易错点01--论述类文本阅读之不识命题陷阱(原卷版).docx

备战2022年高考语文考试易错题
易错点01 论述类文本阅读之不识命题陷阱
【典例分析】
阅读下边的文字，完成各题。
陶渊明的哲学思考具有鲜明的特点：虽然吸收了先哲的思想智慧，但主要来自他本人的生活体验；有很强的实践性，不是停在纸面上，而是诉诸实践；是以诗的形式表现的，没有逻辑的论证，而只是若干智慧的火花，这使它类似南宗禅的顿悟。陶诗和玄言诗不同，玄言诗并没有写出切身体验的哲理，只是抄录道家之旨也没有诗意，而陶诗则是活生生的富有哲理的诗。陶渊明哲学思考的三个特点表明，陶诗虽未完全脱离玄言诗的影响，但已不再是玄言诗，在诗史上有其卓然独立的品格。
陶渊明的哲学思考可以这样概括：泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量改变，只好追求自身道德的完善。这在他自己也许能部分地达到，但作为医治社会的药方却是无效的。
那么，深刻的哲学思考给了诗人陶渊明什么呢？
首先是异乎寻常的慧眼。在常人看来，南山就是具象的南山，归鸟就是具象的归鸟。而在陶渊明看来，它们既是具象的又是理念的，包含理趣和人生的真谛。说陶渊明赋予它们某种象征性，似乎还不确切；这并不是有意为之的技巧，而是慧眼之慧见，他以哲人的智慧悟彻了宇宙和人生，才能随处见到常人见不到的“理”。陶诗缘乎景，发乎事，缘乎情，而以理为统摄。这理带有普遍意义，既不游离于情景事之外，也不像玄言诗那样作为一个尾巴拖在诗的最后，而是融化在情景事之中。
其次是超然悠然的心境。有不少诗人作诗是在激昂慷慨之际引吭高歌，所谓激愤出诗人。陶渊明偏不然，他是在超然悠然的心境下作诗的，许多代表作都是在这种心境下写出来的。虽然他的血也沸腾过，但他仍能以一种超然的态度吟咏他的诗句。一团火包在冷隽的语言里，自有一种悠然的气度和透彻的力量。
深刻的哲学思考还使他把诗看淡了。他既无逞才祈誉之心，更不存以诗求闻达、功名之意，不在乎诗的有用与否，妙与不妙。他吟诗是借以“自娱”（《饮酒序》），没有什么苦苦的经营，也没有刻意的雕饰。像杜甫那样“语不惊人死不休”，王安石那样为“春风又过江南岸”的一个“过”字改了又改，或者像王之涣、高适等人旗亭画壁计较高低，这类事在陶渊明是不可想象的。他自然而然，无意为之，而莫不成为佳作。
前人异口同声称赞陶渊明的自然、平淡和真淳，以为臻于诗之极致，有人还极力效仿他。能真正体会他的好处已经不容易，仿而效之就更难了。看王维的《与魏居士书》，他与陶渊明大异其趣，没有陶的境界，怎能学到陶的真谛呢？盂浩然、韦应物、柳宗元三人的诗也只有陶渊明的平淡而没有达到陶诗的深邃，陶诗岂是可以仿效的吗？陶诗岂是可以从字面上仿效的吗？没有陶渊明那种对宇宙和人生的彻悟，那种不以诗为诗的超脱态度，单从风格、字句上学习是学不好的。
哲学思维、科学思维和诗（艺术）的思维，是人类的三种既相关又不同的思维方式。诗的思维是具象的、感性的，而且常常是跳跃的、片断的，本不大适合作哲学的思考，（乙不）的思考，然而陶渊明巧妙地把两者融会在一起了。他的思考在当时支持他不与腐朽的上层社会同流合污。躬耕于庐山之下，干干净净的度过了一生。在今天，当物欲几乎要统治人的精神使人成为它的奴隶时，曾经支持过陶渊明的那种智慧和力量也许能给当代人一点帮助。使人站立起来。
（摘编自袁行霈《陶渊明的哲学思考》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．吸取先哲智慧，具有实践性和顿悟性，具陶渊明哲学思考的三个鲜明特点。
B．陶诗舍弃“伪我”追求“直我”在诗意和表达的哲理上都有更高的境界和品格。
C．陶渊明有一双慧眼，能从具象中看出人生真谛，这使他获得了彻悟人生的哲人智慧。
D．因为没有超脱的作诗态度，王、孟、韦、柳诸人学陶诗的风格却不得陶诗真谛。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章对陶渊明的哲学思考既指出其鲜明的特点又对其内容进行了精准而深刻的概括和评析。
B．文章从异乎寻常的慧眼和超然悠然的心境两方面论述了陶渊明深刻哲学思考给其诗歌创作带来的影响。
C．文章将杜甫、王安石、王之涣等人与陶渊明作诗进行对比，意在表明陶渊明作诗自然真淳。
