布依族历史文化研究公开课获奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,布依族民族历史文化研究,第1页,布依族历史,布依族先民一般认为是由“百越”一支发展而来，是古夜郎国主体民族之一上古时就生活在今贵州地区。布依族以农业为主，布依人祖先百越民族最先发明了水稻种植，为世界稻作文明作出重要奉献。享有“水稻民族”之称。,秦、汉时代，布依族地区社会生产力已经有了较大发展，农业生产已相称发达，但比中原地区落后。伴随秦汉封建势力深入，增进了布依族社会生产力发展。唐宋后来羁縻制度和土司制度一直统治着布依族地区。清王朝大规模“改土归流”政策，加速了领主经济瓦解，土司制度也随之消灭。,鸦片战争后来，布依族人民愈加陷入苦难深渊。新中国成立前，布依族人民政治上主线没有地位，经济、文化长期处在停滞落后状态。新中国成立后，布依族地区进行了一系列社会改革，消灭封建土地所有制，实现了民族区域自治。,第2页,布依族族称族源,布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这也许是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察，布依族与壮族有同源关系。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代后来，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。后来长期分居，经济文化生活及风俗习惯产生了差异，便逐渐形成了布依与壮两个民族。,布依族在中华人民共和国成立前没有文字，一直用汉文，建国后来创制了以拉丁字母为基础文字方案。1953年，贵州省各地布依族代表通过协商，根据本民族意愿，正式统一用本民族共同自称“布依”为族名。,第3页,布依族服饰,布依族男女服装多喜用蓝、青、黑、白等色布缝制。男子服装式样各地基本上相似。青壮年多半包头巾，穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿大襟短衣或长衫。妇女服饰由于地区不一样样而展现出形式各异特点。,如在八达河聚居区，仍保留有老式布依族服饰，头缠蓝黑包布，身着青色无领对襟短衣，身大袖宽，沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右宽边，上衣下角边处还要攘绣各式彩色滚边，习惯上内衣袖口较外衣长而小，而外衣袖口则大而短。内外衣袖口处所绣织花纹图案十分讲究，鲜艳美观，袖口外露花色层次重叠友好，格外醒目受看。整套服装可以说是集纺织、印染、挑花、刺绣等手工艺术于一体。,未婚女青年服饰，除总体上与中年妇女相似外，只是还喜欢在包头布末尾处镶绣极为鲜艳花纹图案。每逢隆重节日或宴会时，妇女均喜佩带各式各样耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。,正由于全身上下都是出自布依妇女机灵双手，因而筹集和缝制这一身服饰常常作为衡量一种布依妇女与否聪慧能干标志。,第4页,布依族刺绣,布依族妇女几乎都是纺织和刺绣能手。一种布依族女孩在母亲指点下，从种棉(麻)、纺线、织布到染布、缝衣，几乎很快就可成为这方面能手。,刺绣更是布依族妇女擅长老式工艺。妇女们常把自己精致刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、枕套、围腰、背带等)作为宝贵礼品或美好象征。而在这些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用背带布)极为珍视，由于这种衣背花刺绣，尤其讲究针法和花纹图案对称和工整。一幅衣背花往往要在纯熟刺绣能手指导下，通过一再反复实践才能完毕，并且常常是在谈恋爱时就把自己美好愿望和纯挚感情，绣织在这些精美图案上面。此外，有些能干外婆，每当在第一种外孙满月时，习惯上也要送去这样一幅刺绣背带，作为庆祝小外孙强健成长之喜礼。,第5页,布依族蜡染,布依族蜡染久负盛名。早在宋代，就有贵州惠水特产蜡染布记载。