文化人类学宗教.pptx

主要内容1.1.人类宗教活动的多样性人类宗教活动的多样性2.2.巫术及其作用巫术及其作用3.3.仪式的特征及其象征仪式的特征及其象征第一节、人类宗教活动的多样性不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它前沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它前面做一些宽松的思索更不容易。面做一些宽松的思索更不容易。马林诺夫斯基马林诺夫斯基（Malinowski Bronislaw KasparMalinowski Bronislaw Kaspar）一、人类宗教现象种种、泰勒：泛灵信仰、泰勒：泛灵信仰 万物有灵论是一种相万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译灵和未来的存在。亦译“泛灵论泛灵论”。18711871年，泰勒将万年，泰勒将万物有灵定义为物有灵定义为“灵灵魂的信仰魂的信仰”，并将，并将其确定为所有宗教其确定为所有宗教的根基。的根基。、马雷特：泛生信仰泛生信仰，也称为泛生信仰，也称为“前万物有灵观前万物有灵观”或者或者“物活论物活论”，是指一，是指一种对非人格化超自然种对非人格化超自然力的信仰。也就是认力的信仰。也就是认为自然界为非人格的为自然界为非人格的灵力所充满或推动的灵力所充满或推动的信仰。信仰。马雷特认为人类在马雷特认为人类在“泛灵泛灵信仰信仰”以前还应当经历一以前还应当经历一个个“泛生信仰泛生信仰”阶段。阶段。马雷特认为曼纳就是泛生马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。信仰最典型的例子。太平洋诸岛土著的曼纳信仰 曼纳，为美拉尼西亚语曼纳，为美拉尼西亚语manamana的音译，是中太的音译，是中太平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超自然神秘力量，通过自然力量或无人称的超自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、骨等）而起作用；可附著物件（如水、石、骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获得、遗传、转移或于物体或人，可为人所获得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有曼丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它的纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它的人能借其力而使别人得福或遭祸。人能借其力而使别人得福或遭祸。、图腾崇拜图腾是北美印第安人奥图腾是北美印第安人奥季布佤族的方言季布佤族的方言totemtotem的的音译，本意是音译，本意是“亲属亲属”、“标记标记”。图腾崇拜。图腾崇拜是原始宗教的核心。是原始宗教的核心。图腾崇拜存在于图腾崇拜存在于一切民族的早期一切民族的早期的历史中，是氏的历史中，是氏族的标志，当今族的标志，当今在一系列民族中在一系列民族中仍盛行。仍盛行。澳洲土人对本氏族的澳洲土人对本氏族的图腾有一些传说，如图腾有一些传说，如说他们的祖先是亦人说他们的祖先是亦人亦兽的动物，这样便亦兽的动物，这样便产生了图腾崇拜、图产生了图腾崇拜、图腾神话和信仰。腾神话和信仰。把把“图腾图腾”作为一个术作为一个术语引入科学中，是语引入科学中，是1919世世纪下半叶民族学家麦克纪下半叶民族学家麦克伦南（伦南（18691869）和弗雷泽）和弗雷泽（18871887），在他们之前，），在他们之前，大约在大约在1818世纪末已开始世纪末已开始出现在文献上。出现在文献上。