
( 2) 凸现永恒的秩序思想。罗马城市规划的最大艺术成就与贡献, 就是对城市开场空间的创造以及对城市整体明确秩序感的建立。如果说古希腊广场中所表现的那种自由、 不规则、 凌乱的空间形态隐喻了希腊人的自然主义思想, 那么古罗马人却将广场塑造成为城市中最整齐、 最典雅而规模巨大的开场空间, 并经过娴熟的运用轴线系统、 对比强调、 透视手法等, 建立起整体而壮观的城市空间序列, 从而体现出了罗马城市规划中强烈的人工秩序思想。
公元前30年, 罗马共和国的执政官员屋大维废弃了共和体制而正式称帝( 奥古斯都皇帝) 。从帝国建立到公元180年左右是罗马帝国的兴盛时期, 歌颂权利 炫耀财富、 表彰功绩成为这一时期城市规划与建筑的主要任务, 城市中种种奢华的公共建筑因而越趋规模宏大与富丽豪华, 种种纪念性的建筑也大大增加。正如奥古斯都皇帝自豪的宣称: ”我得到的是砖头的罗马, 而我留下来的却是大理石的罗马。”而后的罗马皇帝也一个个用更加壮丽的建筑来歌颂自己的丰功伟绩, 象征罗马军事帝国的强大与永恒。帝国时期罗马的城市广场逐渐由早先的开场变为封闭, 由自由转为严整, 罗马的规划师们娴熟的运用轴线的延伸与转合、 连续的柱廊、 巨大的建筑、 规整的平面、 强烈的视线和底景等空间要素, 使得各个单一的建筑实体从属于整体的广场空间, 从而使这些广场群形成华丽雄伟、 明朗而有秩序的空间体系。即使在那些修建时间相隔较长、 各具独立功能的建筑物之间, 也能够经过这些轴线的转折、 序列转换的手法建立起某种内在的秩序。
( 3) 彰显繁荣与力量的大比例模数手法。在人本主义思想内核的作用下, 古希腊城市、 建筑的比例和大小主要是以人的尺度为基础。而古罗马城市规划与建筑设计主要是体现罗马国家的强大政治力量和严密的社会组织性, 在城市规划和建筑设计中强调使城市、 建筑本身的各部分之间相互达到协调, 并不需要以人的尺度作为参考。为了使城市和建筑显现出一种具有征服力的崇高感和震撼感, 罗马人在规划、 建筑实践中热衷于大尺度, 录入古罗马的许多广场、 斗兽场、 公共浴室、 宫殿等都达到了超人的空间尺度和规模, 远超过了其实际使用功能的需要。特别是到了罗马帝国繁盛时期, 罗马公民已经失去了共和国时期那种对政治热情的满足, 而竞相追求浮夸的傲岸和无节制的艳丽及鄙俗的趣味, 于是”各城市争先恐后的建筑巍峨壮丽的大厦, 这些大厦的断垣残壁不但告诉旅行者或历史学家一去不复返的宏伟景象, 而且给经济学家指点了关于挥霍的教训”。
( 4) 维特鲁威与《建筑十书》。维特鲁威是古罗马杰出的规划师、 建筑师, 公元前27年其撰写的《建筑十书》力求依靠当时的唯物主义哲学和自然科学的成就, 对古罗马城市建的辉煌业绩、 大量先进的规划建设理念和技术进行了历史性总结。《建筑十书》分为是个篇章分别总结了自古希腊以来的城市规划、 建筑经验, 对城市选址、 城市形态、 城市布局、 建筑建造技术等方面提出了精辟的看法, 是一本百科全书式的成果。《建筑十书》奠定了欧洲建筑科学的基本体系, 在文艺复兴以后更作为西方建筑学的基本教材达300余年之久。
维特鲁威继承了古希腊的许多哲学思想和城市规划理论, 提出了她的理想城市模式。在这个理想城市模式中, 她把理性原则和直观感受结合起来, 把理想的美和现实生活的美结合起来, 把以数的和谐为基础的毕达哥拉斯学派的理性主义同以人体美为依据的希腊人文主义思想统一起来, 强调建筑物整体、 局部以及各个局部之间和整体之间的比例关系, 而且充分考虑了城市防御和方便使用的需要( 图2－4) 。维特鲁威的理性城市模式, 对西方文艺复兴时期的城市规划、 建设有着及其重要的影响, 那一时期很多人提出的”理想城市模式”基本都是维特鲁威《建筑十书》中的翻版。