清代史书上所说“青龙布”，就是蜡染布，布依族姑娘从十二三岁起，便开始学习蜡染技术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形铜制蜡刀轻蘸蜡汁，在自织白布上精心描绘多种漂亮生动图案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最终将布入锅煮掉蜜蜡，捞出后到河水中反复荡涤晾干，就成独具特色蜡染工艺品。,古朴典雅做成蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放，并呈出独有龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能替代艺术效果。,第6页,布依族八音坐唱,布依族八音坐唱又叫布依八音，是布依族世代相传一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音，是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带老式说唱曲艺。布依八音又叫八音坐唱，演出队伍至14人不等，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等种乐器合奏而得名。,千百年来，它一直在南盘江流域村村寨寨传承延续着。据传，布依八音原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明后来，由于布依族民族审美意识作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏演出曲艺形式。,第7页,布依戏,布依族舞台综合艺术,布依戏在布依语中称谷艺，重要分布于贵州南部及西南部布依族聚居册亨、安龙、兴义等县。,它最先是从祭祀典礼跳神活动中孕育出来，再通过改造、融合，使它逐渐演变成为布依族舞台综合艺术。,布依戏唱腔古朴，富抒咏性。布依戏唱词构造多为五字句、七字句或上下句。布依戏演出分手、眼、身、步，有三元华盖，指法、定眼、绕场步、马弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行当中有挡丁、挡巧等。,第8页,布依族树皮号,树皮号是贵州省望谟县布依族群众爱慕一种古老乐器，它用新鲜用柳树皮或刺桐树皮卷裹而成。这种神奇乐器声音悠扬动听。大树皮号号身长，声音传远，需要两个人才能完毕吹奏。,第9页,布依族傩戏,布依族傩戏来源可追溯到原始社会“傩祭”、“傩舞”，即先民们戴着神和猛兽面具舞蹈，意在驱邪酬神、消灾祈神于这种祭祀歌舞典礼综合艺术。,贵州布依傩戏源于明代“调北征南”时期，大批军队和移民进入贵州带来了中原和江南等地流传傩戏，尔后，傩戏与贵州地区文化结合，形成了独具特色布依傩戏。,“傩戏”取材于中国古代征战故事，剧中人物有“将军、先锋、文官、武官、副将、妇孺”等形象。傩面具均用木质雕刻成型，造型奇特、色彩神秘、栩栩如生，服装更是瑰丽多彩，其舞姿粗犷，娱人娱神，独具特色。,布依傩戏已成功申报为国家非物质文化遗产名目；布依傩戏唱本，即布依傩书，被文化部定名为“布依文古籍”，其中清代10册唱本，被成功申报为国家宝贵古籍名目,第10页,布依族食俗,布依人闲时每日两餐，忙时三餐。以大米、玉米为主食。有焖饭、二合饭（大米掺玉米）、苞谷粑、米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等花色品种。其中，糯米制汤圆、花饭和芝麻油团粑最为著名多用于祭祖或宴客。,他们肉食重要来自家畜和家禽，还爱捕食松鼠、竹鼠和竹虫。酷嗜狗肉，有肥羊抵不上瘦狗之说。来宾来家做客，杀狗款待是一种很高礼遇。他们挑狗原则是头黄二黑三花班，白狗肉味最平淡。烤炖狗肉、狗灌肠、花江狗肉都驰誉一方。贵州布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。,冷菜、青苔冻肉、拌豌豆凉粉等，是布依人喜欢食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有腌菜盐酸驰名中外。尚有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和多种昆虫加工制作风味菜肴。还善于调制糟辣、面辣和泡菜，以香鲜酸辣为美。,第11页,布依族查白歌节,查白歌节贵州省西南兴义一带布依族一种纪念性节日，每年农历六月二十一日至二十三日在兴义市顶效镇查白场举行。