D．文章通过呈现诗的思维与哲学思维之间的差异，彰显了陶诗能巧妙融合诗与哲理是非常难得的。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．玄言诗之所以缺乏诗意，与它未能将哲学思维与诗的思维有机融合大有关系。
B．陶渊明以返归“真我”应对社会腐朽，这既完善了自身道德，又医治了社会痼疾。
C．激昂慷慨的边塞诗虽令人沸腾，但不如悠然淡泊的田园诗，二者相比，高下立现。
D．若能吸取陶渊明哲学思考中的精神成果，就能帮助当下人们摆脱物欲的奴役。
【易错点警示】
不识命题者设置的陷阱
论述类文本阅读客观选择题的选项设置，命题人一般不会照抄原文语句，而是要“换一种方法”。正是在“换”的过程中，命题人有意地用了一些方法，改变了原意，以此考查考生的理解能力。
命题人设置客观选择题的错误选项常用以下六种方法：
(1)删：删减。删减句子而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。如1题中的A项，就删掉了原文中的“类似”这一信息。
(2)添：添加。添加定语或状语，造成对内容的曲解，或者可以添加原文没有的信息，造成无中生有或得出没有根据的判断。如3题C项“但不如悠然淡泊的田园诗，二者相比，高下立现”就属于添加的多余信息。
(3)调：调换。调换词语或句子顺序，从而改变句意。
(4)改：改变。改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测、改变原文论点和论据之间的关系……。如1题C项，就改变了原文中“彻悟人生的哲人智慧”和“有一双慧眼，能从具象中看出人生真谛”之间的因果关系，3题D项，“就能”就是改变了原文中“或许能”的信息。3题A项，中“又医治了社会痼疾”也是改变了原文“但作为医治社会的药方却是无效的”的说法。
(5)漏：遗漏。看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大的迷惑性，须多加留意。如1题D项和2题B项，就分别漏掉了“缺乏对宇宙和人生的彻悟”这一原因和“对待诗的态度”这一角度。
(6)凑：拼凑。将意义有关或无关的几个词语(句子)杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。
【易错点快攻】
精准定位十大雷区
1.以偏概全（绝对化）。主要指空间错位，即以部分代整体（或相反）,以个别代一般（或相反），以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。
2.混淆时态（已然与未然）。就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。如：已经、曾经、过去、现在、目前、将要、尚未、之前、之后等。
3.因果混乱（强加因果）。一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。
4.混淆模态（可能与必然）。命题者在设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时从逻辑推理角度设置陷阱。把可能出现的情况说成必然出现的情况。
5.主次颠倒。事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。
6.混淆是非（肯定和否定颠倒）。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定
7.无中生有（信息遗漏）。指所给选项中所说的内容在原材料中未涉及，也不能从原文中推断出来。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息
8.混淆充分、必要条件。必要条件：只有……才 充分条件：只要……就
9.混淆程度深浅（范围大小）
10.偷换概念（张冠李戴）主要指命题人在解释概念，或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。
【易错点通关】
一、阅读下面的文字，完成1-3题。