三、 中世纪的城市规划思想－文明涅槃
中世纪原来是一个基督教的概念, 后来被文艺复兴时期的人文主义者所引用。东方的中世纪指从10世纪前后, 即唐代灭亡、 阿拉伯文明进入高峰期和日本的平安时代中期以后起, 到17世纪左右, 即清代成立、 日本进入江户时代、 南亚、 东南亚各国相继为西方殖民者所染指时止。而对西方, 则是指从公元10世纪, 即西欧城市在西罗马灭亡后重新崛起, 到16世纪左右, 即发现新大陆和西欧现代国家开始形成时止。
1.基督教对世俗与精神世界的全面占领
中世纪极其粗暴地割断了古希腊、 古罗马文明在欧洲的延续, 直到文艺复兴时期的文化觉醒, 这段历史如此生硬、 毫不和谐地横断在西欧两个久远的时代之间, 基督教在这里可谓是扮演了人类文明的”野蛮入侵者”。
早期的基督教曾是贫苦人的安慰, 与古希腊建立在理性和认识能力基础上的道德观以及崇尚”知识就是美德”的信仰不同, 基督教强调道德是与知识无关的、 神启的、 内在的心灵体验, 其思想中渗透了一种深刻的社会悲观主义情绪, 将注意力主要集中于人的心理和精神上, 集中于宗教信条和仪式上, 而不是对社会改革和社会正义的探索。中世纪早期西欧凋敝的整体社会境况, 使得宣传”禁欲主义”、 ”博爱”和”自律”的基督教思想获得了肥沃的生长土壤, 很多人”皈依宗教”以寻求精神的寄托, 查士丁尼甚至将管理城市的财政和民权全权交给了教会。而一旦教会品尝到人世间财富与权力的种种乐趣后, 就再也不愿意离开世俗的筵席了, 久受压抑的欲望表现为对财富的疯狂攫取和不断建筑更加奢华宏伟的教堂。每一个主管教区就相当于一个城市, 从6世纪开始。主教的冬居就成为”城市”的代名词。从某种意义上讲, 由于教会的腐败统治导致形成的”黑暗时代”, 至少不亚于罗马文明衰败或蛮族入侵的影响。
在西欧世俗政权陷于分裂状态时, 基督教的东西两宗——天主教、 东正教却分别在罗马和君士坦丁堡建立了集中统一的教会。与西欧世界中赢弱而分散的封建政权相比, 强大而统一的教会不但统治着人们的精神生活, 甚至控制着人们生活的一切方面。能够毫不夸张地说, 宗教世界观统治了物质与精神领域的一切, 《圣经》成为最高的权威。为了不断巩固宗教神圣不可撼动的地位和种种特权, 在整个中世纪里基督教残酷地压制科学和理性思维的一切发展可能, 宗教神学耗尽了这个时代的一切进步因素的有生精力。基督教会极端仇视古希腊和古罗马时期那些饱含着现实主义、 人本主义和科学理性的古典文化。有意识地销毁了大量的古代著作和艺术品, 以至于文艺复兴时期每一件古希腊、 古罗马文学与文艺作品在西欧的发现, 部被列为至宝而引起社会的轰动。难怪恩格斯发出这样的感慨: ”中世纪是从粗野的原始状态发展而来的, 它把古代文明、 古代哲学、 政治和法律一扫而光, 以便一切从头做起。”
2.中世纪的城市
罗马帝国衰落后, 欧洲进入了封建势力占主导地位的中世纪时期。这一时期, 在被伊斯兰教势势力所统治的欧洲及中近东地区形成了形态自然、 缺少强有力统一规划的城市; 而在日耳曼民族南侵所涉及的区域内, 古罗马时期城市赖以生存的系统遭到破坏, 农耕文化占据上风, 城市文化又回到进化的起点。