该节是为纪念古时当地一对为民除害与抗暴殉情男女青年查郎、白妹而得名。,节前各家拆洗衣服被帐，挂满村寨前后，象征白云缭绕，取意干洁净净，清清白白。节日里，男女老少汇集查白场，同吃狗肉汤锅、五色糯米饭和冤枉坨，到查白井取水净心，到查白庙敬香，这一天查姓村民要请摩公端公主持祭祀活动，中老年人在查白树下用布依古歌唱查白，祭查郎、白妹，以此传承查白故事。布依青年男女则穿着节日盛装，到查白桥、查白河、松林坡、查白洞、查白井等风物景点去吹木叶、打花包、浪哨交友。夜晚各农户家坐满亲友，彻夜喝酒、唱歌。到二十三日，青年男女互送信物后依依不舍地拜别。,第12页,布依族跳花会,“跳花会”是男女青年社交活动，规模隆重，参与人数过千，诸多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。每年农历正月初一至二十一口举行布依族跳花会。,跳花会又是年轻小伙子和姑娘们搭桥会，他们在草坝上播种了爱情，到了节日最终一天即二十一日（叫“结合”），宣布一年一度跳花会结束了。二十二日是“牵羊”日，意思是订婚约，青年人把“羊”牵回家去（把姑娘带回去相亲），看看男方家境，以决定自己终身大事。,第13页,布依族老式佳节”六月六“”,“六月六”是布依族人民老式佳节，由于居住地区不一样样，过节日期也不统一，有地区六月初六过节，称为六月六；有地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。,布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日上午，由本村寨几位德高望重老人，带领青壮年举行老式祭盆古、扫寨赶“鬼”活动。除参与祭祀人外，其他男女老少，按布依族习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有多种娱乐活动。,第14页,祭老人房：布依族隆重祭祀活动,布依族过去信奉原始自然崇拜，每年节日都要进行祭祀活动，其中祭老人房寨神）最为隆重，于农历2月选兔日或虎日开祭，每年凡到这一节日前，由承担祭献承头户，挨家搜集祭献所需物品，天黑前把祭品(包括鸡、猪肉、果品)送至“老人房”内，然后由承头户负责祭献。祭毕，由祭献者在老人房共享这些祭品。,在祭献时，有一条禁忌必须遵守，那就是不许在这种场所发言、发出笑声，更不准放屁。听说要是在祭献中有人发出声响，就会招致祖先对看守多种野兽失灵，届时，村寨里牲畜就会遭受野物袭击。,布依族人民，都把建盖老人房和从事这一祭献活动，当作是与本民族固有文化特彼密不可分、具有“共同心理素质”老式体现。,第15页,布依族节日,四月八,“四月八”即农历四月初八。这是布依族纪念耕牛节日，在罗甸等地叫牛王节”，镇宁扁担山一带称为“牧童节”，安龙、兴义地区则称“开秧节”。这天家家要吃“牛王粑”和糯米饭，并用糯米饭或糯米粑喂斗。在贵州外镇宁地区，还要给小孩一只蒸熟公鸡，由大人带小孩去河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。,每到这天，各地布依族群众，身着节日盛装，从四面八方云集到贵阳市中心喷水池、黄平飞云崖或其他某些地方，吹着芦笙、洞箫、短笛等，唱着情歌寻找伴侣。中年人则汇集谈心，说古谈今，各地除了做黑糯米饭喂耕牛外，还开展不一样样活动，从白天到夜晚，从夜晚到天明，彻夜达旦，尽情欢乐。,第16页,布依族男女恋爱,“浪哨”择偶，花包传情,“浪哨”系布依语，即恋爱之意。浪哨重要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识、理解，建立感情，进而选择情投意合伴侣。这样歌就叫“浪咱歌”有些地区又叫“万由”。“万”即歌意思，“由”是情人意思。因此，一般把“浪哨歌”和“万由”译为“情歌”。浪哨歌有初识、试探、赞美、蜜恋、起誓、相念、送郎、苦情、逃婚等九类。,浪哨过程中，尚有甩糠包习俗，女方拿着五颜六色糠包(有又叫花包)，向站在对面后生们甩去。哪个后生接到姑娘甩来糠包，就和她结成一对浪哨伴侣。有些早就有心男女，女方甩糠包时，就故意地专甩给她所爱慕那个男子。,青年男女浪哨活动，一般是在节日、赶场日子进行，既是布依族青年男女选择伴侣一种社交形式，也是他们一种老式娱乐活动。,第17页,