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门迳。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背诵，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。西方现代的人文研究也是如此，从前芝加哥大学有“伟大的典籍”的课程，也是要学生精熟若干经典。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的地乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法官，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类早已为新的（也就是西方的）学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。
（摘编自余英时《钱穆与中国文化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项（ ）
A．朱子谈读书法既有现身说法，又有对前人读书经验的总结，讲得亲切有味。
B．无论是专精还是博览都必须配合自己的专业，所读的作品都应该是经典作品。
C．读书要“虚心”，主要针对片面用西方观念对中国古籍横加“批判”的现象。
D．要做到中西会通最好先从中国传统中求解，具备一定基础，再用西方观念做新解。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用清代戴震背诵工夫的例子，目的是说明古人的读书方法已不适宜今天，从反面论证专精对读书治学的重要性。
B．文章论证结构条理有序，在提出论题后，分别从专精和博览的读书途径与虚心的读书态度两方面论述了读古书的正确方法。
C．举鲁迅“中国书一本也不必读，要读便读外国书”的言论，是以反语的手法批评对中国古籍狂妄自大、不够虚心的态度。
D．谈虚心时又说可以批判古人，批评用西方观念对中国书穿凿附会的现象时也承认今人读中国古书的困难，体现出文章的思辨性。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．西方“诠释学”分析的层次在朱子相关作品中都有依据，说明中西读书法是相通的。
B．知识爆炸的时代已很难做到“一物不知，儒者之耻”，博览在今天显然已不合时宜。
C．中西方的人文研究都要求能精熟若干经典，这是有志治中国学问的人的必经之途。
D．中西方的文化中都有一些特有的东西，这是不可能从对方的文化中找到新解的。
二、阅读下面的文字，完成4-6题。
“中华文字始祖”仓颉是何人？汉字是不是他创造的？传世文献中有明确记载，比如《荀子·解蔽》：“好书者众矣而仓颉独传者一也。”《吕氏春秋·君守》：“仓颉作书。”《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”《论衡·骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。”
根据这些记载，我们就可以肯定汉字是仓颉所造吗？不能。古往今来，无论是《淮南子》所记载的类似神话的猜想，还是今人依据大量考古资料所做的科学探索，都不能视为给出明确答案。可见汉字起源问题之复杂。
古人不是独对汉字的创造者有过追溯，对上古时期一系列对人类社会发展有重大影响的创造发明者都有过追溯，正如《吕氏春秋·君守》记载：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。”不过，仓颉与其他五人一样，未必是真实的历史人物，若把他当作历史上应该存在过的对该事件起过重要作用的某个或某类人的象征符号，倒是客观得多。
古书中有关仓颉的材料，最为大家熟知的就是前列这两条：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”和“仓颉四目，为黄帝史”。两条材料均极为简略。“天雨粟”“鬼夜哭”“仓颉四目”几乎无异于神话传说，不能当真；“仓颉作书”“为黄帝史”倒是可以拨开迷雾找寻历史上的蛛丝马迹。