、萨满信仰（Shamanism）“萨满萨满”一词源于通古一词源于通古斯语，原指北亚一带会斯语，原指北亚一带会施巫术为人治病且通鬼施巫术为人治病且通鬼神的人，人类学界现将神的人，人类学界现将它泛称那些或可使神灵它泛称那些或可使神灵附体，或施行巫术为人附体，或施行巫术为人治病，或可为人占卜解治病，或可为人占卜解释预兆，或为社区中的释预兆，或为社区中的人们主持祭祀和禳祓仪人们主持祭祀和禳祓仪式的宗教活动主持人。式的宗教活动主持人。萨满教 以萨满为中心的宗教，称为萨满教。因各以萨满为中心的宗教，称为萨满教。因各地方文化传统不同，对萨满有不同称呼，地方文化传统不同，对萨满有不同称呼，如如“巫师巫师”、“巫医巫医”、“术士术士”、“鬼鬼师师”、“端公端公”、“道公道公”、“师公师公”、“过阴婆过阴婆”等等。等等。萨满的神力 经过社会承认的萨满，经过社会承认的萨满，不管男女，都能直接与超不管男女，都能直接与超自然世界进行沟通，因而自然世界进行沟通，因而能治病和预卜未来。能治病和预卜未来。萨满都有一位或多位神灵萨满都有一位或多位神灵佑助，且有另一附在动物佑助，且有另一附在动物或与萨满有性关系的异性或与萨满有性关系的异性身上的神灵暗中襄助身上的神灵暗中襄助神力的获得神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接受使命而取得神力。以此强迫他接受使命而取得神力。被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。磨他（她）。萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，此时据说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为此时据说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为神灵所附，代表神灵讲话。神灵所附，代表神灵讲话。萨满的特点萨满往往是神经衰弱或癫痫萨满往往是神经衰弱或癫痫患者，或具有骈指、赘牙等患者，或具有骈指、赘牙等畸形，习惯于靠直觉办事，畸形，习惯于靠直觉办事，性情敏感而多变。性情敏感而多变。萨满进入出神入迷状态或互萨满进入出神入迷状态或互相决斗时，以鼓槌、帽子、相决斗时，以鼓槌、帽子、长袍、金属响器、杖等物为长袍、金属响器、杖等物为法器。法器。萨满使用民间歌词和萨满歌萨满使用民间歌词和萨满歌词照传统形式即席咏唱。词照传统形式即席咏唱。萨满的用具萨满的法器精神之舟生命树萨满歌当代萨满信仰作为一种新异教的当代作为一种新异教的当代萨满信仰与原始萨满有萨满信仰与原始萨满有类似的特点：萨满通过类似的特点：萨满通过出神（出神（trancetrance）进入到）进入到灵界，与那里的存在交灵界，与那里的存在交流，进行巫术行为和治流，进行巫术行为和治疗。疗。萨满是可以培养的。萨满是可以培养的。国际上最著名的萨满学校国际上最著名的萨满学校是丹麦的萨满研究斯堪迪是丹麦的萨满研究斯堪迪纳维亚中心纳维亚中心http:/www.shamanism.dhttp:/www.shamanism.dk/k/、祖先崇拜以其祖先为主要祭祀对象的活动。以其祖先为主要祭祀对象的活动。祖先崇拜祖先崇拜祖先崇拜的目的是为了祖先崇拜的目的是为了祈求死去的祖先灵魂保祈求死去的祖先灵魂保佑，让子孙康泰平安。佑，让子孙康泰平安。不过，并非所有的祖先不过，并非所有的祖先都被崇拜，只有那些生都被崇拜，只有那些生前强而有力者，或是首前强而有力者，或是首领、英雄等才被尊奉为领、英雄等才被尊奉为部族或家庭的保护神，部族或家庭的保护神，得到崇拜。得到崇拜。6、神灵信仰神灵信仰是指人们对神灵信仰是指人们对想象中掌握着自己日想象中掌握着自己日常生活命运的神祗的常生活命运的神祗的膜拜。如天、地、门、膜拜。如天、地、门、财、土地、灶王等神财、土地、灶王等神祗，这些神祗关乎日祗，这些神祗关乎日常生活，人对这些神常生活，人对这些神祗的供奉看得很重要，祗的供奉看得很重要，供奉具有普遍性。