公元5世纪至10世纪, 以农耕文化为主体的日耳曼民族的南侵使城市不再是经济活动的中心, 战争阻碍了商路, 城市衰落, 城市居民也迁向了可直接获得生活必须品的农村。帝都罗马由鼎盛时期的100万人锐减至4万。但在很多城市中, 古罗马时期所遗留下来的城市结构依然存在, 并被主要用作防御设施。
从公元9世纪起, 先是在意大利, 后扩展到尼兰德( 今荷兰、 比利时、 卢森堡及法国东北部) 、 法国、 德国南部莱茵河流域等地, 农业与手工业再度分化。城市又逐渐恢复了其作为商业、 手工业以及宗教、 政治中心的地位。大约在公元11世纪左右开始, 城市中的商业、 手工业行会逐渐成为维护其自身权益的带有某种政治色彩的团体。城市逐渐摆脱了封建领主的束缚, 走向自治, 出现了自由城与城市共和国, 市民文化盛行。至公元12世纪至13世纪, 伴随着商业、 手工业的繁荣和货币流通, 城市再次成为经济活动的中心。中世纪城市的发展在14世纪中叶由于一连串瘟疫的流行, 导致人口减少而陷于停顿, 甚至是倒退。
一般认为, 中世纪是西欧经济、 文化以及城市发展上的例退。不过, 中世纪中后期城市文化的重新兴起更应该被视作当代西欧城市发展的渊源、 古代罗马铸就了城市的辉煌, 但这种辉煌是以对疆土范围内财富的掠夺和高度集中为前提的。从中世纪农业经济中发展起来的城市文化看似是一种从倒退中的重新起步, 但这种起步却具有更为普通的意义。
一般, 中世纪的城市呈现出以下特点:
①城市形态大多呈不规则的自然生长的态势。城市的轮廓由防防御的城墙所决定。在围绕封建领主城堡形成的城市中, 许多城市先在城堡外围形成城郊, 然后建造第二道城墙以保护城郊, 之后建设活动又突破第一道城墙, 形成新一轮的城市扩张, 以此类推, 重复多次。
②除古罗马时期遗留下来的方格网状道路系统以及个别的实例外, 中世纪城市的道路系统呈自然生长状, 曲折、 狭窄。主要道路由城市中心( 例如教堂) 向周边城门放射, 并在一些交汇处形成作为公共交往空间的城市广场。
③大教学、 主教府邸等宗教设施、 市政厅等政治性建筑以及商业设施等构成城市的中心和公共领域。其中, 教堂往往是位于城市重要位置上的最显著的建筑。
④由于城墙的限制, 城市建设用地紧张。建筑密集, 街道狭窄。市民的住宅一般以底商上住的形式与手工业作坊以及商业建筑混在一起。
西欧中世纪城市个体的人口规模普通较小, 均在20万人以下, 远没有古罗马城那样的辉煌, 但城市数量较多, 同期居住人口在5万人以上的城市就有十多个。中世纪城市较具代表性的有, 法兰西首都巴黎、 作为海上贸易转运心并拥有圣马克广场的威尼斯、 手工业及银行业中心城市佛罗伦萨、 以坎波广场而著名的山城西耶纳、 滨海商业城市布吕格、 以古罗马时期营寨发展起来的波罗尼亚以及德国商业、 手工业城市纽伦堡等。
3.中世纪的城市规划思想－宗教图景与自然秩序
( 1) 凸显以教堂为核心的空间组织理念
教权在中世纪欧洲的所有社会力量中无疑是最为强大的。在城市里, 教堂常常占据着城市的最中心位置, 并凭借着其庞大的体量和超出一切的高度, 控制着城市的整体布局。不同于古希腊、 古罗马的城市, 宗教建筑基本上成为中世纪城镇中唯一的纪念性、 标志性建筑, 代表了这个时期欧洲建筑的最高技术与艺术成就。在西欧封建社会盛期兴起的哥特式建筑是教堂的主体形式, 其”巨大的形象震撼人心, 使人吃惊……这些庞然大物以宛若天然生成的物质影响着人的精神。精神在物质的重压下感到压抑, 而压抑之感正是崇拜的起点”( 马克思) 。