仓颉“为黄帝史”这一传说传递出一个重要信息，就是汉字的创造者与史官有关。甲骨文、金文中均有很多“史”的记载，他们或主持祭祀祝祷、或记事、或宣读册命等，部分用作族氏名，而“史”这一族氏就源于其职官。史官作为早期负责文字记录事务的人，是当时识字水平和文化程度最高的人，他们对文字的整理、传承、改造和规范自然作出过重要贡献。鲁迅在《门外文谈》中也指出：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头。况且‘升中于天’，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章——虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的工具，古人说：‘仓颉，黄帝史。’第一句未可信，但指出了史和文字的关系，却是很有意思的。”
然而，作为记录汉语的成系统的书写符号，汉字不可能是某个人在某个时间苦思冥想而独创出来的。文字的发明之于仓颉，与制礼作乐之于周公、造纸术之于蔡伦等历史上其他重大事件一样，都是集众多前人智慧于一身，或者进行系统整理，或者加以改进提升，于是因逐渐普及而广为人知。这正如《荀子》所记载的：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。”《门外文谈》中这段文字也很可取：“但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”
至于汉字是否产生于“黄帝”时期，依然是学术史上的未解之谜。根据现有考古材料可以沿着这样的思路去追溯：距今三千年的甲骨文是完全成熟的文字，以此为起点往前推，我们可以看到三四千年前的郑州二里岗、偃师二里头陶器上的刻画符号，可以看到四千年前的山西襄汾陶寺陶壶上与甲骨文字形十分接近的朱书文字，可以看到五千年前的山东大汶口文化陶尊上与甲骨文和早期金文也很接近的图形符号，可以看到七千多年前的河南舞阳贾湖的甲骨刻画符号……这些材料中除陶寺陶壶朱书等个别外，大多还不能确认为汉字，甚至不能确认它们与汉字有直接的渊源关系。然而，可以肯定的是，这些不同时代的刻画，一定对成熟的甲骨文产生过或大或小的影响。
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《淮南子》《吕氏春秋》等中华传世文献中都有关于仓颉造字的记载，但是作者却对此持怀疑态度。
B．汉字起源问题十分复杂，无论是古代典籍的记载，还是今人的科学研究，都不能给出令人一致认同的答案。
C．早期的史官文化程度很高，又负责用文字记录事物，所以汉字的创造者和史官发生关联是大概率的事情。
D．从考古发现来看，汉字在距今3000年时已经成熟，但汉字的起源却可以由此上溯到4000年前甚至更远。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用逐层推进的论证思路，先质疑，再从中找到肯定因素，最后顺势提出自己的主张。
B．文章大量引用经典文献记载，并加以分析，这种论证方法的使用和本文论证的话题有关。
C．作者引用鲁迅的文字，证明了《荀子》中“故好书者众矣，而仓颉独传者一也”的说法。
D．文章论证了汉字之所以创造，是因为集众人智慧，再有人系统整理加工，绝非一人之功。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作者否定《淮南子》和《论衡》中关于仓颉的说法，是因为二书中的记载材料极为简略，且接近神话传说。
B．古人对上古时期的一些重要创造发明者做了记录，只是这些人物是否真实存在，尚待考古考据的进一步证明。
C．早期的史官是当时识字水平最高的一批人，所以改造文字和规范文字自然也成为他们的主要工作之一。
D．汉字是否产生于黄帝时期，目前尚无定论，由此不难看出，关于黄帝时期的历史记载也都是难以考证的。
三、阅读下面的文字，完成7-9题。
古琴艺术是民族艺术瑰宝。如何对古琴音乐进行现代阐释，唤醒丰富的琴曲宝库，使其更好地融入现代音乐生活？
与现代音乐记谱方式不同，古琴“减字谱”不直接记录音高，只记明弦位、徽位和指法，其节奏有较大伸缩余地。演奏者需要在熟悉琴曲一般规律和演奏技法基础上，通过揣摩曲情进行再创造，力求再现原曲的本来面貌，从而完成自己对乐曲的阐释，这就是所说的打谱。也就是说，面对同一份古琴乐谱，不同琴家演奏出来的音乐差异很大——中国琴乐这种“打谱”的音乐思维，具有更大的开放性和阐释空间，使历史河流中的每个音乐家都可以参与到对同一乐曲的创造性阐释中来，从而形成古琴音乐千百年来一脉相承又与时俱新的特质。
今天，如何做好这种既传统又体现出个人创造力的打谱阐释呢？我认为主要在解题、移情两方面下功夫。