供奉具有普遍性。7天启宗教主要一神信仰的犹太主要一神信仰的犹太教、基督教和伊斯兰教、基督教和伊斯兰教。他们有成熟的经教。他们有成熟的经典和神学思想体系。典和神学思想体系。二、宗教的定义、泰勒：宗教是、泰勒：宗教是“对对精神存在的信仰精神存在的信仰”，是，是人类人类“理解他们的经验理解他们的经验”及其生活于其间的世及其生活于其间的世界的一种努力。界的一种努力。泰勒的灵魂理论他认为原始人在形成宗教之前，他认为原始人在形成宗教之前，先有泛灵的观念，即人们从对先有泛灵的观念，即人们从对影子、水中的映像、回声、呼影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在入的物质身体的感受，觉得在入的物质身体内有一种非物质的东西，使人内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身具有生命。当这种东西离开身体不再复返时，身体便丧失了体不再复返时，身体便丧失了活动和生长的能力，呼吸也随活动和生长的能力，呼吸也随之停止。这种东西就是之停止。这种东西就是“灵魂灵魂”。泰勒的万物有灵论他认为原始人由己及物，他认为原始人由己及物，推论出一切具有生长或活推论出一切具有生长或活动现象的东西，如动物、动现象的东西，如动物、植物、河流、日、月等，植物、河流、日、月等，以至凡可出现于梦境中的以至凡可出现于梦境中的任何东西，都具有任何东西，都具有“灵魂灵魂”，这就是泛灵信仰。，这就是泛灵信仰。三、宗教与当代社会生活、宗教的功能、宗教的功能 宗教和社会个体宗教和社会个体（1 1）给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组）给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组织有系统的宇宙观念，为人和四周的环境建立起相织有系统的宇宙观念，为人和四周的环境建立起相互的关系互的关系（2 2）心理上的支持。在世界变幻无常的情况下，宗）心理上的支持。在世界变幻无常的情况下，宗教通过解释未知事物，向人们提供一种清晰的应付教通过解释未知事物，向人们提供一种清晰的应付可怕意外事件的程式化方法：可以求助或控制超自可怕意外事件的程式化方法：可以求助或控制超自然力量，使它帮助人们实现自己的目的然力量，使它帮助人们实现自己的目的宗教与社会集体（1 1）强化和维持文化的价强化和维持文化的价值体系。值体系。（2 2）减少冲突，增强社会减少冲突，增强社会控制。控制。（3 3）增强集团成员内部的增强集团成员内部的认同感和凝聚力。认同感和凝聚力。、当代社会中的宗教运动2020世纪以来的宗教变迁世纪以来的宗教变迁历程，人类学界认为主历程，人类学界认为主要有以下二种宗教现象要有以下二种宗教现象值得深切地注意，即复值得深切地注意，即复振运动和新宗教运动。振运动和新宗教运动。（1）复振运动（revitalization movement）复振运动，也称复振运动，也称“复兴复兴运动运动”，是指通过向一，是指通过向一种文化注入新的目标和种文化注入新的目标和新的生命，以拯救该文新的生命，以拯救该文化的一种努力。主要产化的一种努力。主要产生在殖民地国家。生在殖民地国家。有时被称为本土运动、有时被称为本土运动、宗教复兴运动、千年运宗教复兴运动、千年运动、救世主运动。动、救世主运动。复振运动的表现“船货崇拜船货崇拜”外主义运动外主义运动救世主运动救世主运动鬼舞鬼舞千禧年运动千禧年运动船货崇拜（cargo cult）船货崇拜一词，普遍流船货崇拜一词，普遍流行于新几内亚和美拉尼行于新几内亚和美拉尼西亚，原意是描述自西亚，原意是描述自19351935年以来流行于该地年以来流行于该地区的千禧年运动区的千禧年运动（millennium millennium movementmovement），后来这一），后来这一名词被广泛用来指西南名词被广泛用来指西南太平洋地区各种反欧洲太平洋地区各种反欧洲人的运动。