( 哥特式教堂建筑: 首先在体量和高度上创造了新纪录, 从教堂中厅的高度看, 德国的科隆中厅高达48米; 从教堂的钟塔高度看德国的乌尔姆市教堂高达161米。其次是形体向上的动势十分强烈, 轻灵的垂直线直贯全身。不论是墙和塔都是越往上分划越细, 装饰越多, 也越玲珑, 而且顶上都有锋利的、 直刺苍穹的小尖顶。整个教堂处处充满向上的冲力。这种以高、 直、 尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现, 也是城市显示其强大向上蓬勃生机的精神反映。如果说罗马式以其坚厚、 敦实、 不可动摇的形体来显示教会的权威, 形式上带有复古继承传统的意味, 那么哥特式则以蛮族的粗犷奔放、 灵巧、 上升的力量体现教会的神圣精神。它的直升的线条, 奇突的空间推移, 透过彩色玻璃窗的色彩斑斓的光线和各式各样轻巧玲珑的雕刻的装饰, 综合地造成一个”非人间”的境界, 给人以神秘感。有人说罗马建筑是地上的宫殿, 哥特建筑则是天堂里的神宫。哥特式教堂结构变化, 造成一种火焰式的冲力, 把人们的意念带向”天国”, 成功地体现了宗教观念, 人们的视觉和情绪随着向上升华的尖塔, 有一种接近上帝和天堂的感觉。从审美的层面看, 罗马式建筑较宽大雄浑, 但显得闭关自守, 而哥特式建筑表现出一种人的意念的冲动, 它不再是纯粹的宗教建筑物, 也不再是军事堡垒, 而是城市的文化标志, 标明在最黑暗的中世纪获得一点有限的自由, 人们会发现一丝现实世界的阳光透进了黑暗的中世纪。与哥特建筑一起应运而生的是优美的彩色玻璃窗画。这种画也成为不识字信徒们的圣经。圆形的玫瑰窗象征天堂, 各式圣者登上了色彩绚丽的玻璃窗, 酷似丰富多彩的舞台画面。当人们走近教堂不但产生对天国的神幻感, 也产生装饰美感。由于它是玻璃画能依靠光线的穿透而生艳, 以其光色的奇妙而引人入胜。)
在中世纪几乎所有不同规模的城镇中, 一般都是呈现出如此非常一致的格局: 在教堂前面形成半圆形或不规则的但围合感较强的广场, 教堂与这些广场一起构成了城市公共活动的中心; 而道路基本上是以教堂、 广场为中心向周边地区辐射出去, 并逐渐在整个城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系统。由于教堂占据了城市中心并构成了绝正确制高点, 因此中世纪城市的天际线是非常优美而有秩序的。最典型的如法国的圣密启尔山城( Mont S．Michel) , 其位于山顶的教堂以庞大的体量和高耸的塔尖, 突显了整个山城巍峨险峻的气势。( 图3—1)
( 2) 实行自然主义的非干预规划
作为一个物质景观环境, 中世纪的城镇无疑是美好、 朴素而雅致的, 城镇的规模在很大程度上取决于其周围土地所能提供的粮食以及维持自给自足人口的能力。几乎在中世纪所有的城市中, 教堂一般都占据了城市的中央, 可是城市布局结构非常自然。中世纪的西欧由于各个国家、 各个城邦之间连绵不断的战争, 客观上强化了城堡防御的需要, 城堡一般都选址于水源丰沛、 粮食充分、 易守难攻、 地形高爽的地区。10世纪后围绕这些城堡或交通接点发展起来的城市, 总体形态多以环形、 放射环形为多。这种形态既体现了城市本身自发生长的空间特征, 同时也是为了防御和节约筑城的成本。虽然到了中世纪后期, 由于工商业的发展也建造了一些格网状城市, 可是数量有限。