解题指的是每首乐曲前都有一段文学性描述，描述乐曲所营造的境界。解题对音乐家阐释作品有定向作用，不仅对琴家打谱尤其立意至关重要，甚至对打谱风格乃至旋律结构都会产生相当的影响。比如不少琴家演奏古琴曲《潇湘水云》时，根据的是《五知斋琴谱》中山水抒情诗式的解题。抗日战争时期，内心的爱国之情激发了我父亲吴景略。他认为，重建古曲《潇湘水云》不应只是单纯表现山水之趣，而应结合曲作者所处的南宋时代，强调忧国之思。我父亲对此曲进行首次打谱，并在上海组织“今虞琴社”公演，以此抒怀，引起轰动。可见不同的解题辅以不同的时代、不同的情境，会让同一支琴曲呈现不同的面貌。
移情，意为在古琴演奏中擅于理解音乐中标题的隐喻，进而用古琴塑造情感符号和审美意象。以《神奇秘谱》版《潇湘水云》为例，各段小标题都隐喻了创造音乐氛围与情感形象的可能：洞庭烟雨、寒江月冷，使人联想云雾迷蒙、烟雨苍茫景象，可据此创造出一种清冷的音乐氛围；江汉舒晴、天光云影，给人以明朗、希望的联想；浪卷云飞、风起水涌，则又使人情感奔涌，心潮澎湃。这些意象都可以被有机融会在演奏中。
由于受到古琴乐器自身性能的局限，如在音量、音阶及和声等方面的缺失，传统琴乐在现代音乐生活中的比重较低。如何让历史悠久的传统琴乐更好地为现代所“用”？在我看来，要在传统的创造性打谱阐释的基础上，加大对古琴曲库的开发。根据上世纪50年代有关专家的统计，现有160多种琴谱谱集、600多首不同名的琴曲流传至今，如果算上同一琴曲的不同版本，共有3000多首。这3000多首古琴曲是中国民族音乐的瑰宝，尝试用各种乐器、各种形式演奏，可以更好地和世界各民族的不同音乐接轨。
具体来说，可以在保留古琴的同时加入其他乐器，采取伴奏或协奏形式；或者不使用古琴，仅用现代乐器和表演形式演奏古琴琴曲。从功能上讲，可以达到琴乐表演由个体向群体转化；从形态上讲，可以实现琴乐由单声向多声转化；从方法上讲，可以使琴乐的丰富曲库得以充分开发和使用。
中国古琴记谱法独特的减字谱使琴乐阐释具有开放性，今人恰恰可以此为基础，对传统曲库中的大量琴曲进行重新编曲。打谱阐释和重新编曲二者并举，将实现古代琴曲在表演形式上的现代整合，使古老琴曲宝库融入现代音乐生活，给古琴音乐带来新的生机。
（摘编自吴文光《让古琴音乐向当代“敞开”》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古琴音乐一脉相承又与时俱新的特质，是具有开放性和阐释空间的“打谱”音乐思维。
B．重建古曲《潇湘水云》，不仅可以表现山水之趣，还可结合作者所处时代表达忧国之思。
C．古琴音乐更好融入现代音乐生活，需要在创造性打谱阐释的基础上加大对曲库开发。
D．古琴减字谱不直接记录音高，只记明弦位、徽位和指法，使琴乐阐释具有开放性。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以设问开头，引导读者思考古琴音乐需要更好融入现代音乐生活这一问题。
B．全文从打谱阐释和重新编曲论述，打谱阐释又从解题和移情两方面展开递进论证。
C．本文引用统计数字，为了论证加大对古琴曲库的开发，更好和世界各民族音乐接轨。
D．本文认为让古琴乐曲走向群体转化、多声转化、充分开发和使用，需要探索新的尝试。
9．根据原文内容，正确的一项是（ ）
A．打谱需要每个演奏者在熟悉琴曲一般规律和演奏技法后，通过揣摩曲情进行再阐释。
B．面对同一份乐谱，历史中每个音乐家都可以参与到对这一乐曲的创造性阐释中。
C．“潇湘水云”这个题目可以使人产生联想，据此用移情只可创造清冷的音乐氛围。
D．传统琴乐中加入其他乐器伴奏或协奏或仅用现代乐器演奏，可更好与不同音乐接轨。
四、阅读下面的文字，完成10-12题。
顾拜旦重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。这意味着主要不是已经获胜，而是进行战斗。传播这些格言，是为了造就更健壮的人类——从而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。”从这里我们可以看到，顾拜旦强调比名次更为重要的人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。而熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。