人的运动。船货崇拜即相信千禧年即相信千禧年（millenniummillennium）将因死者之灵携将因死者之灵携带大量的船载货带大量的船载货物（物（cargo of cargo of trade goodstrade goods）归）归来而开始，货物来而开始，货物将分配给参加此将分配给参加此运动的所有人及运动的所有人及其附和者。其附和者。鬼舞教（ghost dance）1919世纪美国土著宗教世纪美国土著宗教复兴运动中最著名的复兴运动中最著名的是是“鬼舞教鬼舞教”，又称，又称“弥赛亚狂热弥赛亚狂热”。这。这个运动兴起于加利福个运动兴起于加利福尼亚和内华达州交界尼亚和内华达州交界的地方，时间差不多的地方，时间差不多是在美国太平洋铁路是在美国太平洋铁路完工的时候。完工的时候。鬼舞教帕维奥左人的先知沃齐沃布从帕维奥左人的先知沃齐沃布从异象中见到，他们的死者将从异象中见到，他们的死者将从精灵世界乘坐一辆大的火车回精灵世界乘坐一辆大的火车回来，表示他们归来的信号是一来，表示他们归来的信号是一场大爆炸。到那时，白人将被场大爆炸。到那时，白人将被赶走，但他们的房屋、机器和赶走，但他们的房屋、机器和其他财富将被保留下来。为了其他财富将被保留下来。为了使他们的祖先早些回来，必须使他们的祖先早些回来，必须举行仪式和舞蹈，同时要唱沃举行仪式和舞蹈，同时要唱沃齐沃布在异象中听到的启示歌齐沃布在异象中听到的启示歌曲。曲。仙人掌教(peyotism)是一种混合了不同信仰是一种混合了不同信仰成分的宗教信仰，它既成分的宗教信仰，它既有古代印第安人的信仰，有古代印第安人的信仰，也有现代基督教的成分：也有现代基督教的成分：基督教神学的博爱、慈基督教神学的博爱、慈善、宽恕，加上古代印善、宽恕，加上古代印第安人的仪式和印第安第安人的仪式和印第安人想通过个人见到神灵人想通过个人见到神灵显现获得权力的欲望。显现获得权力的欲望。仙人掌教仙人掌教仪式是一整夜地祈仙人掌教仪式是一整夜地祈祷、唱歌、吃仙人掌，精神祷、唱歌、吃仙人掌，精神恍惚地凝视冥想，到天亮时恍惚地凝视冥想，到天亮时集体吃一顿早餐。吃仙人掌集体吃一顿早餐。吃仙人掌的人对野牛重新回来和防弹的人对野牛重新回来和防弹服已不感兴趣，他们追求自服已不感兴趣，他们追求自知、个人的道德力量和身体知、个人的道德力量和身体健康。据说仙人掌教教会了健康。据说仙人掌教教会了印第安人实行和解的计划，印第安人实行和解的计划，还使印第安人在使自己适应还使印第安人在使自己适应占主要地位的白人文化时，占主要地位的白人文化时，尊重自己原来的文化。尊重自己原来的文化。（2）新宗教运动新宗教运动则主要产生在新宗教运动则主要产生在资本主义国家。这一运动资本主义国家。这一运动可分两类：可分两类：一类是产生于传统宗教内一类是产生于传统宗教内部，并依附于其母体，仅部，并依附于其母体，仅以特定的信仰与活动而表以特定的信仰与活动而表现出来；现出来；另一类是产生于传统之外，另一类是产生于传统之外，并独立地存在的宗教。并独立地存在的宗教。第二节、巫术及其作用、巫术的定义、巫术的定义人们企图借助某种神秘的超人们企图借助某种神秘的超自然力量，通过一定的仪式自然力量，通过一定的仪式对客体实施影响或作用的活对客体实施影响或作用的活动。诸如获得爱情与金钱、动。诸如获得爱情与金钱、惩罚敌人、保护朋友等等。惩罚敌人、保护朋友等等。、巫术行为与宗教行为的区别（）技术和观念的区别（）技术和观念的区别巫术是一套实用的技术动巫术是一套实用的技术动作，其所有的行为只是达作，其所有的行为只是达到目的的手段；这种技术到目的的手段；这种技术是由少数巫师来实践。是由少数巫师来实践。宗教则是包括行为一套价宗教则是包括行为一套价值信念和社会制度。宗教值信念和社会制度。宗教是社会集体来实践。是社会集体来实践。（）对待超自然力量的态度不同巫术则试图操纵自然法则，而且巫师们相巫术则试图操纵自然法则，而且巫师们相信同样的原因总会造成同样的效果。