由于宗教思想的禁锢及其对文化教育的垄断, 造成了中世纪西欧社会人才极度匮乏的局面( 包括规划师、 建筑师) , 事实上在所有的文献资料里都很难找到有关中世纪著名规划设计师的记录, 城市基本上没有统一完整的规划设计意图。从这个角度看, 中世纪形成这种自然的城市整体艺术景观并不是有意识规划设计的结果, 而是城市自发演化导致的产物, 因此从这个意义上讲, 中世纪也是西方城市规划历史上难得的”自然主义”( 非人为干预) 盛行时期。当然, 除了人才匮乏的原因, 还由于城邦经济实力所限, 加之不时的战争骚扰, 因此中世纪城市的规划设计和建设中除了教堂几乎也没有超自然的神奇色彩和震撼人心的象征性概念( 如古罗马那样) 。也有学者对此持不同的意见, 她们认为中世纪规划师的设计思想实际上更倾向于”描述性”而不是”独断性”, 这种”自然主义”的表象实际上正是她们的一种有目的的、 高明的规划思想体现, F·吉伯德基本上也持同样的观点。
四、 文艺复兴时期的城市规划思想—重启心灵
( 清华大学教材 欧洲在经过了中世纪城市的重新进化与发展后, 从15世纪开始在意大利出现了被称为”文艺复兴”的现象 后扩张至整个欧洲。城市中的中产阶级为维护和发展其政治、 经济利益, 在意识形态领域中发动了反对教会精神统治、 反对封建文化的斗争; 相对于中世纪对宗教的崇拜, 对古希腊、 古罗马民主经济所颂扬和对人本主义的提倡成为文艺复兴时期的思想主流。艺术家、 建筑师、 雕塑家和画家经过采用全新的工作方法而使得其工作更理性和科学性。艺术家成为独立的专门人才, 而不必依附于领主或行会。她们的创造激情和才能得到更大程度的释放。除文学艺术领域外, 印刷、 冶金、 地理、 天文等科学技术也有了长足的进步。
在建筑与城市建设领域, 现代建筑学的雏形得到初步确立; 对建筑与城市建设理论研究取得丰硕的成果, 如罗马《建筑十书》的发现与整理, 阿尔帕蒂的《论建筑》、 费拉锐特的《理想的城市》等。
必须指出的是, 同文艺复兴在思想、 意识形态上所取得的成就相比较, 在城市建设方面, 其理论的应用及实践活动多停留在单体建筑以及城市局部改造的范畴内; 相对于活跃的理想城市理论研究, 真正将其付诸实施的仍属凤毛麟角。事实上, 欧洲大陆的人口增长及其分布在中世纪业已完成, 在缺乏生产力水平突变或经济体制改革的情况下, 城市新建或扩建缺少必然的动力。因此, 文艺复兴对城市规划与建设方面的影响力远没有达到其在文学艺术领域中的程度。欧洲文艺复兴时期的城市规划建设均在以中世纪所形成的城市大背景下展开。
文艺复兴时期意大利城市规划与建设的代表实例有: 佛罗伦萨、 弗拉拉、 罗马等。在佛罗伦萨、 西格诺里亚广场与乌菲齐大街以及佛罗伦萨大教堂的建设均为这一时期的代表作; 在弗拉拉, 按照鲁塞蒂的规划在16世纪建造起来的顺直通畅的道路网以及设在节点上的广场与中世纪的城区形成鲜明的对照; 在威尼斯, 圣马可广场的最终形成使文艺复兴时期的建筑风格融入了中世纪的广场空间中。
历经中世纪的衰落, 15世纪伴随着罗马教廷的回迁, 罗马重新成为欧洲宗教与文化的中心。大量古典主义的道路、 广场与建筑被兴建。文艺复兴时期罗马的规划最初由教皇尼古拉五世制定, 其中包括对古代遗留设施的利用改造和笔直宽阔的道路、 广场以及宗教建筑的兴建。后经希克图斯四世, 特别是在其侄子教皇尤利二世在位期间得到实施。17世纪后巴洛克时期的城市建设逐渐将罗马的古代遗迹、 中世纪城区和当时的纪念性建筑融为一体, 形成新的城市面貌。市政广场、 圣彼得大教堂和圣彼得广场、 纳伏那广场、 波波罗广场是其中的代表作。