相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为射礼在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能。但“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。
早期的人类文明都十分强调“勇敢”的德性，孔子将“智”“仁勇”视为“天下之达德”，这跟早期人类严酷的生存环境有一定关系。比如，《礼记·聘义》在介绍“聘射之礼”时就点出这种礼节所包含的“勇”的特质。“聘义”是诸侯之间的通问修好之礼。这种礼仪活动，“非强有力者弗能行也”，因为这种礼节要从天刚亮的时候，一直持续到日暮。在和平时期，这些“勇敢强有力者”主要用之于礼仪，而当战乱时期，则要上阵作战，“用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德”（《礼记·聘义》）。
“射”就其仪式本身，就能展现一个君子的德行。《礼记·射义》中说：“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和专注的内心，都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓矢时的审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。
《礼记·射义》甚至将“射礼”的过程誉之为“仁之道”，因为仁者必先正己，而射礼也要求射者先正诸己，然后才开始发射。如果射出的箭不能射中目标，既不会怨外在环境，也不会对胜过自己的箭手心存怨念，而是首先要反省自己什么环节没有准备得当，这也与君子反求诸已、不断内省的特质一致。射礼还是中国古代选拔官员的重要方式，既可以考察其社交能力，也能从中观察其德行。
然而，射礼与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述。我们先来看《论语·八佾》中的一句话：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’”按照朱熹在《四书章句集注》中的解释，大射之礼，竞赛双方要三作揖然后才开始比赛。在朱熹看来，君子向来不与人争，若要有所争，那一定是参与射箭比赛。但比赛中，他一定会表现出从容谦逊的态度，而不是采取不当的手段去竞争胜利。
（摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合》，《光明日报》2021年7月17日）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．体育赛事的过程比结果更重要，因为过程中应该体现出来的“战斗”更富有价值。
B．在培养君子人格方面，中国儒家的教化观念和顾拜旦的一些体育思想有共通之处。
C．中国古代存在这样的情况，和平时期射礼用于礼仪活动，战争时御礼则用于作战。
D．《论语》及朱熹对竞争和谦让关系的理解，与顾拜旦倡导的奥林匹克精神最接近。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文借助求同思维，阐述了儒家“六艺”与现代体育精神在诸多方面的相通之处。
B．第二段文字从两个不同的方面，揭示传统儒家对“射”讨论更为丰富复杂的原因。
C．第五段引用《礼记》中的说法，意在阐释历练“射”这一素养的基本动作与流程。
D．结尾段采用辩证分析方法，阐述了君子对“竞争”与“谦让”时机的理解与把握。
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．体育对人格塑造有着重要的作用，而顾拜旦尤其看重“严谨审慎而又勇敢高贵”的人格。
B．“六艺”中“射”和“御”与现代体育的关联性最强，且前者与现代体育的关联更复杂。
C．射礼之所以被誉为“仁之道”，在于君子通过射礼练习正己和反求诸己来铸炼“仁”的品格。
D．君子即便是身处比赛之中，也一定要表现出从容与谦虚，因而不适于参加奥林匹克比赛。
五、阅读下面的文字，完成13-15题。
“文化传统”和“传统文化”是两个不同的概念，使用时不宜混为一谈。我们常说的中国文化，包括传统文化和文化传统两部分。
