2017-2021北京高三(上)期末历史汇编：西汉与东汉—统一多民族封建国家的巩固.docx

2017-2021北京高三（上）期末历史汇编
西汉与东汉—统一多民族封建国家的巩固
一、单选题
1．（2017·北京东城·高三期末）2016年11月30日，中国二十四节气正式成为世界非物质文化遗产。将二十四节气最早定于历法的是公元前104年制定的《太初（汉武帝年号）历》。当时的中枢权力体系为
A．B．
C．D．
2．（2020·北京西城·高三期末）汉朝建立后，“高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙（同‘缺’）焉。”为此，汉武帝
A．颁布了“推恩令” B．设置了中朝
C．“罢黜百家，独尊儒术” D．实行盐铁专卖
3．（2021·北京石景山·高三期末）汉初陆贾在《新语》中说：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。”其治国理念
A．融汇了黄老道家学说 B．体现了积极有为风貌
C．不利于经济恢复发展 D．适应大一统集权需要
4．（2017·北京石景山·高三期末）在汉代，某人要修建储存粮食的仓窖，他可以参考
A．《九章算术》 B．《齐民要术》 C．《农书》 D．《农政全书》
5．（2021·北京丰台·高三期末）学者马孟龙指出：“这是一个中华民族大家庭真正形成和得以稳固的伟大时代。从春秋时期的民族大家庭初步形成，到此时的真正形成，时间之流又淌过了七八百年，这时的‘中国’已涵盖了黄河流域、长江流域、长城内外以至粤江地区十分广袤的地域。”下列史实属于这一“伟大时代”的是
A．由多民族政权并立到再次实现统一 B．华夏认同的观念开始产生
C．以法律形式明确中央对西藏的管辖 D．始设管辖西域的军政机构
6．（2019·北京石景山·高三期末）西汉桓宽在《盐铁论》中说“铁器兵刃，天下大用，非庶众所宜事也”。早在汉初政府就曾禁止商人向岭南地区的南越王国贩卖铁器，迫使南越王赵佗三次谢罪，南方许多农业部落，纷纷请求内附，自愿改为汉郡县。这主要表明当时汉王朝
A．运用经济手段，提高财政收入 B．重农抑商，加强中央集权
C．垄断战略资源，维护王朝统治 D．削藩置郡，巩固边疆地区
7．（2021·北京昌平·高三期末）《汉书》是东汉史学家班固撰写的、记载了西汉一朝历史的纪传体断代史。下列记载属于汉武帝加强中央集权措施的是
A．“其有功者上致之王，次为列侯，下乃食邑”
B．“诸将破七国，斩首十余万级，追斩吴王濞于丹徒”
C．“诸侯王请与子弟邑者，朕将亲阅，使有列位焉”
D．“故今兹亲率群臣农以劝之，其赐天下民今年田租之半”
8．（2021·北京石景山·高三期末）下表是东汉史学家班固《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级，班固评定人物等级的主要依据是

A．伦理道德和品行 B．思想主张和成就
C．爱国情怀和壮举 D．聪明才智和影响
9．（2017·北京顺义·高三期末）根据下列文本材料所示内容，可以推断出的朝代是

A．秦朝 B．汉朝 C．唐朝 D．宋朝
10．（2017·北京西城·高三期末）司马迁在《史记·太史公自序》中说“网罗天下放失旧闻”，史家称赞《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。以上言论体现出司马迁的治史原则包括
①广集资料 ②以史为鉴 ③秉笔直书 ④以小见大
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
二、材料分析题
11．（2020·北京通州·高三期末）阅读材料，回答问题。
材料一 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。
——《春秋繁露》
（1）依据材料一并结合所学，概括董仲舒的思想主张。
材料二   关于“灾异之变”事件
《史记·儒林列传》这样写道：“中废为中大夫，居合，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。”
——摘自西汉司马迁《史记》
《汉书·董仲舒传》中则这样写道：“先是，辽东高庙殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”
——摘自东汉班固《汉书》
（2）从材料二中，找出司马迁与班固对同一人物（董仲舒）同一事件（“灾异之说”）的描述有何不同。为什么会有这些不同的描述？