信同样的原因总会造成同样的效果。宗教是对力图控制自然过程的人的劝解或宗教是对力图控制自然过程的人的劝解或抚慰。抚慰。个体性与群体性巫术这种为特定目的而执行的特定技术，每巫术这种为特定目的而执行的特定技术，每一类都是人在某一时得来的，一辈传一辈，一类都是人在某一时得来的，一辈传一辈，所以巫术自极古以来便在专家的手里；所以巫术自极古以来便在专家的手里；而宗教在原始状态下则是全体的事，每个人而宗教在原始状态下则是全体的事，每个人都有相等的一份。都有相等的一份。二、巫术的种类弗雷泽：弗雷泽：“模拟巫术模拟巫术”“接触巫术接触巫术”模拟巫术(imitative magic)建立在相似规律基建立在相似规律基础上的巫术称为模础上的巫术称为模拟巫术或顺势巫术，拟巫术或顺势巫术，巫师认为他仅通过巫师认为他仅通过模仿就可以实现任模仿就可以实现任何他想做的事；何他想做的事；缅甸的模拟巫术在缅甸，一个人在表在缅甸，一个人在表达爱情遭到拒绝时，达爱情遭到拒绝时，他就会请一个巫师画他就会请一个巫师画出那个姑娘的像。人出那个姑娘的像。人们相信，如果对这张们相信，如果对这张画像念一些咒语扔到画像念一些咒语扔到水里，那么那个姑娘水里，那么那个姑娘就会发疯。就会发疯。中国的模拟巫术世界许多地方巫师也世界许多地方巫师也施法术，并在模拟纸施法术，并在模拟纸人、布偶或木偶身上人、布偶或木偶身上扎针，以危害其代表扎针，以危害其代表的客体。的客体。曹雪芹的曹雪芹的红楼梦红楼梦第第2525回马道婆作法让回马道婆作法让宝玉、凤姐生病就是宝玉、凤姐生病就是模拟巫术之一例。模拟巫术之一例。接触巫术(contagious magic)建立在传播规律基础上的巫建立在传播规律基础上的巫术称为接触巫术或感应巫术，术称为接触巫术或感应巫术，巫师认为他能通过一个物体巫师认为他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过就该物体曾被那个人接触过就行，不论它是否为该人身体行，不论它是否为该人身体这一部分都有效。这一部分都有效。南非的接触巫术比如，南非一个部落比如，南非一个部落的人们都细心收藏他的人们都细心收藏他们拔出来的牙齿，因们拔出来的牙齿，因为他们害怕这些牙齿为他们害怕这些牙齿会落到某些人的手中，会落到某些人的手中，在牙齿上做巫术，这在牙齿上做巫术，这样就会伤害到牙齿的样就会伤害到牙齿的主人。主人。马来人的接触巫术马来人要想让某人死掉，就收集这个人身马来人要想让某人死掉，就收集这个人身上每个部分的代表物，如指甲屑、头发、上每个部分的代表物，如指甲屑、头发、眉毛、唾液等。然后，从蜜蜂的空巢中取眉毛、唾液等。然后，从蜜蜂的空巢中取来蜂蜡，将它们粘在一起做成这个人的蜡来蜂蜡，将它们粘在一起做成这个人的蜡像，用七个晚上将蜡像放在灯焰上慢慢烤像，用七个晚上将蜡像放在灯焰上慢慢烤化，而且烤时还要反复说：化，而且烤时还要反复说：“我烧的不是我烧的不是蜡啊，烧的是某某人的心、肝、脾！蜡啊，烧的是某某人的心、肝、脾！”被被谋害的人到第七个晚上就会死掉。谋害的人到第七个晚上就会死掉。巫术的功能分类马林诺夫斯基马林诺夫斯基生产性巫术生产性巫术保护性巫术保护性巫术破坏性巫术破坏性巫术 生产性巫术指的是在人们技术不足的指的是在人们技术不足的情况下，为减少对失败的情况下，为减少对失败的忧虑，增强成功的信心，忧虑，增强成功的信心，保证生产顺利、丰收所进保证生产顺利、丰收所进行的巫术活动；行的巫术活动；保护性巫术指的是为消除危险，治疗疾病，驱赶鬼灵指的是为消除危险，治疗疾病，驱赶鬼灵纠缠所进行的巫术活动，也指使本社会成纠缠所进行的巫术活动，也指使本社会成员免除自然侵袭或别的巫师算计所进行的员免除自然侵袭或别的巫师算计所进行的巫术活动；巫术活动；破坏性巫术主要是指用于谋害别人主要是指用于谋害别人或破坏别人正常生产、或破坏别人正常生产、生活活动而进行的巫术生活活动而进行的巫术活动，也称为邪术活动，也称为邪术（SorcerySorcery）。）。