罗马在文艺复兴时期所进行的城市规划建设将古典主义的作品与片断置于中世纪城市大背景中, 散步于整个城市的作品并没有形成一个完整的体系, 因而没有从根本上改变城市的形态, 甚至与历史之间或多或少有些不和谐, 可是文艺复兴所提倡的理性与秩序以及在城市设计中所采用的轴线、 对称、 比例、 对景等城市设计手法对此后的城市设计产生了深远的影响。能够说, 文艺复兴时期的巴洛克式城市设计就像一个高大的地标, 其投出的长长阴影后来横扫整个欧洲和美洲, 这个阴影甚至在第二个千年交替之际投向了中国这个东方文明的圣地。)
1.文艺复兴的起源、 内涵与发展
( 1) 文艺夏兴的产生背景
中世纪虽然是西欧思想文化发展史上的禁锢期, 可是其重要性在于它为西方近代资本主义的孕育创造了必要的条件——对商品经济的发展和催化作用, 特别是10世纪后大量市集的出现, 构筑了从中世纪到近代工商业过渡的桥梁, 促进了资本主义的萌生和发展。到中世纪晚期, 随着生产力和生产关系的进一步发展, 城市中产生出来的市民阶级和资产阶级成为新时代的代表, 们已经提出了诸如政治代表权、 法律面前平等等明确的要求, 社会下层争取人身自由的斗争和要求宗教改革的运动也高涨起来, 一种新的思想、 新的制度正在顺应新的需求而成长、 弥散起来。
除了上述内因作用以外, 从外部环境看, 15世纪文艺复兴在西欧的普遍展开还有几个巨大的时代背景作为推动力: ①随着1453年东罗马拜占延帝国的灭亡, 大量的学者和古希腊、 古罗马的艺术成果流向意大利, 促进了人文主义精神的兴起与传播。这些古典思想与艺术的成果, 正如恩格斯所说: ”在惊讶的西方世界面前展示了一个新世界——希腊的古代: 在它的光辉形象面前, 中世纪的幽灵消失了, 意大利出现了前所未有的艺术繁荣, 这种艺术繁荣…以后就再也不曾达到了”。②美洲新大陆的发现推动了西欧的航海和贸易发展, 并大大促进了科学技术的发展、 社会文化的发展与经济结构的转型。③德国的宗教改革运动, 打破了基督教在西欧长期一统世界的思想禁锢。④中国的造纸、 印刷等技术传入西方, 促进了知识在普通大众中的快速传播。
( 2) 文艺复兴运动的内涵
从本质上看, ”文艺复兴”是资产阶级为了动摇封建统治和确立自己的社会地位, 而在上层建筑领域掀起的一场思想解放运动。为了突破封建主义特别是宗教的思想枷锁, 它借用了”复兴古典主义——古希腊、 古罗马”的外衣, 而其事实上产生了一种新的文化——为资本主义建立统治地位制造舆论, 资产阶级”借用它们的名号……以便穿着这种久受崇敬的服装, 用这种借来的语言, 演出世界历史的新场面”。由于希腊、 罗马的古典文化是面向现实人生的, 包含着丰富的人文精神( 古希腊哲学家普洛塔高瑞斯就曾说过: ”人是万物的尺度”) , 因此曾经被基督教会斥为异端而禁锢了千年之久。古希腊、 古罗马有关自由与人文的种种思想在这时候的复活, 促使人们用怀疑的眼光去批判一切现存的理论教条, 同时对新的知识、 新的社会形态产生了极大的热忱。简要地说, 文艺复兴时期的思想集中体现为唯物主义哲学、 科学理性和人文主义, 而人文主义又是其中的核心思想基础。早期的资产阶级从其自身的利益和发展需要出发, 高举”人文主义”大旗, 反对中世纪的禁欲主义和教会统治一切的宗教观, 提倡尊重人、 以人为中心的新世界观, 提倡人性、 人权、 人道, 反对禁欲主义、 蒙昧主义, 提倡科学、 理性, 主张个性解放。