参考答案
1．A
【详解】
解题时紧扣“公元前104年制定的《太初（汉武帝年号）历》”可判断应该是汉武帝时期，依据已学知识可知当时“中枢权力体系”实行的是中外朝制度，故A项正确；三省六部制是隋唐时期，与题意不合，故B项排除；枢密院、三司、中书门下为宋朝时期，与题意时间不合，故C项排除；枢密院、中书省、御史台是元朝时期实行，故D项排除。
【点晴】
解题时紧扣时间信息与“中枢体系”，即皇权加强君主专制的具体措施，然后对备选项的图示进行分析判断，这就要求学生有较为夯实的基础，如三省六部制、三司、中书省、御史台等中枢机构能准确识记且明确实行的朝代。
2．C
【详解】
根据材料内容可知汉武帝认为汉高祖和汉文帝、汉景帝在文化礼制等方面多有缺失，为此汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，设置太学，表彰六经等解决“稽古礼文之事”的举措，答案为C；A是削弱王国势力，与题意不符，错误；B是汉武帝处理君权与相权矛盾问题，与题意不符，错误；D是汉武帝实行的经济政策，与题意不符，错误
3．A
【详解】
“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征”大意为政府应当无为，这样才能实现国家的有效治理，这体现了黄老思想，A正确；材料主旨是无为，排除B；黄老无为思想主张休养生息，有助于经济恢复，排除C；黄老无为主张无为，不适应大一统集权统治需要，排除D。
4．A
【详解】
据所学知识，《九章算术》是中国古代重要的数学专著，最迟成书于东汉前期，因此在汉代修建仓窖，可以参考《九章算术》，A选项正确；《齐民要术》是北朝时期我国著名农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作，晚于汉代，B选项错误；《农书》是元代农学家王祯所著的农学著作，晚于汉代，C选项错误；《农政全书》是明末杰出的科学家徐光启所著的农书，晚于汉代，D选项错误。
5．D
【详解】
“从春秋时期的民族大家庭初步形成，到此时的真正形成，时间之流又淌过了七八百年”说明这一时代是汉代，汉朝始设管辖西域的军政机构--西域都护府 ，D项正确；由多民族政权并立到再次实现统一主要是隋朝和元朝，排除A项；华夏认同的观念开始产生于春秋战国时期，排除B项；以法律形式明确中央对西藏的管辖是在清朝，排除C项。故选D项。
6．C
【详解】
材料大意为：铁器兵刃是对国家有重要作用的,不应该让百姓任意经营。政府对于民间贸易的干涉导致南越王的谢罪和周边部落的归顺,说明了汉王朝采取经济措施以维护王朝统治，故C项符合题意；材料反映了汉朝政府主张对铁器垄断经营,但其目的并不只是为了增加财政收入,故A项不符合题意；材料中禁止商人与南越王国进行铁器交易,主要是为了防止南越军事力量的壮大,进而控制南越,而非出自重农抑商的目的，故B项不符合题意；材料并未表现汉王朝主动的对外扩张和削藩行为,是南越王主动谢罪和周边部落的主动归顺，故D项不符合题意。故选C。
7．C
【详解】
材料“诸侯王请与子弟邑者，朕将亲阅，使有列位焉”体现的是汉武帝削弱诸侯国力量的举措，C正确；A是汉初分封诸侯王的描述，不利于中央集权的加强，排除；B是对平定吴楚七国乱的描述，是在汉景帝时期，排除；D是对统治者劝课农桑的描述，排除。故选C。
8．A
【详解】
从材料信息可知，尧舜、周文王、屈原、孔孟等人被评为上等人，说明评比的标准是伦理道德和品行，A项正确；思想主张、爱国情怀及聪明才智并非是评比依据，排除BCD项。故选A项。
9．B
【详解】
试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，继续推行重农抑商政策是指汉朝的“盐铁官营”政策，出现重铺陈排比、文采华丽的文体是指汉朝的汉赋，在汉朝书写材料的却也得到重大改进，所以，根据文本材料所示内容，可以推断出的朝代就是汉朝，所以本题答案就是B。
【考点】
古代中国的科学技术与文学艺术•文学成就•汉朝的汉赋
10．A
【详解】
据材料“网罗天下放失旧闻”可得出广集资料；材料“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”大意是：文章直白、所记载事情经过核实、不凭空加以赞美、不掩饰其过错。也就是为符合实际的记载，秉笔直书；以史为鉴、以小见大，材料未体现，故A项正确；BCD三项错误。
11．（1）“大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”、君权神授或天人感应、三纲五常。
（2）不同:①《史记》有“中废为中大夫,居舍”的记载,而《汉书》中未提及此事。②《史记》中记载“主父偃取其书奏之天子”,而《汉书》中记载“主父偃窃其书而奏焉”。③《史记》中有“天子召诸生示其书,有刺讥”的记载,而《汉书》中未提及此事。④《史记》中记载“竟不敢复言灾异”,《汉书》则记载“仲舒遂不敢复言灾异”。⑤《汉书》中董仲舒的地位相对《史记》要高一些。
为何会有不同：汉武帝以后，随着儒学地位日益提高，董仲舒的地位也在上升。或事实描述不一样；对董仲舒的价值判断不一样。
【详解】
（1）由材料“秋大一统者”，可得出“大一统”；由材料“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，可得出“罢黜百家，独尊儒术”、由材料“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”，可得出君权神授或天人感应；结合所学，在为人处世方面，董仲舒提出三纲五常。
（2）关于“不同”，由材料可知《史记》有“中废为中大夫，居舍”的记载，而《汉书》没有；史记》有“主父偃取其书奏之天子”,而《汉书》将“取”改为“窃”；《史记》有“天子召诸生示其书，有刺讥”的记载，而《汉书》没有；《史记》有“竟不敢复言灾异”,《汉书》则为“仲舒遂不敢复言灾异”从内容来看，《汉书》中董仲舒的地位相对《史记》要高一些。关于“原因”，结合所学，汉武帝以后，儒学地位日益提高，董仲舒的地位也在上升，故后世对董仲舒的评价判断就不一样。
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