“传统文化”，是指传统社会的文化现象。传统文化的内容，取决于我们如何定义“文化”。人类学家对文化一词的解释多种多样。我倾向认为，文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。“文化传统”是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，它不能传之久远，当然不可能成为传统。按照美国社会学家希尔斯的观点，传统的涵义应该指世代相传的东西，即从过去传衍至今的东西。文化传统存在于传统社会的文化现象之中，但它更多的是指这些文化现象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。能够集中地体现具有同一性的规则、理念、秩序和信仰的文化现象，就是“文化典范”。我们面对一尊青铜器、一组编钟、一座古建筑或一个古村落，人们有时也说看到了中国文化的传统，其实这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物，这些遗存物所涵蕴的规则、理念、秩序和信仰，才是传统。但能够留存至今的遗存物本身同时也是一种文化典范，里面藏有该民族文化传统的一系列密码。
传统也不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断被赋予新的内容。只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实、更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。但新增入的成分在大多数情况下只能处于边缘状态，而且会遭到固守既存传统人士的反对。除非已经进入传统变异的另一情境，即固有传统和新成分实现高度融合，人们已经无法分清楚传统构成的新与旧，传统就成为既是现在的过去又是现在的一部分了。
文化传统在传承的过程中，不仅需要增添新的内容、新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。传统往往不是单一的，而是综合的。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系。其实这一过程就是传统更新的过程。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。汉朝和唐朝的时候，中国文化的主体就具备这种条件。而到了晚清，国家处于被东西方列强瓜分的境地，民族文化的主体性完全弱化，失去了与西方文化平等对话的条件。这种情况，不可能有中国文化传统对西方异质文化的正常吸收，必然爆发激烈的文化冲突。
（摘编自刘梦溪《百年中国：文化传统的流失与重建》）
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，传统文化从广义角度讲是在传统社会中，一个民族的整体生活方式及其背后体现的价值系统。
B．留存至今的青铜器是一种文化传统，因为内部蕴含着代表中华民族文化规则、理念和信仰的一系列密码。
C．文化传统会不断更新，但新增成分很多情况下处于边缘态，也可能成为既是现在的过去又是现在的一部分。
D．晚清爆发激烈的文化冲突，是因为我国民族文化的主体性全盘弱化，无法与外来异质文化进行平等对话。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论证逐层深入，先解释了本文的核心概念“传统文化”后，进一步阐释了“传统”的两个特点。
B．文章第三段写到了文化传统在传承中会不断被赋予新的内容，而新增入的成分可能呈现边缘和融合两种状态。
C．文章列举唐代文化气象博大、心胸开阔，是为了证明文化传统需要对异质文化的吸收与融合。
D．文章逻辑严密，作者运用道理论证进行概念辨析，同时适当加入举例论证使文章深入浅出，更具说服力。
15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统文化是文化现象，而文化传统则是隐含的具有传承性的精神连接链，二者互为因果，共同构成了中国文化。
B．当固有传统与新成分实现高度融合，人们已无法分清传统构成的新与旧时，就有可能将新成分当作固有传统。
C．如果文化主体强大、有自信力和包容精神，那么它对异质文化传统进行吸收和融合，就不会引发剧烈冲突。