3、按照道德价值的分类 白巫术白巫术黑巫术黑巫术白巫术指的是以行善做好指的是以行善做好事为目的的巫术活事为目的的巫术活动，大致相当于上动，大致相当于上述的生产性巫术和述的生产性巫术和保护性巫术。保护性巫术。黑巫术指的是以害人利己指的是以害人利己为目的的巫术活动，为目的的巫术活动，相当于上述的破坏相当于上述的破坏性巫术。性巫术。印度的巫术惨案在印度因被指责实施巫在印度，因被指责实施巫术而发生的暴力侵犯事件术而发生的暴力侵犯事件十分频繁，而且手段都很十分频繁，而且手段都很残酷。在过去几年，恰尔残酷。在过去几年，恰尔肯德邦有肯德邦有600600多人因被指控多人因被指控实施黑巫术而被私刑处死。实施黑巫术而被私刑处死。在印度的中央邦每年有八在印度的中央邦每年有八九十人因同样的理由被杀九十人因同样的理由被杀害。害。三、巫术的作用生产性巫术又常为实际生产生产性巫术又常为实际生产活动确定步骤。活动确定步骤。巫术能增加当事人的信心。巫术能增加当事人的信心。巫术能够平衡人的心理。巫术能够平衡人的心理。巫术还具有社会控制的作用巫术还具有社会控制的作用第三节、仪式的特征及其作用全部宗教现象可以归全部宗教现象可以归结为两个基本的范畴：结为两个基本的范畴：信念和仪式。仪式是信念和仪式。仪式是 “行动中的宗教行动中的宗教”。而宗教信念和宗教经而宗教信念和宗教经验必然通过信仰者的验必然通过信仰者的仪式表现出来。仪式表现出来。一、仪式的定义特纳：特纳：“用于特定场合的用于特定场合的一套规定好了的正式行为，一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被信仰，这些存在或力量被看作所有结果的第一位的看作所有结果的第一位的和终极的原因。和终极的原因。二、仪式的分类宗教仪式宗教仪式节庆礼仪节庆礼仪生命礼仪生命礼仪状态礼仪状态礼仪生命周期中的人生礼仪出生礼出生礼 成年礼成年礼 婚礼婚礼 葬礼葬礼成年礼种种成年礼种种汉族男子汉族男子2020岁行加冠礼，女子岁行加冠礼，女子1515岁岁行加笄礼。行加笄礼。云南宁蒗彝族自治县永宁纳西族女云南宁蒗彝族自治县永宁纳西族女子、男子则分别行穿裙子、穿裤子子、男子则分别行穿裙子、穿裤子礼。礼。云南西双版纳布朗族行报告礼。云南西双版纳布朗族行报告礼。云南麻栗坡瑶族行云南麻栗坡瑶族行“度戒度戒”礼。礼。藏族女子行戴巴珠礼。藏族女子行戴巴珠礼。台湾高山族男子台湾高山族男子1616至至1919岁举行的成岁举行的成年礼仪。包括斋戒、长老训示，举年礼仪。包括斋戒、长老训示，举行赛跑、歌舞，宴会等活动。行赛跑、歌舞，宴会等活动。、仪式的特征1 1、程式化、重复性和相对、程式化、重复性和相对的一成不变。的一成不变。2 2、非娱乐性，而是通过展、非娱乐性，而是通过展演演（performanceperformance）达到一定达到一定的目的，发生某种转换的目的，发生某种转换（transformationtransformation）。）。3 3、更为重要的是，参与者、更为重要的是，参与者处在转化和神圣的状态。处在转化和神圣的状态。而进入仪式状态的过程是而进入仪式状态的过程是一种一种“神圣化神圣化”的过程。的过程。三、仪式过程及其作用、生命仪式及其理论解、生命仪式及其理论解释释生命仪式通常被称为通过生命仪式通常被称为通过仪式仪式(rites of passage)(rites of passage)，指的是个人在某些生命，指的是个人在某些生命过程中从一种社会身份转过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或变为另一种社会身份，或一个生命阶段过渡到另一一个生命阶段过渡到另一个阶段所举行的仪式。个阶段所举行的仪式。通过当一个人转变身份时，无论是当一个人转变身份时，无论是年龄的变化还时其他变化，都年龄的变化还时其他变化，都可能带来不安和忧虑。这种变可能带来不安和忧虑。这种变化还会带来相应的角色变化以化还会带来相应的角色变化以及周围人们的新的期待。