( 3) 文艺复兴运动的衰竭
然而, 14至15世纪西欧资产阶级的诞生, 也意味着10世纪后西欧城市中所形成的市民阶级产生了分化。文艺复兴时期的文化一方面同封建、 宗教文化进行着斗争, 另一方面, 文艺复兴的学者们用拉丁文写作, 卖弄典故、 自恃高雅, 正如贵族出生的阿尔伯蒂( B. Alberti, 1404－1472) 所傲慢地宣称: ”建筑无疑是一门非常高贵的科学, 并不是任何人都宜于从事的”。文艺复兴特别是其后期的文化与艺术, 越来越脱离市民大众而成为一种阳春白雪式的”精英文化”。后来, 大多数的人文主义学者、 艺术家常常聚集在贵族和教皇们的宫廷里, 成为权贵们恭顺的臣仆, 新文化渐渐失去其原有的光芒。16世纪中叶以后针对发端于德国的宗教改革运动, 教皇在全欧洲展开了疯狂的镇压, 残酷迫害进步的思想和科学; 封建贵族们也纷纷在一些城市复辟, 那些曾经”空气令人自由”的诸多城市共和国几乎被颠覆了, 文艺复兴受到了沉重打击并终于在16世纪末结束了。
可是无可否认, 文艺复兴”是人类从来没有经历过的一次最伟大、 最进步的思想变革, 是一个需要巨人而且产生了巨人的时代——在思维能力、 热情和性格方面、 在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代”( 恩格斯) 。15至16世纪所创造的大量文艺复兴典范之作, 无论是建筑、 雕塑、 绘画、 诗歌等等, 都已经构成人类文化遗产中最重要的组成部分。它们虽然没有改变整个世界, 也不能缓解一个完全变化了的世界中的新的社会和道德冲突, 可是它们确实构成了一个文化模式的集合, 长期以来一直为整个世界所瞩目。
2.文艺复兴时期的重要社会思想
15至16世纪文艺复兴时期西方的社会文化思潮, 从主体上能够归结为五类: 人文主义、 古代文艺复兴、 宗教改革、 自然科学精神和传统的经院学术。布格哈特将这一时期的成果简洁地概括为”人的发现和世界的发现”两大主题。毫无疑问, ”人文主义”是这一切思潮中的核心和原动力, 下面的论述也将主要围绕”人文主义”及其外延而展开。
( 1) 人文主义复兴与乐观主义的情绪
文艺复兴作为一场反对西欧腐朽宗教与封建统治的运动, 它从湮灭已久的古希腊、 古罗马著作中寻求能够用来反对封建、 神权的文化武器, 其中心思想就是用人文主义来对抗自中世纪以来所建立起来的以神为中心的宗教哲学和封建思想, 用人性来取代神性, 以便从思想上为资本主义的顺利发展开辟道路。文艺复兴的人文主义精神核心内涵有两个主要方面: 一个方面是肯定人生, 焕发对生活的热情, 争取个人在现实世界中的全面发展, 莎士比亚曾借哈姆雷待之口大声喊出了”人是世界的美”; 另一个方面则是爱好自然, 按照人文主义者的理解, 上帝创造了人, 使人懂得大自然的规律, 就应该爱它的美丽、 赞赏它的伟大。
高扬人性的大旗是人文主义者的共同特征, 人文主义者以”人的尊严”、 ”人的崇高”、 为题, 人的价值、 人的灵魂和肉体、 人的创造和幸福等都是她们讴歌的对象。德国人文主义者热情讴歌了人的形象: ”……因此这一切如此协调一致, 任何一部分若被改变或者损益, 都会失去全部的和谐、 美丽的效应”。文艺复兴不但意味着中世纪以后西方人类意识的普遍觉醒、 对世界和人的重新发现, 而且诞生了现代社会的雏形, 是西方意识世俗化的决定性阶段,
现代生活