D．汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏。
【全情境训练】
一、阅读下面的文字，完成1-3题。
文学批评要从文学文本出发，这本来是个常识问题。被今天的学者视作文学批评基本原则的“知人论世”，在孟子那里，就是从“诵其诗，读其书”，也就是从文本阅读开始的。中国古代文学批评从来就重视对文本的精研细读，作为中国古代文学批评主要样式的诗话、词话、小说评点，都是如此。朱熹甚至对一首诗的阅读，进行了技术上的要求，说先要将诗吟咏四五十遍了，方可看注，然后再吟咏三四十遍，“使意思自然融液浃洽，方有见处”。西方文学批评，也不例外。尤其是20世纪初的英美新批评派，更是以文本的“细读”为主张。这样做，不仅是对作家作品的尊重，也是严肃的文学批评工作者应取的态度。
现代阐释学兴起之后，对文学作品的阐释，由追寻作者的本意，到强调批评家的再创造，对文学作品的精细阅读，便退居次要地位。英美新批评派在主张“细读”的同时，也批评追寻创作意图的“意图谬误”和相信阅读感受的“感受谬误”，把“细读”变成一个远离创作意图和阅读感受的纯粹客观的技术活动。20世纪80年代中期前后，当代文学批评受现代阐释学，包括与之相关的接受美学和读者反应批评的影响，在强调文学批评对文学作品的再创造的同时，也逐渐偏离了由感性经验上升到理性认识的思维路线，片面强调阐释学所重视的主观“成见”或“前理解”“先结构”的作用，不是把阐释的再创造建立在历史、文化积淀和个体经验感受的基础上，而是以某种普遍流行或个人偏好的理论作为一种意义模式，介入文学作品的阐释。
结果在批评实践中，便出现了如下几种情况：一是“义在文先”，即文字作品的意义是根据某种流行或偏好的理论预先设定的，而不是从作品具体形象的艺术描写中提炼概括出来的。二是“文为义证”，即不是把文学作品作为一种审美观照的对象，而是把文学作品看作是某种流行或偏好的理论的实证材料。三是“义不及文”，即对文学作品的意义阐释不深入涉及文学作品的艺术分析，只把文学作品作为一种“话头”，就文学作品的题材所指，大谈相关领域的社会生活问题，把文学批评变成生活观察和社会学论文。抑或由文学作品的某些细节引发联想，大谈某种流行的或偏好的理论知识，把文学批评变成这些理论知识的通俗文本。这种种偏向，不但有悖于文学批评再创造的宗旨，也有悖于文学既作为历史的创造物又作为审美的创造物的本质特征。
恩格斯在给拉萨尔的信中说，他是从“美学观点和历史观点”来衡量作品的。“美学观点”和“历史观点”，也应该成为我们阐释文学作品的基本观点。作为美的创造物，文学作品是通过美感效应发生社会作用的，读者包括批评家只有通过自己对文学作品的审美感受，才能理解文学作品，领略作品的意义和价值。作为历史的创造物，文学作品同时又是社会生活的产物，是人的历史活动在文学作品中的反映。因此，读者和批评家又只有通过“感同身受”的阅读体验，才能理解文学作品所描写的艺术形象，也才能通过那些既熟悉又陌生的艺术形象，“以全部感觉在对象世界中肯定自己”，确证人自身的“本质力量”（马克思语）。这些，都离不开对文学文本的精细阅读。
（节选自於可训《回到文本，面向读者——关于当下文学批评的几点看法》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代就有文学批评要从文学阅读文本出发的观点，比如朱熹甚至量化了读诗的遍数。
B．有些文学批评受现代阐释学和英美新批评派主张的影响而出现忽略文学创作意图的缺陷。
C．文学批评实践中出现的几种情况，使文学批评陷入意义模式，违背文学批评再创造宗旨等。
D．通过美感效应发生社会作用的文学批评要求批评家通过对文学作品的审美感受来书写文章。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章列举20世纪初英美新批评派的例子是为了证明文学批评要从文学文本出发的观点。
B．在讨论“细读”优点的同时，文章也批评了“细读”导致的两种谬误，论述结构严谨。
C．文章从不同维度列举了一些文学批评出现的具体情况，准确表达出作者写作的观点态度。
D．文章把读者和批评家并列，说明批评家首先是读者，在写作文学批评前要认真阅读文本。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“知人论世”作为文学批评的基本原则是孟子首先提出的，这与英美新批评派观点类似。
B．“义在文先”是