由于及周围人们的新的期待。由于宗教的一个重要的社会功能就宗教的一个重要的社会功能就在于帮助个体和群体消除忧虑在于帮助个体和群体消除忧虑和危机，因此一些与社会身份和危机，因此一些与社会身份变化相关的仪式如出生、性成变化相关的仪式如出生、性成熟、婚姻、死亡等都与宗教信熟、婚姻、死亡等都与宗教信仰紧密相关。仰紧密相关。凡-杰内普的“通过仪式”理论凡凡-杰内普（杰内普（Arnold van Arnold van GennepGennep）指出，所有通过）指出，所有通过仪式都体现了分离仪式都体现了分离（separationseparation）、边缘或边缘或阈限（阈限（margin or limit margin or limit or liminalityor liminality）、融合）、融合（aggregationaggregation）三阶段）三阶段的基本模式。的基本模式。三种状态每个阶段都有其富有特征的仪式类型。第一每个阶段都有其富有特征的仪式类型。第一个阶段是以某种方式象征性地与先前的状态个阶段是以某种方式象征性地与先前的状态或位置相分离，比如和尚的剃度。或位置相分离，比如和尚的剃度。第二阶段是过渡阶段，受礼的人身份变得模第二阶段是过渡阶段，受礼的人身份变得模糊不清，既非此也非彼，一种边缘化状态。糊不清，既非此也非彼，一种边缘化状态。第三个阶段是重新回到社会中，但状态已经第三个阶段是重新回到社会中，但状态已经改变。凡改变。凡-杰内普指出阈限作为介乎两个物理杰内普指出阈限作为介乎两个物理空间之间的或介乎两种状态之间的地位的重空间之间的或介乎两种状态之间的地位的重要性。要性。特纳的“阈限交融”理论在凡在凡-杰内普杰内普“通过仪式通过仪式”理论的基础上，特理论的基础上，特纳提出了仪式过程的。他认为，在阈限纳提出了仪式过程的。他认为，在阈限（liminalityliminality）阶段，阈限人从固有的文化空）阶段，阈限人从固有的文化空间结构中脱离，旧我象征性地间结构中脱离，旧我象征性地“死去死去”，他们，他们先前的身份和位置不复存在。人与人之间形成先前的身份和位置不复存在。人与人之间形成了一种特殊的关系，即平等、简单、一视同仁了一种特殊的关系，即平等、简单、一视同仁的关系，达到了一种精神的、灵魂的、情感的的关系，达到了一种精神的、灵魂的、情感的交融（交融（commnuitascommnuitas）。通过一系列的仪式与宗）。通过一系列的仪式与宗教规范，经历身体和精神意志的锤炼，又返回教规范，经历身体和精神意志的锤炼，又返回到这个世界，获得了新生命和新人格，以及新到这个世界，获得了新生命和新人格，以及新的社会地位。的社会地位。“阈限交融”理论举例以非洲恩丹布人成年礼以非洲恩丹布人成年礼新成年的人经过一夜的盛宴狂欢、唱歌及特新成年的人经过一夜的盛宴狂欢、唱歌及特许的性活动之后，吃上母亲为他们准备的最许的性活动之后，吃上母亲为他们准备的最后一顿饭，离开村子后一顿饭，离开村子分离。随一群男子分离。随一群男子去一个去一个“死地死地“营地，过隔离社会的生活，营地，过隔离社会的生活，在这里被净身、受磨练、听训话、学习成人在这里被净身、受磨练、听训话、学习成人规则规则阈限。最后，他们全身涂上白土阈限。最后，他们全身涂上白土（标致他们获得了新生）返回家庭，沐浴更（标致他们获得了新生）返回家庭，沐浴更衣后表演一种战争舞，宣告他们成为男人衣后表演一种战争舞，宣告他们成为男人交融。交融。、仪式的作用和象征仪式的作用仪式的作用强化秩序与价值观强化秩序与价值观强化认同强化认同强化信仰强化信仰 仪式的象征象征含义具有两极性：象征含义具有两极性：即象征是人类社会存在即象征是人类社会存在的基本需要和人在公共的基本需要和人在公共生活中所依赖的共同价生活中所依赖的共同价值观的结合。值观的结合。象征又是人的愿望的表象征又是人的愿望的表达，它们承载着不受社达，它们承载着不受社会规范约束的本能冲动、会规范约束的本能冲动、野性与情感。野性与情感。